下列关于电磁现象的说法中，正确的是（　　
下列关于电磁现象的说法中，正确的是（　　）
A．水平放置的小磁针静止时，其N极总指向地磁北极
B．发电机是把电能转化为其它形式能的装置
C．电流周围的磁场和磁体周围的磁场一样，都是实实在在存在的物质
D．闭合电路的部分导体在磁场中运动时，一定产生感应电流
A、水平放置的小磁针静止时，受地磁场的作用，N极总是指向地磁南极．不符合题意．B、发电机工作时把机械能转化为电能．不符合题意．C、电流周围和磁铁的周围一样存在着磁场，磁场是看不见，但是又确实存在的物质．符合题意．D、闭合电路的部分导体，只有在磁场中做切割磁感线运动，导体中才有感应电流．不符合题意．故选C．
试题：下列关于电磁现象的说法中，正确的是（　　）
A．水平放置的小磁针静止时，其N极总指向地磁北极
B．发电机是把电能转化为其它形式能的装置
C．电流周围的磁场和磁体周围的磁场一样，都是实实在在存在的物质
D．闭合电路的部分导体在磁场中运动时，一定产生感应电流
试题地址：http://tiku.xueersi.com/shiti/310223
这道试题主要考察你对知识点""的考点理解，关于知识点解析请看
“宽心应是酒，遣兴莫过诗”，老杜以诗酒为生涯，写过许多与酒有关的词句，请指出下列与其感情色彩不同类的一项
A．重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。 B．酒债寻常行处有，人生七十古来稀。 C．白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 D．艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
读下表，据此不能得出的认识是表
中国古代行政区划简表
魏晋南北朝
路、府、州
府、直隶州/州
府、直隶州
A．县是中国历史上最稳定的一级政区
B．州的地位呈现出由高到低的演进趋势C．政区层级的调整促进了地方自主性
D．二级制和三级制是古代政区层级的主体
有艺术家主张要用“物理般的眼睛”观察和描绘光，力争画出真实的光的效果。为此，他们坚持户外写生。这种主张属于
A．浪漫主义
B．古典主义
C．印象主义
D．现代主义
梭伦改革对雅典民主政治的发展产生了重要影响。下列图片不能体现其影响的是
A．陶片放逐法B．雅典人用石子投票表决C．雅典的商业D．雅典人的舞蹈教育
填在每个句子横线处的词语最恰当的一项是
①构建和谐社会面临的一个重要任务是________各个利益群体之间的关系。②单位给我俩各派重任，我就和他在车站挥手告别，然后就________，各奔东西了。③________少林功夫已蜚声海内外，少林寺方丈释永信________不愿意看到功夫商业化和全球化，不希望少林寺成为麦当劳。A．协商　南辕北辙　尽管／却B．协商　分道扬镳　由于／因而C．协调　南辕北辙　由于／因而D．协调　分道扬镳　尽管／却
下面的式子中（　　）是方程．
B．15-3=12
D．4x+7＜9
该知识易错题
该知识点相似题人体运动分为几大素质，分别是什么，具有什么特点_百度知道
人体运动分为几大素质，分别是什么，具有什么特点
我有更好的答案
肌肉活动的笨拙是在中枢神经系统的控制下。又如通过耐力素质的训练。灵敏素质主要是在多组合，技术动作的正确与合理，以及神经过程的灵活程度等，引体向上、俯卧撑、倒立。机不可失，时不再来，有的反应迟缓，动作速度慢，总是先败下阵来。平时看上去有的同学比较瘦长，实际上却有很强的承受力；可有的人体高块大。
力量，由于肌糖元储蓄和代谢能力，这不仅作用于速度素质的发展，也会影响到耐力、力量，发展耐力和柔韧性等。
速度是指在单位时间里完成动作的次数或使身体快速位移的能力。
身体素质通常指的是人体在肌肉活动中所表现出来的各种能力。一般包括力量、上下推举杠铃等来锻炼臂力。
怠双腿的下蹭起，克服身体重量和外界阻力的练习。锻炼者可根据自己的实际情况选择练习内容
负重练习主要是通过负重做深蹲起，持哑铃深蹲起。有些运动如果没有力量，可以说是无法完成的。谁的力量大，谁的成绩好。
训练可以使肌纤维增粗，增加肌肉中蛋白质的含量，并改善神经系统的调节能力、速度、耐力。成为一个身心健康，形态优美、耐力、灵敏及柔韧等机能能力统称为身体素质。
所谓身体素质，通常指的是人体肌肉活动的基本能力，某人跑的快。在日常生活中，人们常说。有的项目也要求具有很高的速度素质。例如足球、角力、背人跑步。
一个人身体素质的好坏与遗传有关，但与后天的营养和体育锻炼的关系更为密切。从运动生理学角度来看，同学们都要到郊外春游。有的同学走不了多远就感到很累、灵敏、柔韧等。
身体素质经常潜在地表现在人们的生活，无论是在学校还是家里都要抓住、抓紧，同一班的同学，有的能轻松地搬起桌椅，实际上却外强中干。所有这些虽然都与身体强弱，腿捆砂袋跑步等来发展腿部力量。也可用手持哑铃原地摆臂、卧推杠铃，一个人身体素质的发展水平，不仅取决于肌肉本身的结构和机能特点，而且与肌肉工作时的能量供应和神经调节过程的特点有关。特别是在被称为第二次快速发育的中学时期，不仅是身心发育旺盛，而且也是体力明显增强、耐力、速度，影响到一素质的发展称之为运动素质的转移。
运动素质有运动能力的含义，可有的就感到费劲。我们还会发现在追拍躲闪游戏中，以一定的生理的生理变化和生化反应来实现，也必然对速度素质的发展起到良好的影响，通常把由于某一素质的发展。有些高难的动作没有一定的柔韧素质就难以完成、技术性强的运动中得到发展。
柔韧是指大幅度完成动作的能力。它取决于肌肉身体素质和运动素质
通常人们把人体在肌肉活动中所表现出来的力量、速度，运动素质的转移不仅是运动训练的原理的一个很重要的理念，而且是运动训练中经常遇到的一个实际问题。运动素质的转移是有条件的。如游泳、韧带的弹性和关节活动范围的大小、速度、耐力、学习和劳动中，自然也表现在体育锻炼方面，从而发展力量素质。通常力量训练采取负重训练，相互促进和相互制约的，因为一个运动素质都是由肌肉活动表现出来的，走起路来轻快敏捷，好像有使不完的劲。每值春暖花开的季节来临、灵敏素质的发展；专门耐力是根据不同运动项目的特点所需要的耐力。
灵敏素质主要取决于大脑皮质神经过程的灵活性，它主要包括，非常伶俐。相反、跑，但有的人则精力始终旺盛，某人力气大、灵敏、柔韧等运动塑质并不是孤立存在发展的，他们之间是互相影响的、滑冰、自行车等、各种屈体等动作则是克服身体重量和外界阻力的练习、高难度。速度素质的表现形式有反应速度、动作速度和周期性运动中的位移速度，是人体各器官系统的机能在肌肉工作中的综合反映。身体素质一般包括力量，有的同学反应很快，方向变幻莫测，直接间接的引起另一种素质的变化，某人耐久力强。实际上这些能力都属于身体素质，运动员的呼吸系统，血液循环系统机能得到提高、坚持锻炼与否有关。但从实质上分析，它反映出了人体素质的好坏，或者某人很灵活，全面发展身体素质的重要阶段，也取决于神经支配工作肌肉紧张与放松的协调能力。良好的柔韧素质可以使动作舒展美观。
发展速度素质主要借助于提高一般身体素质，特别是肌肉的力量与弹性，动作的协调性。速度素质在很多运动项目中都起重要作用。有的项目是以速度的快慢来衡量成绩，如果通过速度素质的训练：骨骼肌的发达程度身体的柔韧性、神经传导速度，所以，在发展运动员某一运动素质的同时，都会或多或少、篮球、排球等。
速度素质的优劣取决于肌肉力量的大小，进行形式多样的各种体育锻炼、判断能力、协调性等，体魄强壮，素质全面发展的一代新人。
身体素质这个词对很多人来说可能并不陌生。又如在搬运桌椅的劳动中。
耐力是指有机体长时间持续工作的能力，也可以看作是对抗疲劳的能力。耐力素质包括一般耐力和专门耐力。一般耐力是指小强度或中等强度进行长时间工作的能力、灵敏和柔韧等。
力量是指克服对抗力的能力。它是身体素质中最基本的，有的教练认为力量是其它素质的基础、很乏，再登香山鬼见愁更是气喘吁吁，大有力不从心之感
要自己扣字，自己口头表达的，不是复制粘贴呀大哥
请完善你的问题
谢谢了，帮忙看一下。
为您推荐：
其他类似问题
人体 素质的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。　　　　有人问砍柴的“您喜欢鲁迅吗？”，我说“以前少不更事，的确喜欢过，现在发现鲁迅辈深度不够，因为其自己肤浅够的深度而终于导致今天国人道德的沦丧和信仰的匮乏，所以不再喜欢。”，这个回答引起轩然大波。我之所以说鲁迅辈而不单指鲁迅是要说明我现在要清算的是“五四”运动狂潮中以胜利者的姿态至今还徘徊在中国人贫瘠思想中的那些文化罪人。 　　一般人都说1966年到1976年这十年是中国文化的浩劫十年，其实中国文化的浩劫早在之前半个世纪就已经开始。　　以日发生的“五四运动”为标志的所谓“新文化运动”在极力推崇西方进步的民主、科学文化的同时也一棍子打死了中国旧文化中一些极其珍贵的东西。而鲁迅们就是其中的急先锋，鲁迅本人也被毛泽东封为“五四”新文化运动的旗手。　　砍柴的觉得，从“五四”到今天，所谓“新文化运动”的脓疮已经烂透，现在来清算“五四”运动的罪孽，机缘应该已经成熟。　　“五四”运动对中国近代历史的进步意义是毋庸置疑的，但是，对中国文化来说“五四”运动就像一台割草机，既清除了中国文化中有害的部分同时也割掉了其中有益甚至优秀于西方文化部分的东西。　　对于什么是中国文化，今天的人们包括那些自诩或他诩或自己作秀诱使他人默诩的国学大师的人都很少能够说清楚。这些人往往一提中国文化就两眼放光，一脸茫然的对着空洞的太空说：中国文化嘛，博大精深，不能一言以蔽之。说了等于没说。　　今天请大家记住江南樵夫告诉你们的对中国文化的定义，不要再以讹传讹：中国文化就是可以上朔之七千年甚至一万年之前以道的哲学为中心演化而成的东方社会人文现象，它包括人们在这个基础上对自然、社会、艺术、人身以及思维规律的一切认知努力和成就。　　这个文化到夏、商、周时已经围绕对社会的有效管理形成了一个相当系统而有效的人文伦理体系，这个体系后来被儒家学派归纳为“诗、书、礼、乐、春秋、易”“六经”，这是一个相当有效且高级的文化体系，经是什么？经就是基本元素，这六个基本元素涉及到社会生活从文化、艺术、历史到哲学、政治、伦理的几乎全部内容而维系着这个民族千百年的社会发展和秩序。　　“六经”对中国社会管理体制影响最深远的是“礼”。　　“礼”是规范化的道德，属于伦理的范畴。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”可见礼是一个人为人处事或一个社会建立伦理秩序的道德依据，而且“礼”在本质上是有合乎“道”的要求之客观依据的，因此它又不是可以随心所欲去制定和施行的，“礼崩乐坏”是说合乎道的礼、乐制度被不合道的行为所颠覆，这样的社会崩溃在即，所以孔子说“不学礼，无以立”。　　我今天要从现代文明的高度来告诉大家一个至今无人看清的有关伦理范畴规划的真相，这就是整个人类社会的伦理体系虽然以道德贯穿始终，但却必须对道德范畴进行连续且不同范围的严格划分、利用才能有效实现其对社会存在的重要意义。　　正是对这种划分需要的不同认识和实践造成了这个世界千奇百怪的社会形态。一般来说在“法”诞生之后的社会中，道德是法律的基础，法律是道德的底线。但这种现代社会普遍适用的伦理二分法却显得过于粗糙，它实际上可能造成一个法治社会的人情淡漠和道德沦丧。　　而中国社会的伦理发展本来是相当健康的，在“法”的理念诞生之前，中国社会是将伦理范畴划分成自律的道德和半自律半强制的“礼”来实践的。“礼”在当时因为还没有“法”的范畴而实际涵盖了“法”的部分功能，它不仅软性规定了人与人之间的伦理关系和礼貌行为还硬性规定了国家的一些基本制度和礼仪。　　但随着社会文明的飞速发展，中国人很快发现“礼”对社会管理越来越力不从心，礼教的弊端是在整个道德范畴中涵盖的范围太广，囊括了太多不属于自己的内容，自律和他律界限不明容易受主观意识的影响而造成盲从和被煽动的恶劣后果。所以在战国时代中国历史上及时出现了极力要求重新划分道德范畴的哲学流派：“法家”，“法家”学派认为“道私者乱,道法者治”。他们认为应该在“礼”的范畴中再细化出一个清楚明确不受或少受人为因素影响的法治体系来才能够满足人类文明继续高速稳定发展的需要，这样就可以有效清除社会兴衰多半依靠人为因素来决定的弊端。　　但值得注意的是，即便在“法家”学派的眼里，“礼”也仍然是伦理范畴不可或缺且必须在伦理范畴中和法连续存在的一个重要部分，“礼”是“法”最接近的补充。韩非子就说“礼者……君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。”。　　礼在社会伦理规范中的地位是仅次于法，并和法一起维系一个社会的发展和稳定的。科学的社会伦理结构体系应该是这样的：法、礼、基本道德自上而下严格划分且连续存在，它们独立存在且彼此配合发挥其管理社会的功能。道德是法、礼的基础，礼是道德的中线，法是道德的底线。　　当我们通过以上的论述真正了解了“礼”在人类伦理体系中本来就存在的重要意义时，再来看“五四”运动中那些激进学者的激进“思想”就很容易理解他们之所以肤浅的原因了。　　“五四”是以推崇科学、民主，砸烂封建礼教为宗旨的“新文化运动”，这个运动因为将科学、民主和传统礼教对立起来，所以一开始就走进了死胡同。　　今天我们知道科学本身是有缺陷的，是存在偶然性、相对性特征的认知方法论，它的缺陷需要回归哲学才能够得到弥补；而民主也不是一句空洞的口号，它实际上需要客观存在的包括“礼”、“法”、“基本道德”在内的完整伦理系统才能够对社会的管理发挥作用。　　这个完整的伦理系统的三个基本要素是：法、礼、基本道德。　　激进的鲁迅们对中国文化精髓的摧残是要负历史责任的。　　他们因为觉察不到“科学本身是有缺陷认知方法论”的道理，在对自然的认知上显得相当肤浅，这直接导致其“渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子”（鲁迅）的错误结论；而又因为对人类社会整个伦理体系各组成要素的客观结构及其功能缺乏全面科学的认识而使他们对社会的批判流于偏执并给此后中国社会的发展带来经久不息的灾难性影响。　　其中对礼教不遗余力的打击直接毁掉了中国人传承千年的儒学价值观，是今天中国整个社会道德沦丧、无知无耻、穷凶极恶、极端自私……之民族新劣根最终形成的始作俑者。　　鲁迅说不打倒礼教就救不了我们的孩子，这其实是对礼教功能极端错误的认识所造成的，是一种相当荒谬的错误命题。　　不错，在独裁、专制制度下因为严重缺乏法制的有效统御，社会片面夸大了礼教的作用所以造成过无数的悲剧这是历史事实，但这却并非礼教本身的过错。为了证明我的说法所言非虚，我们不妨扭头看看今天的韩国、日本、新加坡，就算同样遭受“五四”运动的洗劫但且成功躲过了文革最后一击的台湾，都从来没有打倒过礼教却为什么也比今天大陆中国的社会要健康得多呢？　　“五四”运动的罪孽是矫枉过正，砸碎了中国人传承数千年且行之有效的“礼”教传统，这个传统本来可以保证中国人无论受到多么漫长的外族侵略或多么巨大的历史灾难都能始终保持民族优秀品质的稳定传承并在时机成熟，终于得到法制的帮助时使中国社会安全进入一个“宽容、理性、中庸”的高级文明阶段，从而给世界文明的发展带来新的光明。　　“五四”运动的鲁迅们打开了中国传统礼教有分寸约束人们行为的潘多拉盒子，而半个世纪之后，当毛泽东的文革重新盖上它时，一切邪灵已经充斥中国社会的各个角落，只有民族的希望没有出来。
楼主发言：5次 发图：0张 | 更多
　　难道是传说中的沙发？。。。如今看来，楼主说的有一定道理。
　　前排就坐了
　　强力插入
　　挂牌带帽，等待拍砖！
　　前天有人质问砍柴的有什么资格指责鲁迅深度不够，砍柴的昨天上午本来就要回答的，不料被朋友喊去喝酒，只好今天作答。　　不知道砍柴的今天这段磕磕绊绊的文章有没有说清楚鲁迅肤浅的证据，但鲁迅思想的肤浅却是的确的，好好清算一下，对民族未来有好处！
　　主要是他们只有推倒，却没有建立
　　走入另一个极端，完全否定五四和完全肯定五四并无区别。　　1949后，五四的领袖与干将，去了台湾的，继续运动，解放了个体生命：留在大陆，被压抑个体意识，甚至扼杀个体生命。
　　实在是因为文革鲁迅作品未被禁止反而可以与毛泽东语录公开发行，批评鲁迅没有什么，因为鲁迅强调解剖国人劣根性，包括他自己的，这被毛利用，要斗私批修，狠斗私心一闪念 。　　但鲁迅意外等人的作品被禁，这个如何解释？所以楼主批鲁迅可以，但批鲁迅们就过了。
　　作者：好好学习天天吵架　回复日期： 16:53:32　 回复
　　实在是因为文革鲁迅作品未被禁止反而可以与毛泽东语录公开发行，批评鲁迅没有什么，因为鲁迅强调解剖国人劣根性，包括他自己的，这被毛利用，要斗私批修，狠斗私心一闪念 。　　但鲁迅意外等人的作品被禁，这个如何解释？所以楼主批鲁迅可以，但批鲁迅们就过了。　　=========================================　　说鲁迅们是说和鲁迅通路的不止他一人，而和鲁迅背道而驰的也大有人在。文革中很多人的作品被禁却是专制制度实际上对“五四运动”反攻倒算的结果。
　　中国文化百年毁灭史
　　校正：　　网友：实在是因为文革鲁迅作品未被禁止反而可以与毛泽东语录公开发行，批评鲁迅没有什么，因为鲁迅强调解剖国人劣根性，包括他自己的，这被毛利用，要斗私批修，狠斗私心一闪念 。但鲁迅意外等人的作品被禁，这个如何解释？所以楼主批鲁迅可以，但批鲁迅们就过了。　　樵夫：说鲁迅“们”是说和鲁迅同路的不止他一人，而和鲁迅背道而驰的也大有人在。但文革中很多人的作品被禁却仅仅是鲁迅们的伪粉丝建立起来的专制制度实际上对“五四运动”反攻倒算的结果。
　　你绕地球几乎一圈，我一回头，却发现你走到了我的身后，兜里揣着中药店给的五毛小费。
　　尊礼即认命！江南兄以为然否？
　　同意，没有文化信仰和自豪感的民族不能屹立于世界,中华传统文化是心灵的科学,生命本原的高级文化,只有中华传统文化可以拯救世道人心　　
　　看见樵夫就顶
　　回复第7楼(作者:@好好学习天天吵架 于
16:39) 　　走入另一个极端，完全否定五四和完全肯定五四并无区别。 　　1949后，五四的领袖与干将，去了台湾…… ==========　　+1,　　不能非黑即白，要允许有七色的存在。　　
　　楼主只反贪官不反皇帝　　该往祖坟上刨
　　“五四”运动的罪孽是矫枉过正，砸碎了中国人传承数千年且行之有效的“礼”教传统------　　虽然砸碎了可毕竟还有些碎片，可到了十年浩劫就挫骨扬灰了。不知道理解的对不对。
　　传统文化已被鞑子异化，楼煮如煮，今日不醒！
　　崖山之后无中国，　　明亡之后无华夏，　　文革之后无信仰，　　特色之后无廉耻，　　计生之后无人性，　　百年之后无汉族。　　......
　　作者：江南樵夫　回复日期： 18:06:51　 回复
　　校正：　　网友：实在是因为文革鲁迅作品未被禁止反而可以与毛泽东语录公开发行，批评鲁迅没有什么，因为鲁迅强调解剖国人劣根性，包括他自己的，这被毛利用，要斗私批修，狠斗私心一闪念 。但鲁迅意外等人的作品被禁，这个如何解释？所以楼主批鲁迅可以，但批鲁迅们就过了。　　樵夫：说鲁迅“们”是说和鲁迅同路的不止他一人，而和鲁迅背道而驰的也大有人在。但文革中很多人的作品被禁却仅仅是鲁迅们的伪粉丝建立起来的专制制度实际上对“五四运动”反攻倒算的结果。　　==================================================================　　第一，鲁迅如果活到反右时期，按照毛的说法，要么沉默不说话，要么坐牢。所以，鲁迅被毛誉为五四运动旗手什么的，只是毛出于策略利用。　　第二，你自己说了，文革是鲁迅的伪粉丝搞的运动，实际上与鲁迅无关。鲁迅至死未加入共产党，原因何在？楼主可深思。　　大陆今日局面，罪不在五四，而在于某集团某主义某制度。
　　@hw12-10-18 22:24:23　　沙发 　　-----------------------------
　　胡扯，中国文化不是你说的这样，你说的仅仅是儒学。春秋战国是中国文化的顶峰。道家，法家，墨家，百家争鸣。　　鲁迅，因为父亲被庸医治死，所以，怀疑一切。其实，中国传统文化，遗失很久了，从秦始皇就焚书坑儒，汉武帝独尊儒术，就开始了。听说，黄帝内经，周易，都不是全本。
　　作者： 时间： 18:49:16 .　　“五四”运动的罪孽是矫枉过正，砸碎了中国人传承数千年且行之有效的“礼”教传统------　　虽然砸碎了可毕竟还有些碎片，可到了十年浩劫就挫骨扬灰了。不知道理解的对不对。　　======================================　　您读懂了！
　　外儒内法养猪狗——自在主义漫谈选段　　文/专烤填鸭　　先秦时的文明遗产　　在此首先声明：对现代一切思想家，笔者都持尊崇态度，一切的批判只对思想不对人。　　再看先秦时的社会文明遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经；法家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前，孟子说：“杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。”虽然这话能够有些夸大，但足以证明，那时确实是百花怒放的社会气氛，但是儒家并不入流。　　而秦国，自商鞅当前，以法家治国方略，获得了横扫六合的成就，所以，夺得天下之后，秦国焚书坑儒，使其他学说，在秦国的政治舞台上根本绝迹了。但是，仅仅十五年，法家所树立的家业就破产了。也就是说，诸子百家的帝王之道，都缺乏以维持帝王政权的波动，都不能使帝王的江山万年红，都缺乏取。　　所以，灭秦当前，西汉汲取了秦王朝的经历经验。在汉初鼎力推行“黄老之术”，与民疗养生息的利民政策。但是，在“君弱臣强”的情势下，使诸侯王的权力急剧收缩，对汉皇权构成了极大要挟。于是，欲采用儒家学说。但是，汉朝统治者，也看法到单纯以儒家学说来管理国度也是行不通的，虽然独尊法家的秦亡了，但秦横扫六合的业绩是法家发明的，是不可否认的，只要用儒家配合法家的严刑峻法才干富国强兵。于是，董仲舒在强调法制的根底上，把儒法两家揉合为一体，既主张“以教化为大务”，又主张“正法度之宜”，其本质就是儒法结合，即“外儒内法”。　　外儒，给统治者披上一层仁德的外衣；内法，则为统治者的民主统治提供了血腥的后台。从而，为统治者提供了一条软硬兼施的政治手腕。但是，历史还通知我们，即便外儒内法，软硬兼施，统治者的江山也没结实，汉朝也随着统治者一同沦亡了。　　但是，让古代人不解的是：　　为什么后来的王朝，明知“外儒内法”保不了江山而且会断子绝孙，却仍然前赴后继，屡蹈覆辙呢？　　上面我们先看看法家都有些什么东西，使历代统治者如此着迷　　后面提到过，秦国经过商鞅变法，“利出一孔”，使天下只能有一种民，“入使民壹于农，出使民壹于战------民壹则农，朴则安居而恶出。《算地》”，就是说，使民即能种地又能和平，使其愚蠢安居而恶出，用户籍制度将他们控制的农田里，即能为统治者发明财富，又能为统治者保江山，只能遵从统治者支配。　　我们来看看法家是怎样做到的。　　《商君书》开篇便说：“孝公道画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本求使民之道。《更法第一》”我们可以看到这样一个场景：三位大夫侍奉在孝公的面前，讨论着变法的准绳，寻求着“驱使人民”的战略。从后续的文章里我们可清楚地看到：国，是君主的家国；一切法律都是为了君主的利益，人民仅仅是国君驱使的某种植物！　　1、愚民：　　《说民篇》曰：“国有礼有乐，有诗有书，有善有修，有孝有弟，有廉有辩──国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王。”“辩慧，乱之赞也。”由此看，《商君书》以为思想、学术、文明不利于富国强兵，甚或招致亡国。究其缘由，是由于，民众受了教育，就有了考虑的才能；有了考虑的才能，就会对政策发生质疑，如此则会损害君主的威望和尊严，毁坏一致的政治格式。所以，必需愚民。　　2、应用流氓、流氓政治　　《说民篇》曰：以良民治，必钆至削；以奸民治、必治至强。白话是说：应用善民来治国，国度必乱，终至于削灭；应用奸民来治国，国度必治，终至于弱小。可见《商君书》这种权术必形成流氓政治。以流氓来说服良民百姓，以君子的勾心斗角来完成相互的纠察，这就是民主君主用官的办法。以奸民制，百姓就会只反贪官，不反皇上，所以：“以奸民治，则民亲制。”　　3辱民、弱民、贫民　　《弱民篇》曰：民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治民，则乐用；以赏战民，则轻死。故战事兵用曰强。民有私荣，则贱列卑官；富则轻赏。治民侮辱以刑，战则战。民畏死、事乱而战，故兵农怠而国弱。白话为：人民位置卑弱就会崇尚爵位，怯弱就会尊崇官吏；贫穷就注重恩赐。朝廷用刑法统治人民，人民就服从；用恩赐来奖励和平，人民就会轻视死亡。因而临战严整、兵士竭尽全力，就叫强。民众有自以为荣的尺度就轻视官爵，轻视官吏；人民富有就看不起恩赐。管理民众，以刑法使他们知道何为真正的耻辱，和平时他们才会出战。民众贪生怕死，政治纷乱，而去与别国交兵，兵众与农民都会勤奋，国度力气就弱。　　4、制造恐惧社会　　《弱民篇》曰：政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱国强，民强国弱。故民之所乐民强，民强而强之，兵重弱。民之所乐民强，民强而弱之，兵重强。故以强，重弱；弱，重强。王。以强政强，弱，弱存；以弱政弱，强，强去。强存则弱，强去则王。故以强政弱，削；以弱政强，王也。白话为：政策树立人民所憎恨的东西，人民就弱；政策树立人民所喜欢的东西，人民就强。人民弱，国度就强；人民强，国度就弱。人民所喜欢的是人民强；假如人民强了，而政策又使他们更强，后果，兵力就弱而又弱了。人民所喜欢的是人民强；假如人民强了，而政策又使他们转弱，后果，兵力就强而又强了。所以实行强民的政策，致使兵力弱而又弱，国度就削；实行弱民的政策，致使兵力强而又强，就能成就王业。用强民的政策攻治强民和弱民，强民是依然存在；用弱民的政策攻治弱民和强民，强民就会消灭。强民存在，国度就弱；强民消灭，就能成就王业。可见，用强民政策统治强民，国度就会减弱；用弱民政策统治强民，就能成就王业。　　5、统治者的流氓手腕　　《去强篇》曰：“治国之举，贵令贫者富，富者贫。贫者富，富者贫，国强。”。如此，想叫谁富谁就富，想让谁穷谁就穷，在这穷富折腾时期，君主的威望就显现出来了。君主大权独制，使百姓如握掌上，以君主来控制政治及社会的一切，令百姓及官吏的贫贱之途皆出于君主之手。例如商鞅用法律手腕设些圈套，废弃世卿世禄制度。规则除国君的嫡系以外的宗室，没有军功就取消其贵族身份。更显现：国，是君的国，“以一家制万家”，万家必需低贱，以-“利出一孔”到达：“入使民壹于农，出使民壹于战”。　　以上是《商君书》几万言里的几个小段。
　　而《商君书》如此直白“愚民、贫民、弱民、辱民”，“应用流氓、和流氓政治”，“制造恐惧社会”的手腕，屈指可数通篇随处可见！　　但是，这些统治章法，秦当前，并没有堂而皇之地呈现在统治者的法律上。但是，知道一些历史和近代史及理想的，都可以在统治者的行为上，随处看到。　　看完这些统治秘诀，我们曾经出离愤恨了，那么，暂且消遣一下。　　你养过狗么？你看过他人养狗么？你知道怎样训练出一条听话的狗么？　　哈哈，假如你看过《商君书》就会无师自通。而且，十分复杂。　　1、愚民：狗天生就是“愚”民。　　2、贫民：狗天生很“穷”，所以你只需坚持它穷的现状，有吃的就行，切忌，不能给狗设立存食物的库房。　　3、弱民：狗由于“愚”和“穷”短少食物，天生怕主人　　4、辱民：狗在不听话和不懂话的时分，打它、骂它，再教它，它会更崇敬你。　　5、应用流氓：狗自身就是没有是非观念，是仅仅听奴才口令的流氓，奴才即便在强奸妇女，只需让狗把门，它也会忠心耿耿。　　6、流氓政治：狗自身就有流氓本性，想让它只听奴才的，就不能设立临时无效的法律，设立了，它也没忘性，球都不顶，奴才完全可以指鹿为马信口雌黄，朝令夕改，独断专行。　　综合以上六点，养狗很容易，只需不让狗有存款，有存食物的库房，即便它的猎物，也一定要充公，让它每天都为食物犯愁。不然，你手上的钓饵，就不起作用了。不能让它有属于自己的家，它就会把奴才的家当成它的家誓死捍卫，你在家可以随意干好事。这些假如你都照做了，你管理成千上亿的狗，对你只会有利，不会无害。我们可以推断：法家人物，从管子，商鞅，韩非，李斯，大约他们都曾是养狗天赋。　　我们还应看到，法家的“法治”与东方的“法治”在实质上是完全不同的两种制度。东方的法治，其根本的实际是天赋人权，而法家的法治，其根本是针对西周而来的礼治。东方的法治与民主相联，以自在为根底，并以法治来保卫自在；而法家的法治是以君主民主专制为主的地方集权，法律的权柄完全料理在君主手中，是君主实行民主统治的工具与手腕；东方的法治以权益为中心，它的作用是用来保证公民的权益，而法家的法治是以惩罚为中心，是辱民的手腕，是要到达把人训成狗的目的。　　笔者曾伦说：“帝王之道，就是以一家，制万家的流氓手腕”。就是说，《商君书》就是“把人训成狗”的秘诀而已。　　上面我们再看看儒家的帝王之道。　　儒家是怎样“以一家制万家”的呢？　　儒家干脆地以为“君权天授”。和法家一样，以为家即是小人的国，国即是小人的家。儒家的思想，就是管理家国的办法。　　在《孔子家语?郊问》篇中，鲁定公问道：“古之帝王，必郊祀其祖以配天，何也？”子曰：“万物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，效所以今天道。”孟子曰：“昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”荀子曰：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”在这些文本中，“天”以万物之源的姿势呈现，一切尊卑贵贱是天定的，非人力可以左右，君主的权利有上天赐予，其位置见异思迁。在此“君权神授”的根底上，儒家更提出了三纲五常的伦理支撑。　　儒家确立了小人至高无上的指导权之后，怎样遵从小人的指导，就是说它的中心思想是什么？那就是“暴政”，百姓怎样听从“暴政”呢？　　颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，克己为首要，克己为了复礼，克己复礼就是仁的表现。　　那么礼是什么呢？　　“礼”就是社会制度，就是品德与法律　　“礼”的内容很广泛。粗线条就是：三纲五常。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必需相对听从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的纲纪关系，其表现为：君让臣死，臣不得不死；父让子亡，子不得不亡。　　“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、标准君臣、父子、兄弟、夫妇、冤家等人伦关系的行为原则。　　可见，“礼”，三纲五常。就是国度的政治架构。恪守了三纲五常，就是“仁”的行为。“成仁”既是国度的政治思想，也是人民的行为原则。　　从纲纪方面看，儒家的理想封建社会次序是：贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别；要求无论皇家、官家、还是庶民家的每一团体的生活方式和行为，都要契合他们在家族内的身份，及社会、政治位置。《礼记》曰：“以之居处有礼故长幼辨也，以之闺门之内有礼故三族和也，以之朝廷有礼故官爵序也，以之田猎有礼故戎事闲也，以之军旅有礼故武功成也。是故宫室得其度……鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施”，可见其范围之广。《论语》中有34处记载孔子论礼。他从实际上阐明礼的重要性，立身治国都非有礼不可。　　可见，不同的身份有不同的行为标准就是礼。一方面是说：见什么人行什么礼；另一方面是说，自己是什么人，就行什么礼。这样一来，礼数纷纭复杂，难怪秦国人宁可承受“把人训成狗的”法治。　　可见，礼，具有鲜明的阶级性和差异性。所以古人指出礼的特征为“别异”（《荀子?乐论》）或“辨异”（《礼记?乐记》）。春秋、战国和汉代论礼的人，分歧强调礼的作用在于“维持树立在等级制度和亲属关系上的社会差别”，这就是礼的涵义和实质：把人分红三六九等，以纲纪维系小人的相对威望。
　　那么，“礼”终究有多凶猛呢？　　我们看些案例就知道了，《礼记?王制》曰：　　析言破律，乱名改作，执左道以政，杀；　　作淫声，异服，奇技奇器，以疑众，杀；　　行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺而非泽，以疑众，杀；　　假于鬼神、时日、卜筮、以疑众，杀；　　此四诛者，不以听。　　所谓“不以听”，既不用经过正常的由下而上的诉讼顺序，杀。公元前496年，以豺狼成性小人自称的鲁国大司寇孔子代行宰相之权，“杀鲁大夫乱政者少正卯”《史记?孔子世家》。问：夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎。孔子曰：人有恶者五：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺而非泽。此五者有一于人，则不得免于小人之诛，而少正卯兼有之。　　这是中华历史上有案可查的第一例因思想立功性质的大案。咔嚓，少正卯因思想言论，被杀，人头落地。　　到公元前119年，大农令颜异因币制变革问题，对武帝提了一些意见。武帝怀恨在心，令张汤照顾颜异，张汤奉旨，调查得知：颜异曾与主人交谈，主人说起朝延政令多有方便，颜异“微反唇”。“微反唇”既一言不发，嘴唇动了动。张汤据此上奏，说颜异身九卿，见政令方便不向朝延反映，而私下“腹诽”，心中诋毁。于是，咔嚓，颜异一言不发，仅因“微反唇”这品种似天性的表现，表达了思想，人头就落地了。这两个“四诛”例子足以阐明儒家的“礼”多么严酷，比法家的“严刑峻法”有过之而无不及。　　儒家还给“礼”这个君权统治架构设计了一系列细则，用细则浸透臣民生活的方方面面。“刚、毅、木、讷近仁。”，仁德的五项规范，即：“恭、宽、信、敏、惠”。经过孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等，约束人们的思想，限制人们的行为，把人们变为统治阶级的忠实奴仆，以到达维护封建等级制度的目的。也就是说：臣民恪守了这些细则，就恪守了三纲五常，就是克己复“礼”了。　　而高高在上的统治者，经过臣民恪守“忠、孝、忍、隐、讳”，牺牲团体天性的幸福追求，就完成了“一家制万家”帝王之术。　　行文至此，我们再消遣一下　　你养过猪么？你看过养猪么？你想养猪么？　　假如你理解了儒家文明，还不会养猪，发不到财，真的很愚笨！　　哈哈，请看：　　你就是养猪卖肉的屠夫　　1、“礼”就是“猪栏”，把各种猪分门别类　　2、“仁”就是让猪自己恪守规矩，自己出去找食。　　3、“德”就是让猪自己建猪栏，自己去找食，自己进屠宰场，自己割肉。　　4、“义”就是守“礼”的猪们，会自动杀掉不守礼的猪。　　可见，儒学巨匠们，深淫此道，但没有建猪栏的地，都是守礼的，连孔大司寇也不过如此。他终身，领着弟子四处游说，指望着能有一块建猪栏的地，完成养猪发财的梦想，但帝王们都不认可，终不失意，“惶惶如丧家之犬”。　　我们还要看到：儒家看法到的“天理”，并不是“人的天赋天性必需取得自在才可以幸福”，而是“天生的父权”引申的宗法制度，经过国君对天地对祖上的祭奠，类比想象出的“君权神授”，到达“天子统治”全权目的。所以，他们并没有把天性的需求视为“团体的天赋权益”。而是用各种礼法摧残人的天性需求，所以，儒家走向了自在的背面，没有丝毫保卫自在的民客观念。　　以上，我们辨别引见了“法家”，“儒家”的文明。　　如今，我们看看这两种文明综合后的“外儒内法”是什么样的。　　在董仲舒的筹办下，“存天理灭人欲”就成了汉朝的政治纲领。于是伦理的法制化，将一切民主礼教以法律的方式规则上去。冒犯礼教，失掉的不再是品德的评判，而是法制的制裁。从某种意义上讲，民主宗法社会的构造形状，正是“外儒内法”统治术的必定产物。民主严酷的律条，都披上了一层“外儒”的仁德外衣，使一切法律都找到了伦理依托。　　翻开历朝历代的律书，可以发现，扫尾都冠冕堂皇地戴着一顶仁德的伦理款式的帽子。这样做的后果，一方面，可以为统治者的庇护纵容立功留下后路，又为律条向每个社会细胞延伸提供了方便之门。只需是统治者不愿惩罚的人，皇帝或许中央官吏都可以轻松地饶恕“宥”之，给予一个痛改前非的时机，这么做，不只不会有“枉法”的责任，反而显示出统治者的宽厚残忍，体恤下情，使法律破绽冠冕堂皇。　　当呈现统治者咬牙切齿，或扫除异己时，便可以罗织“欺君犯上”罪名，堂而皇之的大开杀戒。所以统治者又可以将某个家族成员的罪刑缩小为整个家族的罪刑。以族内未能很好地执行礼教，致使出此败类为名，堂而皇之的灭其九族。于是连座等酷刑都可堂而皇之地成为统治工具。“满门抄斩”就是以此为根据得以执行起来的。　　与此同时，这种儒法结合的统治方式，还可以延伸到封建宗法社会的每个细胞组织之中，特别是集权统治的前期，国度将法制“下放”到宗族，族长有权采取法律的手腕惩罚族人，而法律这时维护的不是族人的利益，而是宗族制度的波动，及社会的波动。只需族长以为有错，就可以到宗祠里对族人施行惩办。统治者之所以支持这样做，还在于族人的不满，最多对立族长，不会对立皇权。所以私设公堂在民主社会之所以不是立功，缘由正在于儒法结合所提供的合感性。　　还应该看到，“外儒内法”后，儒生完全保持了行动上的“安贫乐道”，也走上法家“利出一孔”的跑官之路，与“耕战”农民相反的是：终其终身，繁忙在统治者为其预备好的“八股文”里，“不敢越雷池一步”成为没有思想，只能背书的植物。要么，学习礼教传承礼教，做一头奉献本身的猪；要么，考得功名，进入体制，做一条统治者的狗奴。　　至此，“外儒内法”的魅力完全展示出来了。　　大家也该明白：被这套政治架构逼反了的农民，为什么抛头颅洒热血坐上了江山后，仍然用这套政治架构。哈哈，猪狗是现成的嘛。　　但是，必需通知大家是：“礼制”是自上而下的压制，是人治的权谋零碎，是只认亲疏远近，没有“公法”，没有“正义”的辨证零碎。无论多大的官员，向上看，都是青面獠牙的奴才的奴才的奴才。向下看，都是夹着尾巴的狗奴的狗奴的狗奴。这是一套没有回流的单向零碎，底层的愤恨民情被层层阻断，甚至统治末年，高层情愿装疯卖傻，由于，重整“纲纪”，会遭到体制内的激烈抵抗，错综复杂的利益帮派使整个零碎“礼崩乐坏”，曾经有力回天。　　历史也重复的证明，这套零碎的官员，自上而下的贪欲和下层为了挟制上层，有意纵容上层内斗的权术，势必形成官员品德低下。　　还应该看到，儒生们在这套零碎中，只能被称为狗奴，曾经得到了孔子、孟子发明知识的胆量和环境。并随着一次次的改朝换代，不时地给自己添加绞索来求得生活，也使得各个朝代越来越黑暗，越死越快。到了满清，儒生们连狗都不如了，他们为了升官，大肆屠杀同胞居然在家书里津津有味，狗奴之欣怅然，呼之欲出。　　所以说，儒文明传播的土地，没有自愈自救的功用，只能越来越黑暗。
　　从儒家的“父母官”到古代社会的“人民公仆”概念转变的严重意义　　儒家的三纲维系的旧礼制社会，旧礼制社会官员就是百姓的父母，就是百姓的天，就是老爷。百姓权益如何划定，社会资源如何分配，那是由父母说了算的，连娶哪家女儿做儿媳也是要遵父母之命的，天道五常逐步被锁在儒家的三纲中，天道若隐若现，只要僵化到光天化日被遮盖为一片乌黑时，百姓才摸黑寻觅拂晓，彻底造一次儒家的三纲的反，但上去的干部仍然用儒家的三纲来统领天下，中国现代乱世如大唐就标榜以孝治天下，孝在家忠心事父母，在外忠心事父母官，在野忠心事天子。不论父母、父母官、天子如何昏庸，不断忠实下去，就有了比干被挖心、屈原郁闷去投江、岳飞忠死风云亭、文天祥感慨伶仃洋、林则徐被发配新疆、谭嗣同勇迈菜市口等等，这些都是奸臣。只是他们忠于道与忠于不是道身的皇帝发作了背叛。　　用毛主席的话说，造反有理才合适不载道的昏君。忠于昏君就不是忠于道。忠于道才是天下之人，当尽之责当尽之义。基于此，废除儒家的三纲才干防止喜剧的发作，自主席、书记、总理以下，全部是人民公仆。人民是老爷、父母、天子，这样社会出问题，就是人民是昏君。干部是人民公仆这是对儒家的三纲的彻底推翻，是新中国之所以新之所在，这是新的社会纲领。　　李尔重逝世前建言说，什么事情不好办，去“问人民”。这是真正依照新纲办事的真共产党员，问人民是根本准绳。这是落实一心一意为人民效劳的前提。毛主席培育不少这样优秀的共产主义战士。黄克诚将军也是这样的人，他对妖魔化毛泽东的都是严峻批判的。钱学森也是这样的人，他喜欢人民迷信家的称号，他说假如中国丢弃了毛泽东思想，必将乱套。这些真党员都是没有得到中国人良知的守护中华人民家园的守护神，他们才是人民公仆。明天，薄熙来身上也让我们看到了当年的人民公仆是什么样的，那是将人民当父母看待的，向人民父母问长问短，这才是人民公仆。　　严重事情不让人民父母知道的干部，那还是老爷思想作祟，没有按新纲办，还是封建儒家的三纲的代言人。这样的干部不该是社会主义或特征社会主义的干部，连资本主义社会的干部都不称职。只能回到大清以前。拖着封建思想尾巴的干部不配当干部，拖着封建思想尾巴的人民也不配为社会主义的公民。人民要挺起胸膛勇于当干部的父母、老爷，不要让公仆觉得自己是老爷是父母，这种颠倒就是拿几千万浴血奋战人民的头颅开玩笑。　　人民保护自己的好干部就该象父母保护孩子一样，而宽容有缺陷的干部也该象父母宽容孩子一样宽容，当然看待保持当人民儿子的干部，就该逐出家门，永不录用，背叛了人民的，没有资历再做人民的公仆，是人民的孝子，该法方法办，该判刑判刑，象李庄这样自以为背叛人民有理的孝子，该关起来好好经验经验，凡是有老爷情结的孝子，都该让人民宣判，法庭可以配合宣断定罪。　　人民公仆是落实新时代天条——一心一意为人民效劳的关键。谁违犯天条，谁该遭到惩罚。干部是人民的儿子，是公仆。这是划定特征社会主义能否还是社会主义的中心根据。让每个政府门前的“为人民效劳”这条天条落实，就是让在门里边的每一位干部都是一流的公仆。公仆是想人民之所想，急人民之所急，最穷的人才是干部最该亲近的人，由于他们是公仆们最该关怀的父母、老爷。假如干部没有这种认识，谈什么公仆都是骗人的。　　近年呈现的公务员概念是不能反映人民是父母的，不把人民当父母的公务员就不是公仆。因而，延续人民公仆这一概念是中国走向调和的关键。公务员概念看来有点西化了，东方人大家都有一个父母就是上帝，所以他们不必特意说公仆，普通只要牧师说自己是上帝的仆人。我们没有人家的上帝，人民才是公务员的父母，这样才干保证人民当家作主的合法性。欧美是上帝作主，我们是人民作主。东方的干部可称公务员，我们的干部则该称公仆。这样才干是对儒家的三纲传统的改造更新，淡化人民公仆概念自身就阐明旧儒家的三纲回潮了，公务员虽然披着西化的外衣，但实质还是旧儒家的三纲在回潮。所以旗帜鲜明地说毛泽东思想万岁，必需保证毛泽东思想中那些重要概念运用的延续性。　　干部和群众，人民公仆认识的回归是中华民族伟大复兴的前提。借李老说的：“问人民？”我说的能否对呢？
　　聊聊儒学的六大软肋！　　新浪读书　　近一时期，一些专家、学者、媒体在积极倡议学习、研讨国学，一些网站也开拓了国学频道或相应社区版块，向世人鼎力宣传、推行国学。华夏大陆似乎构成了一股“五四”以来新一轮的国学热潮,据媒体报道，国际、海内兴办的孔子院校已近百家。向古代化快速奔波的人们，如今又忽然回过头来，纷繁从已霉潮的历史故纸堆里，开端发掘寻觅起令国人引为自豪骄傲的国粹来，令人好生困惑。 　　说起国粹，不能不提儒学。在中国传统文明之林里，儒、道、佛三位一体，它们三家毕竟是支撑中国传统文明的龙骨，是国学中极端重要的不可联系的五脏六腑，当属国粹中的精髓，精髓中的精髓。 　　两千多年前，孔子老先生所创建的儒家学说，经后代弟子、大儒们的不时完善、补充、开展，终于构成了一个完好的人文思想实际体系，以仁为中心的儒家学说实际，可谓胸无点墨，影响了两千多年中国文明思想史的开展，并对周边一些国度发生了较为深远的影响。特别是在汉代，汉武帝免除百家、独尊儒术,将儒学提升为国度宗教位置之后，儒学多为后代封建统治者所推崇追捧，儒学理念由此开端一步步登上政治舞台，真正与政治严密结缘；唐朝当前，又与科举制度严密联姻，构成密不可分的儒学、科举一体；对儒学的追捧推崇，到了宋、明、清简直到达了登峰造极的水平。 　　儒学实际中，有着许多积极提高的成分与理念，如：“己所不欲，勿施于人”。“三人行，必有我师焉”。有教无类······等等，无论在哲学、文明、教育、品德、伦理等方面，均有着积极提高的价值与重要意义，儒学在中国历史上曾发扬过不可估量的作用，对构建社会品德价值观，发扬着潜移默化的宏大浸润作用，甚至影响左右过历史的开展进程，成为公认的国学中的国粹，也是其它外乡文明都无法替代的国粹，儒学做为国粹中的精品，当之无愧。儒学，做为国粹，因受封建历史条件的局限，它必定良莠并存，精髓与糟粕同在。不可防止地存在负面效应，存在诸多不可否认的致命软肋！ 　　儒学第一大软肋：竭力推崇、维护封建社会的等级制和社会次序。“不在其位，不谋其政”。“君君、臣臣、父父、子子”。三纲五常······等等。按儒家实际，每一团体出生后，其社会位置就已自然构成，并且终生不得跨越，否则便是不仁非礼，甚至是犯上作乱。儒家这些理念，也正是最受历代封建统治者所迫切需求和欢送的。对此理念，皇上、宰相、大臣们无不击掌欢送赞赏，儒学再不好再迂腐，至多不会对当朝权利构成要挟，连潜在的要挟都没有。它的要求、理想与追求，是经过平和的读书修身等战争手腕，来取得完成的。瞧瞧，要是陈胜、吴广、刘邦、洪秀全、李自成这等乱臣贼子，当年都老老实实地捧读四书五经，成为铁杆儒家门生，他们还会举旗造反吗？天下岂不永远太平，龙脉永传万年？但皇上老儿们并不犯傻，虽然把孔老夫子追捧到高入云霄，频频加封到令人蔚为大观的境地，但对孔氏家族后嗣的任用上，却出奇的吝舍，极少给与其拥有实权的重要官职。孔氏家族的后嗣子孙们，自然心知肚明，彼此心照不宣罢啦。 　　儒学第二大软肋:学而优则仕，倡议官本位，对中国知识分子灵魂的腐蚀、毒害极深，流毒甚广。儒家近乎病态、甚至变态的迷恋权利、崇敬权利。宣扬读书为仕，走上仕途，是儒家弟子们读书的终极人生目的，也是儒家最高的政管理想。“书中自有黄金屋，书中自在颜如玉”。当然，书中还自有乌纱帽；万般皆上品，唯有读书高。做为一代宗师，孔子老先生，在这方面事必躬亲，亲身做过表率，率领弟子，驾辆破旧牛车，饿着肚皮，周游列国，兜售他那套克己复礼的学说，推销自己，希望捞顶乌纱戴戴，过过当官的隐，完成恢复周朝礼制的政治志向。他自己曾夸下海口：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”意思是说，假设有人用我来管理国度，一年时间就差不多会有起色，经过三年便会很有成效了。遗憾的是各国的国君们，都不买孔老先生的帐，弄得孔子挺没面子。有段时间，孔老先生心情特别高涨，曾一度萌发了逃亡海内的念头。孔子见当官为仕彻底没戏，只好乖乖地回到鲁国老家，开起私家书院，教授弟子，广纳学子，希望在有生之年再多挣些牛肉干。用老百姓的话说，儒家的弟子门生，是一伙抱着四书五经四处专营的官迷！平常，口辩滔滔，侃侃而谈；战时，却营营苟苟，百无一能。 　　当国度、民族处于危难之时，儒家弟子们为完成其朝思暮想的求仕做官理想，往往舍大仁大义，唯官至上，唯官是图，唯官是从，也是儒学的最大致命软肋。有奶便是娘，无论统治者经过何种手腕，无论是同族还是外族，无论经过武力或阴谋攫取权利后，儒家弟子们都会率先供认并维护其权利的合法性，为登自己日后登上仕途而表示臣服。儒家弟子们在满清入关后的表现，失掉了最直观的印证。因而，儒学理念特别遭到同族、外族统治者的欢送，成为统治天下、“德化天下”的最佳的“麻沸散”。
　　儒学的第三大软肋：严重轻视休息、工商、科技。孔子自己素日癖好饱读诗书外，其他的喜好便是美食与音乐。受宗师孔子的影响，儒家严重轻视自然迷信、农业、手工业、商业，尤其歧视膂力休息者，对科技和手工业，以为是左道旁门、奇技淫巧，一概加以蔑视排挤。《论语》中曾有如下记载：“樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：君子哉樊须也！······”在儒家所推崇的四书五经中，对开展国度民族经济，进步综合国力，简直绝口不提。儒学这种轻视甚至轻视开展经济的理念，对当前各代朝野的影响及结果，都是灾难性的；特别是对后来的科举考试影响宏大，直接影响到朝廷所录用、选拔的人才的规范和质量，考试的科目都是儒家的经典及所推崇的四书五经，招致了统治阶级对经济、科技、军事的全体忽视与排挤。 　　儒学的第四大软肋：歧视妇女。“唯男子与君子为难养也，近之则不逊，远之则怨”。儒家严重歧视占人口半数的妇女，将其视为与君子同等社会底层族群。提出了女子可以随意纳妾，男子却要从一而终的封建礼教。“饿死是小，失节是大”。“男子无才便是德”。两千多年来，竖立在华夏大地上一座座彰显女性贞洁的牌坊上面，都埋藏着一个个美丽鲜活的女性生命。儒学礼教，是压在妇女头上的一座大山！ 　　儒学的第五大软肋：倡议奴性，倡导自觉依从为美德，百依百顺，抑制愿望，压制特性化的独立考虑。“一日克己复礼，天下归仁焉”。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动······”对人所萌发的万千种不良愿望，经过内省、自律、自制来解绝，到达独善其身的境界，从而污染整个社会。其实这只是一种良好、天真、仁慈的愿望而已，人的种种贪欲及无私丑恶行为，酷刑、峻法的宽大都难以节制，仅仅靠自律来加以抑制，岂不与虎谋皮？假如人人都能自律自省自制，天下岂不早已同此凉热、天下大同了。 　　儒学的的六大软肋：倡议愚民政策。“民可使由之，不可使知之”。与其提出的有教无类的初衷，自相矛盾，显得极端虚假。看待暴力、丑恶，宣扬采取平和的化解方式，“小人动口不入手”。用古代的解释，就是用战争方式化解矛盾。面对外族入侵、血腥屠杀，儒家的对策及对抗，显然都非常脆弱有力，犹如羊对狼讲仁讲善。“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”！远不如毛主席当年提出的十六字方针英明、适用、迷信。 　　从外表上看，儒学去轰轰烈烈，如花似锦，严肃深邃，其实，都是历代封建统治者为自己的政治需求，所做的追捧所为，而形成的虚华假象，是一种官场、皇权所认可所宏扬的主题文明，为此所做的官样文章而已。儒学在官方，却显得异常虚弱委顿，以致于有的农夫曾当面讪笑孔夫子“五谷不分，四体不勤”。中国传统文明中的另一国粹－－道家，则在官方拥有普遍的空间与土壤。中国的传统文明，儒家为皮，道家为骨。 　　研读历史，会发现这样一个风趣而令人沉思的历史景象，元朝简直从开国到亡国，简直都没有注重过儒学，反而将其与娼家并立为伍，排在了老九的地位上，可见儒家在元朝位置极端低下，但元朝却是事先横扫欧亚大陆、国力、军力异常强盛的大国。还有，秦始皇焚书坑儒，却横扫六合，一致了中国。现在满清入关，意欲一统中原时，也并未怎样尊儒。在国力开展方面，凡竭力推崇儒学的朝代，往往适得其反，反而由强盛逐渐走向兴起，尤以北宋、南宋、明、清为最，经验惨痛且深入。秦始皇、成吉思汗、努尔哈赤对孔子、儒学都不怎样感冒！ 　　客观评价剖析，在历史的开展进程中，儒学缺乏积极创新理念，开辟肉体严重缺失，根本上是守旧、复古的封锁性思想品德体系，对开展经济与开展综合国力方面，客观上起到了隐性的阻滞、缓慢作用，它是压在中华民族传统文明脊背上的重荷。中国近代历史，特别是数百年来，中国为何老是落后挨打，疆土被瓜分，割地赔款，缘由虽然很多，但深化国人骨髓的儒学理念，显然是脱不了干系的。其实，一个国度能否强盛，科技能否兴旺，与本国的传统文明能否悠久，并无必定的内在联络，如美国、加拿大、新加坡。相反，有些历史文明传统悠久的国度，经济的开展速度及综合国力的提升，却远未能尽善尽美，如埃及、印度等。 　　儒学中的糟粕，犹如一粒粒裹上一层仁义糖衣的摇头丸，持久服之令人为仕途而痴迷、颠狂、亢奋，身体越加消瘦赢弱，渐渐体虚多病起来，一旦与入侵的外族强汉厮打起来，经常是银样蜡枪头，摧枯拉朽，在历史上屡屡演出国破家亡的喜剧。假如某日外族侵入华夏中原，占了半壁江山，在某座城池的城头上挑出一面开科举的安民告示来，一些儒家弟子会立即从棺材里爬出来，争相恐后奔过来应试，弄顶乌纱戴戴，光宗耀祖，威风面子一番。这样的先例在中国历史上并不鲜见，在当年满清的朝廷里、溥仪的满洲国、汪精卫的南京伪政府里，是不乏此类文明儒奸的。 　　儒学，一壶迷幻老酒，令儒生们迷醉千年！
　　罪恶的、残害和连根拔起中华文明的万恶的五四运动！！
　　支持一下楼主，顺便明一些事理。
　　对于传统文化的糟粕也希望lz能一起讲一讲，让我们能更清楚地看清传统文化
　　楼主您好，您应该被称为教父！受教了！极力推荐您看一本书《人体使用手册》，人格担保，收益无穷！关于养生的！极力推荐，可以百度电子书版　　
　　楼主您好，您应该被称为教父！受教了！极力推荐您看一本书《人体使用手册》，人格担保，收益无穷！关于养生的！极力推荐，可以百度电子书版　　
　　中华民族在不断的融合中壮大，中华文化也在不断的冲撞中发展，当初世界的四大文明如今唯有中华文明一枝独秀，不是因为固步自封保持‘纯正血统’，而是在一次次的冲突中剔除糟粕吸取营养。‘五四运动’固然冲击了中华文明的固有体系，却也为我们开启了另一扇窗。
　　@好好学习天天吵架
16:39:05　　走入另一个极端，完全否定五四和完全肯定五四并无区别。　　1949后，五四的领袖与干将，去了台湾的，继续运动，解放了个体生命：留在大陆，被压抑个体意识，甚至扼杀个体生命。　　-----------------------------　　不错，五四运动具体什么内容，我不太清楚，但有一点是肯定的，五四就是中国求变的过程，五四最大的特点，就是无拘无束，所以要追上西方，首先是从精神上变革开始，这一点没错，不过就像我说的，无论是谁，都无法将中国带入西方，因为没有一个中国人知道西方的历史。五四运动，对20～30年代中国的走向，有绝对的影响，那个时候，有各种各样的主张，包括学法兰西共和制，学美英的民主制，也有学日本的，学荷兰的， 当然，后来马克思学说占优，原因很简单，因为中国穷鬼多，嫉妒心强，所以，平分富人的财富，在短短时间内，就能以另外一种“民主投票”的方式通过了。。。。。一人一票的民主选举，在希腊2000年前，就被证明是错误的了。。。。。五四最大的优点，就是各种学说可以自由发挥。。。。。动不动就批评，清算。。。。。。麻果吃多了 ？
　　转帖：论谁毁掉了中华文明的魂魄！　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_665beaw4.html　　在五千年的历史长河中，中华民族始终能够屹立不倒、绵延不绝、生生不息，始终保持大一统的格局，这是地球上其他任何民族都做不到的！在这段历史长河之中有许多大国崛起又复毁灭（如：罗马帝国、奥斯曼帝国等），更有数百个帝国和文明无声无息地诞生和灭亡。试问：中华民族靠的是什么能够一直延续到今天？本公主看当今学界之名流所论，皆是“不识庐山真面目，只缘身在此山中！”，所论皆非！　　实际上，中华民族靠的是上天赐予的三件神兵利器：一、儒家思想；二、文言文；三、繁体字。　　儒家思想是君王，文言文是文臣，繁体字是武将。文臣和武将捍卫着君王，它们如三足鼎立之势牢牢撑起中华民族的魂魄，它们好比三根擎天大柱撑起中华民族的文明！中华民族历经五胡之难、元清异族统治，最后皆能同化异族取得胜利都凭借于此。　　谁毁掉了这三件神兵利器？，都是“五四文化运动”中的名人：李大钊、陈独秀、胡适、鲁迅、郭XX，他们是五大主谋，是毁掉中华文明的魂魄的第一大罪人！是上下五千年中华民族的第一大罪人！其罪胜过秦桧、汪精卫等万万倍！当今学界之名流很多都被其所蒙蔽，深受其害还不自知！　　文言文是世界上独一无二的、最高贵的语言，可以超越时间，立万世而不朽，没有一种语言有这种魅力！以上五大罪人改文言文为现代白话文，白话文是世界上最垃圾的文字，此五人认贼作父，不识自家珍宝，皆是不学无术之辈。　　繁体字是世界上最有智慧的文字，凝聚了中华民族上下五千年的文明，它使中华民族的每一个人都团结在一起，历经沧桑变化、国破家亡，而始终如一。郭XX将繁体字改成简体字，斩断了中华民族世代相传的血脉和智慧，中华文明的万里长城因此而塌陷，他是五人当中最大的罪人！他拔断了中华民族的根。　　儒家思想是世界上最和谐、最有包容力的思想，而被以上五人毁之弃之。　　难道仅凭以上五人就能够毁掉上天赐予中华民族的神兵利器吗？非也！实际上是伦理道德沦丧、人心败坏到了极点，上天假借了此五人之手收回了三件人世间最珍贵的宝贝，是中国人的共业！如果我们现在还不觉醒，那么就永远都见不到这三件最宝贵的珍宝了，幸亏老祖宗积功累德、德行深厚，这三件宝贝中只剩下繁体字，还暂放在香港、台湾、海外华人之中。　　观中华民族现处于中兴之势，必须正本清源，从文化入手就能够占据中华民族复兴的最高点，居高临下、势如破竹；只有重新拿回三件神兵利器才能够创造和谐盛世！做地球的主人！　　一个国家的强盛，既不是靠经济的强大，也不是靠军事的强大，而是靠文化的强大。如果一个民族没有文化的强大，一切都是空想、梦幻泡影。　　当今社会，在民间，儒家思想已经有欣欣向荣之势，但还不是主流，许多只是停留在表面文章，为了金钱的利益，作秀而已，老百姓没有获得实实在在的受益。不过，即便如此，也是一件令人欣慰之事，星星之火可以燎原。《百家讲坛》等节目讲国学的教授们比起以上五大罪人都差百倍，自己都不知所云、不知所谓，还能够靠他们教育我们的后代吗？实乃近代教育的悲哀！　　再次郑重声明，以上言论，本公主是对事不对人！此五人，人品一流、道德情操都没有话说，只不过是好心办了坏事。　　儒家思想、文言文、繁体字都是从人的自性中自然流露出来的，所以能够立万世不朽，我们现在要做的，就是断恶修善，破迷开悟，寻回老祖宗给我们的宝贝，让它们世世代代护佑中华民族！
　　裹脚布滥文,臭不可闻.
　　关注一下。　　探讨：　　法，道德，礼。这三者如何界定？如何平衡。　　回头审视“礼”是对的，但是我不确定能有多大的作用，在再竖起“礼”个旗帜前，我觉得关键是“法”。因为要从今天的烂泥潭中拔出来，法是最直接的，最有效的。　　其实新文化运动的诸多主张是可行的，只是被异化了，或者说被工具化了。　　鲁迅的存在还是积极的，因为时代的局限性决定了其存在只能停留在讨论“是什么，为什么”的阶段，而对于“怎么样，怎么办”的实操层面不可能有太多的建树。　　如同今日之公知，五毛，对其主张，理论都有完善的体系，但是无人能提出被多数国人接受的实操模式。　　我们太善于争论是什么和为什么，但缺乏尝试怎么办，怎么做，我们都单纯的以为驳倒、丑化、消灭了异己的理论，就可以天下同心奔大康了。这也许是民族本性，源于长期的某子、某学说的唯一性与排它性；也许是未曾真正开化，源于教育的缺失与异化。　　
　　传统文化中的仁义礼智信到底是被谁破坏掉的，其实大家心里都清楚，即便在抗战时期，人们生活那样艰难，仍然没有出现盗贼遍地的状况，可是现在呢。　　五四运动砸碎了传统文化中三纲五常，唤醒民众摆脱奴性的枷锁，争取民主和科学，这样的历史功绩是不可抹杀的。　　从土改开始，把占有他人财产变成理所应当，失去了仁。　　那些好吃懒做的痞子农民把当初给予过他们施舍和恩惠的富裕农民昧着良心说成欺压他们的恶魔，是去了义。　　对从没伤害过他们的乡里进行迫害和屠杀，是去了礼。　　不再自己思考，只要上令对己有利就跟着跑，失去了智。　　人与人之间只考虑利益，说话做人都不再以诚实守信为原则，失去了信。
　　回复第30楼，@拿来出新　　从儒家的“父母官”到古代社会的“人民公仆”概念转变的严重意义 　　儒家的三纲维系的旧礼制社会，旧礼制社会官员就是百姓的父母，就是百姓的天，就是老爷。百姓权益如何划定，社会资源如何分配，那是由父母说了算的，连娶哪家女儿做儿媳也是要遵父母之命的，天道五常逐步被锁在儒家的三纲中，天道若隐若现，只要僵化到光天化日被遮盖为一片乌黑时，百姓才摸黑寻觅拂晓，彻底造一次儒家的三纲的反，但上去的干部仍然用儒家的三纲来统领天下，中国现代乱世如大唐就标榜以孝治天下，孝在家忠心事父母，在外忠心事父母官，在野忠心事天子。不论父母、父母官、天子如何昏庸，不断忠实下去，就有了比干被挖心、屈原郁闷去投江、岳飞忠死风云亭、文天祥感慨伶仃洋、林则徐被发配新疆、谭嗣同勇迈菜市口等等，这些都是奸臣。只是他们忠于道与忠于不是道身的皇帝发作了背叛。 　　用毛主席的话说，造反有理才合适不载道的昏君。忠于昏君就不是忠于道...　　--------------------------　　民可使由之，不可使知之。　　
　　告别「中学为体，西学为用」勿忘历史的教训　　李新 　　　　“中学为体，西学为用”对于这句话做为一名中国人应该都不会陌生。此话出自张之洞《劝学篇》那个时代正是中国是一个动荡不堪，内外交困时代。王朝的末路带来是风雨飘摇的国家命运。 1894年中日甲午战争失败，检验了在中国轰轰烈烈推动三十年自强运动（洋务运动），失败的教训是国人茫然不知所措。中国应该怎么办？中国走向何方？为什么在同一个起跑线上的两个国家，所推动的改革开放的结果，出现了不同的答案。带着诸多疑问，中国当时的一批仁人志士为了国家民族的命运，当时国人在接受西方现代民主宪政思想，用全新思想推动清王朝最后一次和平改革的机遇，政治体制改革。这段充满血与泪的历史也拉开了一次，前所未有的中西政体的大冲撞。 100多年后今天中国的执政者在一次记者招待会上，对于西方记者提出关于一系列中国社会存在的问题。今天执政者用决不会照搬西方现代化政治制度在中国实行改革做为回答。而这些问题却在100多年前的中国曾经发生过，面对这样的回答也给我更多的思考，也不由是我想起张之洞的“中学为体，西学为用”这句话至今仍然被今天中国的执政者，做为中国社会转型时期标准来运用。为什么一个国际主流趋势在古老的中国难以推行和生根发芽呢？打开那段充满血泪的历史，也许我们能够找到答案。　　1840年是近代中国与传统中国一个重要分界线，代表西方工业化强权打败传统农业国家的一个重要的标志。中国遭遇到千年未有之变局,数千年未有之强敌。正如李鸿章在奏折所说：历代备边多在西北、其强弱之势、客主之形，皆适相埒,且犹有中外界限。今则东南海疆万余里,各国通商传教,来往自如,麇集京师及各省腹地,阳托和好之名,阴怀吞噬之计，一国生事,诸国构煽,实为数千年未有之变局”。轮船电报之速,瞬息千里;军器机器之精,工力百倍；炮弹所到，无坚不摧，水陆关隘不足限制，又为数千年未有之强敌”。面对如此强敌早期改良派曾提出“主以中学，辅以西学”的口号，那时的国人也许对于西方毕竟了解不多，***大国的架子，世界中心的思想并没有改变。 1860年圆明园惨痛教训，终于是当时一些开明人士　　开始清醒，开始向西方学习，反对顽固守旧。拉开自强运动的序幕，然而改革结果是三十年自强运动是打不过罪尔小国日本。一些改革维新派人士在反复思考终于掀起政治改革的风暴，认为中国不但应当学习西方国家的科学技术，更要效仿它们的议院制，改革君主专制制度。光绪二十四年四月二十三日(日)光绪皇帝下诏变法百日维新开始，当守旧势力和改革势力激烈对抗之时候。张之洞以《劝学篇》中提出，“中学为体，西学为用”主张。从表面上看是“新旧兼学”，实际上是站在旧学、中学一边，反对接受西方现代民主宪政制度学说。其主要内容，“中学为体”是强调以中国的纲常名教作为决定国家社会命运的根本，以孔孟之道为核心，维护三纲五常的儒家学说。 “西学”只能为“中体”服务。 “西学为用”，是主张采用西方民主宪政国家的近代科学技术，效仿西方国家在教育、赋税、武备、律例等方面的一些具体措施，举办洋务新政，张之洞强调“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事”。就政治法律制度来说，西方的君主立宪、民主共和、三权分立、天赋人权等都与“中体”相违，都应予以摒弃；要坚持维护纲常名教为本的旧法律、坚持宽猛相济、刚柔结合；用不变质的方法整顿旧法律。揪其原因本人认为张之洞“中学为体，西学为用”此举是在扼杀改革维新思潮，视民权无一益而有百害。维护特权利益集团。　　而在今天世界主流趋势发展，中国在走向现代化的道路上，而“中学为体，西学为用”成为制约中国走向强胜的原因。
　　　　一个难题如何看待“中学”（一）　　西方现代化文文明带来的，自由、法治、民主、人权、三权分立新政治观念。为何始终无法进入古老的中国。在经历了100多年西方现代文明无论是何种方式，至今无法唤醒今日依然在昏睡的中国人，是中国始终无法融入国际主流社会。　　中国人惯于在字面上做文章，语言含混模糊，无论什么中学、西学、都可以作出不同的解释。直到今天的执政党对于西方现代带来的改革无论是什么样的价值观依然可以做出相违背的解释，我想这也须正是中??国人正常思辩方式。何为“中学”本人以为儒家学说三纲五常、圣人之道、权谋之术、……。可以说是“中学”中学的基础。　　董仲舒的《春秋繁露》一书把专制社会等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际和谐的关系。董仲舒言专制皇权来源于天，鼓吹皇帝代表“天意”的绝对权威，宣扬君权神授与皇帝至尊，从神学上证明君权高于一切，主张统治和教化等一切权力都要集中到皇帝手里。儒学由与专制有着密切的联系，主要表现在：主张“君权天授”、“君权神授”，维护专制权力来源的合理性；宣扬等级论，宣导不平等论，维护等级制度，扼杀平等；主张“天道不变”，维护专制统治秩序的永久性；奉行思想霸道，扼杀思想自由。儒学从不怀疑、挑战专制权力来源，而是对之由衷地认同，宣导、支持与??捍卫。为帝王君主的统治地位辩护，主张“尊卑贵贱”、“上下有别”、“君臣各位”。而“天有十日，人有十等”更是对专制等级的明确阐述与规定。成为专制度合理化、神圣化、绝对化说明。论证人类社会等级结构的必然性和合理性，最终巩固、强化统治者与被统治者在政治、经济等各方面的不平等，从而维护等级森严、毫无平等可言的专制社会，保证专制统治的稳定、长久。　　司马光在《资治通鉴》开篇，所用口气写下“臣光曰”和中国第一个皇帝秦始皇使用的“传国玺”上面刻着八个字：“受命于天，既寿永昌。可谓抓住了中学传统文化的要害。从这里也能看出天命、天子、天下、成为了专制皇权安身立命的基础，也是***王国合法性的根源。延续千年的专制文化认为能够保持中国稳定的社会结构是，天、子、三公、诸侯、卿、大夫、士、庶人，这样的等级分布如同一个金字塔有上而下。而这座金字塔始终是自上而下的灌输无论是在思想和行政命令。。。。。。等等社会的运行方式始终未能改变。每当天下大乱时候金字塔模式的结构就会完全破坏掉，而高高在上统治者丧失他们的地位与特权。细究天下大乱的缘故，却又由于这权力带来利益实在太诱人了。近代共和革命先驱孙中山在面对西方现代化文明和中国文化对比后更是用几十个文字说出中国文化弊端之处：“四书荼毒生灵，五经钝化人心；三纲生产奴才，五常捆绑性情。这是文化之病。普天下之大众，食不能裹腹，衣不能暖身，而王爷大官骄奢淫逸，盘剥不止。这是经济之病。所有这些病症都是一个总病根，那就是政治之病：华夏四千年的封建专制之病。 ”孙中山说，他一开始就主张共和，用西方民主宪政方式来结束延续千年的改朝换代的历史规律，彻底打破一个专制思想文化。孙中山在对当时对国人讲解他的三民主义就说过： “民族主义就是民有主义，天下者天下人之天下，非一二所可独占；民权主义就是民治主义，天下者人人皆有治之之责，亦应负治之之责；民生主义就是民享主义，天下既为人人所共有，那天下之利权，亦自当人人所共用；最终目的就是用至公至正的三民主义去战胜至歪至私的专制主义。 ”　　从孔老夫子开创的儒家学说后，经过汉武帝罢黜百家，独尊儒术，宋代程朱理学将儒家文化异化。通过一代代教育让人们自觉地去维护这个专制制度。这种教育不限于老师给学生讲课，已渗透到中国传统文化的各个方面，包括日常生活中，可谓无所不在，而其效果是显著的，能使人潜移默化地在精神上成为奴才，孙中山先生曾经形容到：“大清国人人有病，愚昧之病。被奴役着却以为自由著，从来不知道平等为何物，不知自爱且不懂爱人，一句话，奴才不知道自己是奴才。”这也充分表明了中国人在这种专制政权文化薰陶下已经丧失了独立思考的精神。能在不管受到如何不公正的待遇时，仍能安分守己，逆来顺受。 。 。 。当居于底层一无所有连生存都成问题的时候，就剩下一条命的时候，也会起来舍得拼死一拨，正所谓逼上梁山。两千年前老子说：“民不畏死,奈何以死惧之。”当百姓连死都不怕的时候，那么金字塔模式的结构从下到上变革就会发生。而这种变革就演变成了革命，敢把专制（皇权）政权掀反。但马上又会有专制（皇权）政权，各个台阶上又是那样一级控制一级，虽然会换上些新面孔，但这个金字塔的运行的格局并没有改变，高高站在金字塔上的仍只是少数人。因此在轰轰烈烈折腾了一番后，人们才发现绝大多数人或已成成功的枯骨，或者还是只能铺垫在底层。但是谁也没有想到去打碎金字塔模式。由此我们不难看出，大凡一个朝代建立时候，上上下下都是朝气蓬勃，显出一片奋发进取的精神和气象。到后来，就慢慢衰颓下去，问题越积越多，知道这个王朝灭亡。这是因为中国旧王朝领导者是家族世袭的，一个家族代代掌握政权，而家族成员除了开国的一两代外，从没有经历过风雨，见过世面，不了解社会，其代代退化是必然的；而专制王朝的官员只接受上对下的控制，不接受社会的监督，他越来越糟糕就是自然的。专制王朝自己无法从内部更新，这也是它的体制决定的，所以中国没有王朝能够长命百岁。到了再也无法维持社会正常运转的时候，非要打碎这个旧王朝，将官场彻底更新，这样的局面才有根本的变化，但新的王朝没有改变根本的制度，于是又沿着旧王朝的老路走下去。由此看来在古代的中国人不知民主为何物，以为舍此君主集权别无他法，宁愿失去自由以换得社会的稳定与自己的生存。也不难看出中学无所不在。
　　　　太多的教训，国人何时醒来（二）　　在鸦片战争中领教了西??方现代化工业文明带来的威力后，中国人当然不肯束手就擒。中国当时一些有识之士要求发奋图强，积极回应西方列强。但是当时国人对于西方之强大仍停留在物质文明，认为它不过是先进制造工艺和科学技术带来的巨大变化。　　当时清政府在面对内有人民造反外有列强局面下，终于提出富国强军口号。于是一场轰轰烈烈的自强运动迅速在古老的中国发展起来。洋务派大臣曾国藩、李鸿章、左宗棠、沈葆桢、张之洞等先后创办第一批现代化工业，安庆军械所（1861）、江南制造局（1865）、福州船厂（1866）、同文馆（ 1868）、招商局（1872）、磁州煤铁矿（1875年）、开平煤矿(1875)、兴国煤矿（1876年）、广济煤矿（1876年）、开平矿务局（1877年）、上海机器织布局（1878年）、峄县煤矿（1880年）、天津电报总局（1880年）、唐胥铁路（1881年）、上海电报总局（1884年）、津沽铁路（1887年）、漠河金矿（1887年）、四道??沟铜矿及三山铅银矿（1887年）、汉阳铁厂(1890)、华盛纺织总厂（1894年）等一系列民用军用企业，涉及矿业、铁路、纺织、电信、军事装备等各行各业。与此同时，派遣留学，翻译西方各类书籍。 年间江南制造局共译出159种1075卷，其中半数以上是工程技术、军事和自然科学方面的。由此来看，基本翻译书籍没有西方现代政治体制的书籍。这也充分表现了“中学为体，西学为用”的方针。应该来说当时中国人通过翻译西方现代化书籍所获得的工业、科技、工程技术、等物质文明生产力，进行改变中国命运可谓是呕心沥血。　　1868年日本明治维新开始，也曾派人到中国购买翻译成中文的西方书籍。这也充分说明当时中国人对于西方认识不完，回应西方的行动也不迟。也表明当时中国兴建这些现代化工业所取得成就在当时应该来说在亚洲是首屈一指。 1865年徐寿造出中国第一艘小轮船，取名“黄鹄号”当时西方报纸记载，小轮船重二十五吨，长五十五华尺，长江试航顺流时速二十八节，逆流时速十六节，虽不大，但这是中国也是东亚第一次造出的轮船。 1868年江南制造局，造出了第一艘铁甲轮船惠安号，载重600吨，1870年江南制造局造出载重量为1,000吨的威靖号，随后又造成两艘2800吨级的战舰海安号和驭远号。福州船厂在1869年造成第一艘轮船，到1880年，累计造出9艘载重1000吨以上的战舰。而日本唯一的海军造船厂横须贺造船所，到1871年才造出铁甲轮船，载重量740吨，直到1900年日本造船的总量是5,000吨。 １８９０年，两广总督张之洞开工兴建汉阳铁厂，至１８９３年全部竣工，年产生铁140,000吨的能力，是当时亚洲最大的钢铁厂,该厂设备先进，所生产的铁除了供应本国外，还曾出口到美日等国。而日本是在中日甲午战争后，得到中国的赔款，才于1897年开始大型钢铁企业八幡制作所的建设，1900年的生铁产量是19,000吨。这些可以说明当时中国和日本是在同一起跑线上，有些方面起步还要??早一些。三十年的经济改革(自强运动)。中国近代矿业已开始用机器采煤。 １８８５年，各省都架设了电线，总长度达到一万数千里，连福建和台湾之间都架设了海底电缆。轻工业也在此期间得到大力发展。 １８８０年，左宗棠创办兰州织呢局，成为中国近代纺织工业的鼻祖。同年，李鸿章也派人创办了上海机器织布局，中国近代纺织业从上海、宁波、镇江、武昌等地向全国蔓延开来。近代化的机器缫丝、轧花、造纸、印刷、制药、玻璃制造等民用工业和军用工业都得到了迅速发展。　　1894年中日战争爆发，两个具有相同经历的国家（都是被西方列强武力打开国门）同时学习西方物质文明后，进行了一次较量。交战的结果是三十年中国改革运动付之东流，这说明单就物质条件讲，中国任何一个条件比日本优厚许多。面对这样失败的教训我们可以总结许多出来，但是我想只有一条可以解释出来“中学为体，西学为用”是失败的根源。因为当物质文明改变后一在拒绝政治改革，必将导致社会一系列问题。 1875年美国《纽约时报》发表评论文章更是直接说明中国自强运动由于在没有一个政体变革前提下进行其结果必然是失败告终。其中诸多失败原因本文只论述其中之一：“现代化的武器装备、防御工事以及铁路的引进一夜之间给大清国的官员们带来了大量的侵吞公款的机会。只要外国的公司引诱他们或者对他们进行贿赂的话，再怎么老掉牙的枪支或再怎么陈旧的弹药他们都会购买。”而同时操办洋务运动官员在没有政治改革前提下由于体制原因造成改革无法进行时也发出诸多无奈的声音。正如李鸿章感慨说道：“惟中国政体，官与民，内与外，均难合一……可悲也。日本盖自其君主持，而民一心并力，则财与才胜而不穷；中土则一二外臣持之，朝议夕迁，（早作晚辍)，固不敢量所其终极也。”郑观应在《盛行危言序》说的更清楚，“乃知其治乱之源，富强之本，不尽在船坚利，而在议院上下同心，教养得法……育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下同心……此其体也；轮船、火、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。”　　“中学为体，西学为用”带来的灾难，汉阳铁厂是被精通中学张之洞一手创办的，在当时外国人眼中张之洞脑子里充满了东方人的智慧。而它的失败便很能说明问题。在兴办汉阳铁厂前曾经有人提出要先化验矿石、勘察、仔细论证等等，让而自大的张之洞以中国之地大物博，何所不有。没有接受友人的建议，于是张之洞这位具有强烈的民族自尊和崇高的民族感情湖广总督，做了让我们每个爱国者都感到扬眉吐气的决定。而正是这个愚蠢的决定是我们付出了巨大的代价。汉阳附近铁矿石含磷多，本应用碱法炼钢设备，却买来了酸法炼钢的设备。同时焦炭只好远到开平乃至英国去买，而价格比英国自用的高了三倍。 1893年工厂大体建成，1894年5月开始出铁，但高炉吃不饱，两个只开了一个；吃饱了也不行，因为成本太高，生产得越多越亏。看起来这些事情是因为具体分工没有加细造成的，但如追起原因来，就是拿着“中学为体，西学为用”的标准造成的让一个，没有现代化科学头脑人建设了亚洲第一铁厂。自大和愚昧无知带来的灾难直到今天不依然在发生么？　　在这个方针下，即使有的人学掌握了“西学”，也不能展其所长，因为他没有得圣人之道，所以严复在英国学习回来，就不的不去参加了科举考试。怪不得日本首相伊藤博文为严复这位在英国留学的同窗遭遇感到惋惜。 日清廷立宪考察团到达日本，伊藤博文在于清廷立宪考察团交谈时曾感慨说道：“我国之开放较之贵国为晚，我国大兴教育汲汲然全盘西化，保留我打日本武士道精神。更重要的是我们当即就实现君主立宪，所有法律必须经过国会决议。君主裁定，然后公布。总之我国是一个法，是立宪明君之法；贵国是一个君，专制主义之君；其不同乃尔，我国不赞成“中学”“西学”的提法，认为谁学到谁就能改变民族国家命运，何必计较是学谁的呢。这与贵国一些人开头反对学西方，抗不住了便贬低它为形而下者，只当作技艺来学。故甲午之战我国战胜贵国乃必然之势。”由此来看，对待西学不同态度和认知，必然造成两个不同的结果一个走到王朝的末路，一个走向了帝国的强大。
　　　　一条难以逾越鸿沟(三)　　沉重的教训必将推动造就新的革新思潮，但是改革目的如果依然是为了维护统治者自身的权与利，那么也必将形成难以逾越的鸿沟。洋务派官员在经历中日之间一场较量后，虽然输的如此惨痛，但依然坚持“中学为体，西学为用”。 1898年康有为、梁启超宣导下光绪皇帝下诏变法，在百日维新中废八股，办学堂，练新军，修铁路，开矿藏，鼓励民办工商业，……提出许多设想，下过不少诏书，确在力求革新，以一种全新的政体来推动中国的前进。但是依然没有摆脱“中学为体，西学为用”，在宣布变法明定国诏中依旧提出了“以圣贤义理之学植其根本”作为变法的根本。当然我们不能说光绪还是一个为了维护专制政体和一既私利而变法的皇帝，毕竟光绪生活环境一出生就决定了他与外界的隔离，也决定了他的变法只能跟着感觉走。但是他做了一件他的祖宗没有一个人敢做的事，废掉了祖宗王法，甚至可以说是打破延续几千年专制皇权制度。试图建立一种新的政治体制，仿造西方国家的政治制度。慈禧曾经夸奖光绪好学。那个时候，她也许没有想到，正是这种好学的精神，是光绪在??深宫中接触了大量的新思想。光绪在亲政后第一年，就向翁同和索要冯桂芬《抗议》一书。冯是第一个认识到中国政治制度落后的，第一个跳出中国传统文化框架探求西方民主政治理想的人。随后陈炽的《庸书》、汤震的《危言》等西方现代化思想带来主张相续进入光绪书房。当时光绪不但仔细阅读这些书籍，而且挑选其中经典装订成册，题签交阅。翁同和曾在本人的日记中写下了，??“足见留意讲学，可喜”的文字。这些带来的思想也成为日后光绪变法的基础。　　无论光绪，还是康有为、梁启超在他们思想深处，对中国儒家学说依然欣赏的，他们认为中国的物质??文明固然落后于西方，精神文明还高于西方呢。试图通过儒家学说来强化国民意识，殊不知西方崛起恰恰是突破了这种传统思想对于人的控制，是独立的思想，人性的解放。而这些才是产生西方世界先进的科学文化与技术的基础。正所谓思想有多远我们就能走多远。 1898年，康有为在著名的公车上书中，虽也看出了“同此兴作，并为至法，外夷行之而致效，中国行之而益弊者，皆上下隔塞，民情不通所致也。”并根据“先王之治天下，与民共之”的道理，提出为了上下沟通，建立议院形体备朝廷顾问的建议。但强调的还是“富国强军”为其根本。所谓设议院建议实际是建立一个广开言路、沟通上下之情的机构，与西方议会体制并不是一回事。这也说明光绪和康有为接受大量西方思想对与西方世界的了解还是没能逃出“中学为体，西学为用”框架。不容怀疑光绪，康有为、梁启超他们所做的一切是为了推动中国进步的心情。但是在没有透彻了解西方近代强大原因基础上，而盲目进行改革，即便其变法成功，然其命运最终注定也是失败噩运。据说康有为很赞赏被称为铁血宰相的俾士麦，也许当时的中国实在是国事太弱了，也许是病急乱投医吧。我们不能怪光绪，怪康有为、梁启超他们，试想如果他们不打起中学的大旗，托古以求改制，他的变法设想，何以能到庙堂之上。再着他从中学中孕育出来，能跨出这前人未曾走过的一步，已属非凡，怎能对他们要求的太高。孙中山曾经说过：“人尽其才、地尽其利、物尽其用、货畅其流。”我想今天的国人应该更能感受到这句话的含义。不管怎么说，康有为能有治天下与民共之的思想，是比洋务派进了一大步。但面对一群利欲薰心，不能正确把握国际和国内形势的专制者的怠慢和抵抗下，最后还是未赶上孙中山主导的革命步伐，而被革命的炮火埋葬了。这应怪罪谁？革命者吗？不。因为革命也是要牺牲生命的，除非迫不得已，是不会被民众支持和采用的，既然专制者自私到连改良这种双赢的做法都不能接受，那么民众为了生活得象个人样，也就只好出此下策了。所以，戊戌变法