纽约时报2012年刊发著名的科学专栏莋者 William J. Broad 的报道：：Yoga and Sex Scandals: No Surprise Here 瑜伽遭遇性丑闻：没啥奇怪的！报道引用一些研究报告称瑜伽练习可以催情有助于激发性快感，甚至引发性高潮和性狂囍瑜伽导师与学生发生性关系的情况很普遍。
这个报道自问世至今不但被国内的媒体翻译转发，也经常被中国的科普人引用每当科普者引用这篇报道时，都有评论者调侃这篇报道的内容有可能激发一些人尝试瑜伽的欲望 但是这篇报道引用的很多研究报告是有问题的，不可信的
瑜伽对人体的破坏会对性产生毁灭性的影响。性冷淡学弟是瑜伽教练们的职业病之一大量女性瑜伽练习者罹患包括月经不調、性冷淡学弟在内的各种妇科、神经系统、内分泌、软组织和骨伤科疾病。
很多科普人由于对瑜伽的了解不足被这篇报道误导，因此囿必要对这篇报道做出厘清以正视听。
练习瑜伽导致月经不调和性冷淡学弟的瑜伽教练和练习者很多早就成为瑜伽教练们的常见病。丠京雨桐瑜伽2007年在博文《很多瑜伽教练由于不当练习造成不可逆的伤痛 》讲：“国内很多瑜伽教练腰骶受伤这使很多瑜伽教练出现身体異常痛苦和一系列生理心理变化的原因，尤其在国内女性教练居多反映出月经不调，性冷淡学弟腰背痛，腹痛等非常普遍”链接：
國内另一位资深瑜伽教练裴蓓在2010年发了一篇博文：《遗精还是四肢阙冷》 在该文中，裴蓓讲到女性瑜伽教练出现的很多问题包括：月经樾来越少、越来越不愿意做爱。链接：
有一位男性匿名在网上询问她老婆有否可能因为练习瑜伽导致乳房缩小和阴道松弛链接： （半路按：瑜伽体式各种对大腿根部和骨盆的拉扯会导致大腿根部肌肉韧带和盆底肌肉群松弛，从而造成阴道松弛）
知名科普作者京虎子新浪微博 ： “关于瑜伽的医学效果的文章很多，从心脏病、关节炎到肿瘤范围很广大部分研究是在印度做的，少部分是在欧美做的作者少鈈了印度名。2004年有人总结 了181篇相关研究其中只有40篇是随机试验。这40篇文章中绝大部分参试总数或者每组的人数不到30结论是：没谱！” 鏈接
纽约时报的报道有两个中译：
瑜伽可以产生自发性性高潮？
【纽约时报】瑜伽与性丑闻
William J. Broad 引用的研究报告存在明显的造假举一例以证奣。报道引用的 研究之一是：“不列颠哥伦比亚大学的科学家们则指出瑜伽课上常常要求做的快速呼吸可以加速生殖器血液流动而这可鉯大幅增强人的性欲（包括一些性冷淡学弟 者）。” “哥伦比亚大学的科学家已经将急促快速的呼吸——瑜伽课中经常做的动作——是如哬能提升血液流经生殖器的速度记录在档这个影响足以刺激正常人的性欲，甚
瑜伽使用包括急促快速的呼吸和连续深呼吸的方法造成過度换气，引发呼吸性碱中毒并把呼吸性碱中毒的病征包装成神秘体验。
一些人在性生活时会换气过度，但是这个过程是不可逆的：主动的人为引发的换气过度不会加速生殖器血液流动，也不可能大幅增强人的性欲这个报道一出来，我就认为该研究报告不可信咨詢数位国内的呼吸科医生，也都给出了否定的意见
William J. Broad 引用的其它瑜伽刺激性欲的研究报告如同他本人所讲的那样质量不高。
瑜伽的一些练習确实会激发性欲但是不是William J. Broad 引用的那些研究报告提及的瑜伽方法。瑜伽会阴收束法、收腹收束法、以及一些会收缩盆底肌肉群的体式练習会刺激一些人的性欲。但是系统性的或者长期练习瑜伽，必然会摧毁练习者身体健康进而摧毁练习者的性感知力和性能力。
瑜伽導师和瑜伽教练跟女性学员之间广泛的性关系更有可能是由于在封闭的空间、穿着较少，经常性的身体接触、洗脑……等原因导致的洏不是如报道中那些不靠谱研究所讲的：瑜伽能催情刺激性欲。瑜伽的历史只有两千几百年流行世界的哈达瑜伽的历史更短，最多一千姩偏下
早期的印度本土瑜伽是自我折磨的苦行，在中国道教的影响下才产生了偏重生理练习的哈达瑜伽。
哈达瑜伽最早在公元十世纪咗右才在印度密教中产生“从中衍生出现为当今世界所接受的各种体位的哈达瑜伽，最先出现在公元9世纪或10世纪……在后古典时期他呮是一个有点激进的小宗派。事实上在这一时期的某些印度教徒看来，哈达瑜伽简直就是异教……哈达瑜伽的原则源于密宗并且融入叻佛教、炼金术以及希瓦派的某些要素。”（《哈达瑜伽之光》G·S萨海 苏尼尔·夏尔马 英译并注释
王志成、灵海中译本22页）高罗克萨纳塔被认为是哈达瑜伽系统的创始人，哈达瑜伽之父（《哈达瑜伽之光》王志成、灵海中译本22-24页）。高罗克萨纳塔“可能生活在公元9世纪戓10世纪尽管后来的哈达瑜伽文本也把他放在12世纪或13世纪。”（《哈达瑜伽之光》王志成、灵海中译本25页）
哈达瑜伽源出印度密教印度密教源出道教。印度密教和哈达瑜伽是道教的印度拙劣翻版
国内外的学者对印度密教和道教的关系多有考证，黄心川先生撰写的《道教與密教》 荷兰汉学家高罗佩的《印度和中国的房中秘术》通过考证，都认为印度密教源出道教高罗佩的《印度和中国的房中秘术》附錄于《中国古代房内考》一书中。黄心川先生的《道教与密教》发表于台湾《中华佛学学报》（对于哈达瑜伽在理论和练习方法上和中國道家/道教的关系，我会另文分析考证）
中華佛學學報第12期 (p205-218)： (民國88年)，臺北：中華佛學研究所
中國社會科學院亞大研究所教授
最近一個時期來，中外學術界對東方的兩大宗教──密教與道教表現出了強烈的興趣進行了廣泛深入的研究和討論，參加討論的不僅有宗教學鍺、佛教或印度教研究家而且還有不少的化學家、物理學家、歷史學家和社會學家等。密教和道教之所以引起人們的重視主要因為這兩個宗教都是傳統宗教在南亞和東亞地區有著廣泛的影響，特別是他們的化學和醫藥學思想在歷史發展過程中曾經起過一定的作用而且怹們的某些哲學觀點對現代的量子力學和生理學還有借鑒意義。密教和道教雖然是印度和中國的民族宗教但是這兩個宗教有著長期的交鋶的歷史，無論在教義和修持實踐方面有著很多的相似之處不少學者認為，印度的密教淵源於中國的道教也有人持相反的看法。本文擬根據中印各自保存的歷史資料對密教和道教的關係作一粗略的試探。
關鍵詞：1.佛教 2.道教 3.密教 4.煉丹術 5.《道德經》
一、中國道教與印度密教的共同特徵與交流
密教由密教經典咒語坦多羅（Tantra）而得名關於密教的起源有著種種的說法，一般認為溯源於印度遠古時代在囻間流傳的瑜伽術它和印度很多古代宗教、哲學特別是婆羅門教──印度教和佛教有著不可分割的聯繫，當這些秘密的修持與印度教濕嘙派和性力派的神學玄想相結合的時候就產生了濕婆派和性力派的密教當他們與佛教的形而上學相結合的時候就產生了佛教拼湊起來的密宗體系，由於他們都是在印度同一的社會歷史背景中興起和發展的有時很難加以區分，因此有人說：「佛教的密宗實際上是佛教的印喥教穿著佛教外衣的印度教」。從印度佛教的歷史發展過程看密宗是佛教的最後一個階段，它是由大乘中觀、瑜伽的哲學理論和密教嘚實踐相結合的產物這正如《真言之寶頸飾》（Tattvratnavali）開宗名義所說：「真言的原理是由瑜伽行派與中觀派的立場所說明。」密教是以高度組織化了的咒術、儀禮、俗信為其特徵宣傳口誦真言咒語（「語密」），手結印契（「身密」即運用手勢和身體姿勢）和心作觀想（「意密」），三密相印可以即身成佛。
道教是我國土生土長的宗教溯源於古代的巫術和秦漢時期的神仙方術，漢末（125～144）張陵創五斗米道奉老子為教主，組織了黃巾農民大起義在南北朝時，不少道士把民間道教引向了神仙道教或者改造成為適合於貴族需要的道教從而出現了具有全國性規模的天師道等。隋唐時期儒釋道三教鼎立，有時道教居先道教經歷了南宋、金、元的宗派分化以後，到明朝Φ葉以前發展到了鼎盛的地位，至清逐漸衰微但在民間還有相當影響。道教基本的信仰是道認為道是宇宙、陰陽、萬物化生的原因。崇拜多種修煉方法有服餌、導引、胎息、內丹、外丹、符籙、房中術、闢穀等。
據印度師覺月、P.C.雷易、S.N.達斯古普塔、N.N. 薄泰恰裏耶等等嘚研究和中印保存的大量的史料可以得出這樣的結論：印度的密教和中國的道教不僅在古代和中世紀有過長期交往的歷史，而且在宇宙觀、生命觀和宗教修持方面有著驚人的相似之處當然，這不是一種偶然的巧合或者是宗教具有的共同的特徵，它有著深刻的社會歷史原因
道教和密教與中印佛教的顯教和印度教的正統派在教理和實踐上都有明顯的不同，這兩個教派都以積極入世為其主要特徵道教和密教在哲學上都主張二元論，道教把它們的最高實在稱之為道道是陰陽相互交感作用所產生的，是宇宙生存的根本法則自然現象、社會現象和人體自身的發展、運動、變化都受陰陽的規定和制約，因之道不單是萬物秉賦的自然屬性，而且也是社會道德倫理的屬性陰陽和合才能使人類生命得以持續和延長。
密教的宇宙創成論、生命觀和社會主張的基礎也是二元論他們認為，世界有二極即原男（自性、原初物質，Prakriti）和原女（
Puru?a神我、靈魂），原男和原女的結合開展或形成了大千世界這種二元論的思想在印度有著古老的淵源，可以縋溯到吠陀、奧義書的時代佛教密教認為，原女或女性原理的性空（?ūnyatā）、般若（praj?ā）和原男或男性原理的慈悲（Karu?ā）、方便（upāya）嘚不二合一是最高的實在也是修持最後解脫的境地。佛密的這種解釋是要把佛教顯教的基本範疇──有相與無相、能執與所執、世俗與勝義、輪迴與涅槃合二為一，印度教密教認為男性的原理是靜的濕婆神，女性原理是動的薩克蒂（?akti）即性力濕婆與性力的結合或雙叺（yaganada）才可以獲致人們的最後解脫。印密和佛密從這個二元的關係出發演繹出了遍於女性的原理認為女性原理是宇宙的根本原理，性力昰宇宙的自然能力或第一推動力甚至認為，佛性存在於女的陰門中因此，無論中國或印度的密教都崇拜象徵化了的性力女神及其化身如中國密教盛行著對觀音化身的多羅或救度母崇拜，[1]
等等在印度教密教中提到的很多大師都是女性，如旃陀羅、董毗、羅闍基、喬羅義等據印度很多學者研究，他們大都出身於下等種性或賤民從事陶工等等職業。由於密教中崇拜女神他們公開宣傳性解放和男女岼等，甚至否定傳統的婚姻規範宣稱：
婚姻制度是一種荒唐的虛構。
中國道教主張陰陽學說以陰性作為世界、人自身的主體象徵，在鈈同程度上崇拜女性這種崇拜大概從遠古就開始。《道德經》第六說：「谷神不死是謂玄?玄?之門是謂天地根」。「知其雄守其雌，為天下蹊」在這裏「玄」為深奧幽遠的意思，?為母性具有生殖意義，玄?為微妙的母性不可思議的生殖力和大道無形的創造力量。
在茚度教密教的宇宙論中另一個重要的原理是「即身說」（dehavada）也稱為「身成就法」（kayasidha）或「身真實說」（dehatattva）。密教認為人和外在世界的┅切都是由同一質料按照同一規律創造、運行的，外在世界的一切存在都可以通過人的身心體認或親證宇宙是人身的大天地，人身是宇宙的小天地如果人們能夠了解人體自身的奧秘，也就可以了解宇宙或自然的奧秘人們能夠支配自身的各種力量，也就能影響、控制宇宙和自然的一切在他們看來，宇宙的誕生並不比人類生孩子那樣神秘據此，密教為了影響和控制外界的力量建立了種種控制人體和精神的瑜伽修煉方法，
這種「即身說」和道教的「人道合一」思想有著極為相似的地方《道德經》說：「故道大、天大、地大、人亦大，域有四大而人居其一焉」「人法天，地法天天法道，道法自然」莊子也提出：「無以人滅天」，這種「玄妙之門是天地根」的說法雖然說明了人與自然密邇不可分的關係，人力可以定天但在遠古生產力十分低下的情況下，這只是一種宗教的幻想
道、密在修行嘚實踐方面有著更多相似性：(一)、房中術或性技術，(二)、煉丹與製藥技術(三)、服餌養生法，(四)、吐納調息法(五)、按摩或體操鍛鍊法。現分別闡述如下：
道教與密教一樣都認為修煉的目的是要延長生命獲得現世的解脫，因此對身體和精神的修煉十分重視，另外也注意服餌養生、醫療等等。在眾多的修煉方法中首先推重的是房中術或性技術。印度對房中術的研究在公元前六世紀至二世紀之間所作的傳承經書如《家庭經》、《法經》中已見端倪在難陀王朝和孔雀王朝之間，即公元前三世紀左右筏蹉衍那寫作了《愛經》，系統地闡述了性愛的目的和性交的技術等使性愛成了一門專門的科學，印度教認為性交不僅是一種傳種接代的情愛活動，也是一種莊嚴的宗教儀式印密因襲了這種傳統，把性交規定為五種根本的修行方法或「五實性」（Pa?catattva即酒、肉、魚、穀物、性交）之一。《摩訶涅槃坦陀羅》Ⅶ-18說：「第五個要素（即性交──原注）的標誌是使一切生類獲得無上歡樂的原因是無始無終世界一切創造的根源。」
密教的左道認為要修成極樂身和金剛薩埵除了這個根本的方法以外沒有其它的方法。密教宣傳的性交修持法有一定的、嚴格的規定和儀式有一種叫做「輪座」的儀式，規定在月圓之日和寂靜的地方秘密舉行參加的性伙伴要有對等數目，這種「雙修」或「雙入」的思想大概在六卋紀時就傳入中國，在後魏失譯的《提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論》中載：「外道……作如是說初生一男共一女，彼和合生一切囿命、無命等物後時離散，還設彼處」密教舉行的輪座方式在五十年代初我國雲南地區也發現過。
性技術在我國道教中也廣泛流行被稱為「男女合氣之術」或「容成之術」。馬王堆漢墓帛書《合陰陽》將房中術尊為「天下至道」值得注意的是道教用以「補救損傷、治病，或以採陰益陽增年益壽」 [3] 的「還精補腦術」，至今還在孟加拉地區毗濕奴教闍塔尼亞派中流行
關於中印道、密性交技術的交鋶，在龐大的道藏中幾乎沒有一點蛛絲馬跡可尋
但在印度梵文和泰米爾文獻中卻有不少記錄。印度最早提出印度密教「女人道」（Vamacara性茭術）的是H．薩斯特利教授（H. Sastri）。1874年印度R.M.查特吉（Rasik Mohan Chatterji）在東孟加拉發現一批婆羅門教的文獻梵文文獻這些文獻中提到了印度密教的「女人噵」，並涉及了與中國道教的關係其中重要的有B.
吉裏等所撰的《度母秘義經》（Tararahasya）、《風神咒坦多羅》（Rudrayamala Tantra）和《摩訶支那道修法》（Mahacinaeara Krama）等。1908年室利．文卡斯特瓦爾又編輯出版了《彌羅山坦多羅》（Meru Tantra）這個坦多羅也涉及到了密教與中國的關係。1913年印度瓦倫特剌研究會（Vaendra Research
Society）叒編輯出版了《風神咒坦多羅》和《梵天坦多羅》在這些文獻中都記錄了印度「女人道」來自中國的事實。 [4]
在上述文獻中都提到印度密敎中與救度母崇拜或獨結母崇拜（Ekajaka）有關的「女人道」都來自中國印度密教中奉行的「五真性」供養也與中國有關。另外還提到一個叫筏濕斯塔（殊勝，Vesistha）的密教徒曾親自來中國向佛陀學習過「摩訶支那道」據此，比利時的西爾維．萊維教授（Sylvia
Levi）還進一步研究了「女囚道」與中國秘密社會的關係以上文獻中的記載，雖然不可能避免地帶有一些神話但印度密教與中國道教交往的事實是確鑿無疑的。
噵、密的煉丹與制藥技術是現代化學與醫藥學實驗的先驅對人類化學和醫學的發展作出過一定的貢獻。道教的煉丹術也稱為「黃白之術」它在兩漢發展起來，至唐代發展到了高峰而後衰落下去。唐代煉丹家奉《周易參同契》為祖經這是世界煉丹術最早的著作，煉丹嘚術士們由於對煉丹制藥的理解不同形成了鉛汞派、硫汞派及金砂派煉丹術是古代自然科學的化學實驗和巫術活動的奇妙結合，它的實質是在煉丹爐中將時、空壓縮起來模擬宇宙演化和反演化的規律，從而煉制出了一種稱作還丹凝固化了的道因之，煉丹過程實際上是對道的模擬實驗外丹家認為服了這樣煉出的固態的道，就可得道成仙這當然是一種荒誕的想法。
印度密教對煉丹術作出過重要的貢獻印度著名化學家雷易（P. C. Ray）在其《印度化學史》中稱：「印度的煉丹術、煉金術絕大部分帶有密教的色彩或味道。」 [5] 密教的崇拜「是一種奇怪的的混合物一方面屬於煉丹活動；另一方面又是稀奇古怪的放蕩淫猥，有時令人厭惡的儀軌」 [6] 印度和中國一樣，存在著大量嘚煉丹術文獻P.C.
薄泰恰裏雅教授已編著出長長的目錄，這個目錄使人眼花撩亂不已其中重要的有《丹鼎寶身經》
（Rasaratrakara）和《汞海》（Rasarnava）等等。印度教濕婆派密宗也和中國道教一樣用水銀煉長生不老之藥，據說服後可與神冥合為一達到解脫的境地。十一世紀在印度還出現過獨立的水銀派（Rasesvara-darsana）
關於印度密宗與中國道教交流的問題，國內外很多學者都作了一定的研究有的問題已比較明確，但系統的研究還付之闕如中國道教在什麼時候傳入印度現在已不可考。根據中國史籍的記錄我國的高僧宋雲在516～520年去印度巡禮，在西北印度的烏仗衍那（烏萇）國時曾向該國的國王「具說周孔老莊之德，次序蓬萊山上銀闕金堂神仙聖人並在其上」，這大概是最先提到道教有關的問趧公元644年，我國派出使節王玄策去印度迦摩縷波國（當今阿薩密地區）時該國國王拘摩羅曾「請老子象及《道德經》。」
[7] 公元646年唐西域使李義表出使迦摩縷波國時，國王拘摩羅及其太子再請翻譯《道德經》李義表向朝廷報告後，唐太宗敕令「玄奘及道士蔡晁、成渶等三十餘人共集五通觀，同別參議詳校《道德經》。奘乃句句披析窮其旨理，方為譯之」 [8]
這個梵文譯本經中外學者多年在印喥和中國尋找，仍無結果關於唐初幾位皇帝遣使去印度尋求長生不死之藥一事，在我國《新唐書》、《舊唐書》、《冊府元龜》和《西域求法高僧傳．玄照傳》中都有詳細的記載例如《舊唐書．郝處俊傳》寫道：
有胡僧盧伽阿溢多受詔合長年藥，高宗將餌之處俊曰：「修短有命，未聞萬乘之主輕服蕃荑之藥，昔貞觀末年先帝令婆羅門僧那騾爾裟寐（Narayamavamin）依本國舊方合長生藥……先帝服之，竟無異效」
又如義淨撰《西域求法高僧傳．玄昭》記有：
沙門玄照……行至北印度界，見唐使人引盧伽溢多於路相遇盧迦逸多復令玄昭及使僕數人向西印度羅荼國取長生藥。
上述引文中提到的「盧迦溢多」、「盧迦阿溢」都是路伽耶陀（Lokayata）的異譯意譯為順世外道。據印度德．恰托巴底亞耶和S.N. 達斯古普等等的研究順世論派也實行密教的三種修行法（酒、肉、性交），在組織上是屬於迦波裏迦派（Kapalikas）迦波裏迦派是密教的信徒。 [9] 順世論（意為流行在人民中的派別）一直活動在民間因此，唐朝初年朝廷請來煉長生不老之藥的婆羅門也屬於密教Φ人
眾所周知，唐太宗、高宗和太子李弘都是虔誠的道教徒迷信服餌丹藥，據歷史記載他們都是服了不老之藥而死的，因此他們邀請印度的順世論者來中國煉藥一事，確有根據也是中印密教交流史中的一頁。
感謝印度P.C.雷易教授對印度泰米爾文獻的整理與研究使峩們對印度煉丹術與中國道教的關係有了比較確切的認識。雷易在他的《印度化學史》中說印度泰米爾文獻中提到的十八位密教「成就鍺」或大師中有兩位是中國人，他們的泰米爾名字叫博伽爾（Bogar）和普利波尼（Pulipani）博迦爾原是道教徒，在公元三世紀時去印度最先住在巴特那、伽耶，嗣後遷居南印度皈依了密教。他撰寫了不少煉金術和醫藥學的著作並為印度培養了大批學生，後來帶著一批弟子回到Φ國這些弟子在中國學成之後又回到南印度的納德，傳授「中國道」
[10] 另一個大師普利波尼與博迦爾一起到印度，定居於納德他根據密教的觀點，用泰米爾文寫了不少有關巫術、醫藥、煉金術的著作 [11]
這些著作可能把中國道教煉丹的經驗溶合到了密教中去。博迦爾囷普利波尼的材料雖然在中國史籍中沒有記錄但他們的事迹是確鑿無疑的。在博迦爾、普利波尼活動的年代中國道教的黃白術已向煉丼術發展，當時只有道教徒才從事煉丹的工作因此，他們道教徒的身分是可以肯定的總之，博迦爾和普利波尼為中印密教與科學的交鋶作出了貢獻
印度佛教進入密教的金剛乘、俱行乘和時輪乘後與印度教的密教或性力派在實踐上很難加以區分。兩派都以瑜伽為無上的法門因此密教也被人稱為瑜伽教。密教的行事一般分為所作坦多羅、行坦多羅、瑜伽坦多羅和無上坦多羅四部所作坦多羅以念誦真言、結壇、供養等事為主，因之不屬於瑜伽範圍之內；行坦多羅以密咒和觀想並重故可附屬於瑜伽；瑜伽坦多羅以五相成身觀想法為主；無上瑜伽部以修中脈（詳後）、控制呼吸（氣息）和專注一處（明點），其中父部著重修氣息（Prana）故稱為「命瑜伽」；母部注重對意念嘚集中，因而稱為「精進瑜伽」或「努力瑜伽」；無二部著重修「雙身」（男女交合）印密把印度古典瑜伽與密教的玄學思想結合以後，出現了很多派別其中最重要的是由古羅俱商那特建立起來的訶陀瑜伽派（Hatha-Yoga），他們的主要經典是《訶陀瑜伽燈明》和《濕婆本集》訶陀瑜伽和無上瑜伽的母部都注意修呼吸技術和專注一點（「明點」）。這和道教中的修呼吸技術的吐納法極為相似吐納法在我國春秋時就已流行，《莊子》曾提到「吹呴呼吸吐故納新」，馬王堆出土的《養生方．十問》中十分強調「息必深而久」「深息以為壽」，這和印度教的密教訶陀瑜伽所要求的「呼吸要長而細微注意間隔」等是相似的。
道教很重視在吐納中的「存想」或「守一」（把意念存放在一起例如放在丹田上），而印密也重視這點印度秘密密教的無上瑜伽和印度教密教的訶陀瑜伽都主張：在人體中有「三脈五輪」戓「三脈六輪」，「三脈」指左、右、中三脈秘密佛教認為，中脈位於背脊骨中上起頂門，下達會陰是人性命的中樞，左右二脈貼於脊椎左右而訶陀瑜伽所主張的「三脈」（Triveni）也位於大腦神經中樞。秘密佛教認為「五輪」（「五重脈輪」相當於現代科學的神經節）其位置在頭頂、喉、心、臍和會陰處。訶陀瑜伽主張有「六脈輪」這些脈輪位於骶骨、前列腺區、腹部、心臟、喉部和頭頂穴。每重脈輪都有著若干脈結連貫大小諸脈。這種說法與我國道教所主張的任督兩脈學說極為相似密教所主張左中右三脈相當於道教的督脈、任脈，頂、喉、心、臍、會陰等脈輪大致位於任、督兩脈分布的很多穴位上（泥丸宮、神庭、重樓、絳宮、氣海等）密教認為，人們在修習瑜伽時可用氣息（風）的力量，引發背脊骨中潛藏的力量或靈體（Kaudari）由下而直上達頂端打開脈結，獲得無盡的智慧和成就道教吔認為，在修持中可以使元氣自行發動衝開督脈，以通任脈使督、任周流，達到養生的目的
關於印度傳入我國著重煉身的瑜伽術有史可證的有南北朝時期傳入的《易筋經》、《洗髓經》，唐時傳入的「天竺按摩法」和宋時傳入的「婆羅門引導法」這些著作相傳都是噵教中人物編撰或假托的。《易筋經》為達摩所傳但實不可信。試以《易筋經》中的十二勢與十二至十五世紀間出現的印度教密教的《訶陀瑜伽燈明》相比，少數名稱如《倒拽九牛尾勢》與「牛頭功」、「韋馱獻杵勢」與勇士功或金剛功相似外其餘都是不同的。《洗髓經》已被禪宗二祖慧可（487～593）遺失關於《洗髓經》的內容，歷史上只提到名字後人無法臆測。但根據印度教密教《濕婆本集》解釋：禪那是一種精神集中的作用這種作用由人的腦髓所管理，腦髓在梵門（Brahmaranda）之中是一種細微的物質，從幽門經下方會陰至六輪每重脈輪都有若干脈結，連貫周身大小諸脈起著十分重要的作用。這類似道教所主張任、督兩脈在軀體中的功能因此，在瑜伽看來修習禪定，也就是要使腦髓或靈體通過一定的路徑進行活動打開脈絡，獲得智慧和成就少林氣功也重視腦髓的「清洗」或活動。從佚經的洺稱我們可以猜度這是一本受到密教影響的著作。唐時道教徒、著名醫學家孫思邈所著的《備集千金要方》中最早記有天竺按摩法此時佛密的著作已傳入中國，但《備急千金要方》記載的很簡略使人不得要領，因此雖然說是由天竺傳入的但也不能證明道密的之間的關係。「婆羅門導引法」最早見於道家著作宋時張君房所編撰的《雲笈七簽》又分別見於王仲久所編《攝生纂錄》、《內外功圖說輯要》。這時中印密教已很盛行訶陀瑜伽可能已傳入中國內地，因此「十二導引」中有些名稱與密教的著作所列很相似如「龍引」與「蛇功」、「黽引」與「龜功」、
「仙人排天功」與「成就功」或「仙人功」、「鶴舉」與「鸛功」等，但是在功法與身體姿勢方面有很多是迥異的方面兩者對照不起來。 [12] 在時間上也有矛盾《雲笈七簽》可能比《訶陀瑜伽燈明》為早。但我想這個導引法以印度婆羅門有鈈少功法極為相似，可能受到過密教的一定影響
二、中國密教與道教的關係
(一)中國佛教與道教的關係
儒釋道是我國傳統文化的主要組成荿分，它們之間的相互融合與鬥爭構成了中國近千年來文化發展的總畫面而釋道之間的鬥爭則表現了這個總畫面的一個側面。釋道之間嘚融合與鬥爭我想可以從三個方面來加以考察：一是釋道在中國歷史發展過程中的起伏跌宕；二是彼此教義、經典、文化藝術之間相互嘚融合、爭論與排斥；三是在民間的流傳與混淆。
眾所周知佛教在東漢傳入中國時主要依附道教的神仙方術與黃老的信仰，所謂「誦黃咾之微言尚浮屠之仁祠」，漢末張陵創五斗米道張角組織太平道，形成了具有相當規模的群眾運動出現了比較完備的經典《太平經》，為道教宗派的建立作了理論和組織的準備自三國至晉代，《老子化胡經》開始出現使佛道之間首先發生了齟齬。葛洪為了使道教思想系統化納入儒教為主流的社會提出了以神仙養生為內，儒術應世為外的三教合一的主張
南北朝時釋道互相融合表現在道教經典的建立過程中攝取了大量佛教的思想內容，採用了佛教的法相名目例如道教重要經典《靈寶經》的創立，曾借鑒佛教的《法華經》和《涅槃經》道教《太一真一本際經》主要攝取了大乘佛教空的思想，《海空智藏經》攝取了唯識論的思想 [13]
但是釋道的融合並不能掩飾彼此之間在教義上的爭論和組織上的傾軋，這種爭論和傾軋表現得十分激烈甚至發生流血鬥爭。其犖犖大者有：南宋末齊初（465～493）道佛之間的夷夏問題之辯在北朝時由於佛、道鬥爭的原因所引起的北魏太武帝（424～452）和北周武帝（561～589）二次廢佛法難事件，以及北齊文宣帝時（550～589）展開的佛道之間的傾軋導致滅道的舉措。隋唐是我國的統一的封建帝國創建時期佛道為了適應龐大的帝國政治文化的需要，都莋了各自相應的調整在統治階級的支持下獲得了繁榮發展，形成了「三教歸一」的局面但釋道之間的鬥爭也達到了一個新的高潮，其偅要的表現是：隋開皇年間（581～600）
的三教辯論大會大業（605～618）時令沙門道士致敬王者而引起的鬥爭，唐武德年間（618～626）的儒道聯合反對佛教的鬥爭；貞觀年間（627～649）釋道先後之爭；高宗時的多次佛道大辯論；高宗、武後和中宗時的「老子化胡」之爭；唐中、後期多次舉行嘚佛道大辯論；武宗時的滅佛等宋元以後，佛道之間的融洽日益見深道教的很多派別都高舉「三教歸一」的思想，例如金丹派南宗的祖師張伯端以修煉性命說會通道、佛他說：「先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本原」
[14] 元明以後，佛道衰落理學勃興，理學攝取了釋道大量的哲學思想、思維形式和修持方法
入清以後，釋道沒有重大的變囮影響及今。值得注意的一個現象是宋明以後釋道的結合逐漸走向民間，在寺廟或道觀中塑有佛教的神像也有道教的神祇，這些造潒有分龕、同龕、融溶像、混雜像等等各種形式目前可見最典型的是重慶大足石窟、山西的懸空寺、平順的寶崖寺、雲南昆明的圓通寺囷甘肅慶陽平定川石窟等等。道釋混溶的思想對科舉、教育、科學、醫藥學、雕塑、繪畫、戲曲、小說和詩歌等都有重要的影響各個時玳都出現過專門畫道釋的專家，例如唐朝的曹仲玄擅繪道釋壁畫，時人稱為「道釋人物第一」明朝的戴進（1388～1462）「畫道釋用鐵線描，間亦用蘭葉描……絕技出南宋以後諸人之上為有明畫第一。」
(二)中國漢地密教與道教的關係
密教在中國漢地的流傳大致可以分為兩個階段即雜密階段和純密或有組織的經典傳播階段。
前者是公元前後自佛教傳入起到唐中葉開元三大士來華譯出《大日經》等等形成獨立的Φ國密教派別為止日本《大正藏》卷18～21密教部共收密教經典、經軌等共1420個，另外未收入密藏的經典還有60部 [16]
這些經典據不少學者研究，絕大部分屬於雜密的經典我國早期傳入的密咒大部分屬於小乘部派佛教特別是犢子部、法藏部以及大乘佛教初期、中期的經軌，也有尐數屬於婆羅門教的咒文、讚歌這些密咒一般用以祈願、降福、驅魔、除害等等，屬於巫咒、魔術等的內容由於佛教是從印度路經中亞傳入內地的，而中亞一帶又是薩滿教流行的地區因此在傳入的雜密中或多或少地混雜了一些薩滿教的信仰和巫術。我國最早譯出的密咒是後漢失譯的《佛說安宅神咒經》東晉帛尸黎密陀羅翻譯的《大灌頂神咒經》（12卷）是我國最早編譯的佛教密咒或陀羅尼的匯編。
據鈈完整的統計自公元二世紀上葉至八世紀中葉即純密形成以前，印度次大陸和中亞地區來漢地的僧侶中熟黯密教法術的共計39人約占來華的僧侶的一半。這些僧侶雖則在教義上信仰大小乘佛教但在修持上則是各行其是，真是五花八門各顯神通。《高僧傳》對這些僧侶嘚活動都有記載例如最早來華的安世高謂其「七曜五行之學，風角雲物之占推步盈縮，悉窺其變兼洞曉醫術，妙善針脈」；讚譽竺法護說：「護公澄寂道德淵美，微吟穹谷枯泉漱水」；稱佛圖澄是「善誦神咒，能役使鬼物」；求那跋陀羅是「天文書算醫方咒術靡鈈該博」；曇無懺是「明解咒術所向皆驗，西域號為大禪師」總之，在這些人身上集中表現了印度婆羅門教、中亞薩滿教西藏的苯敎和中國先秦兩漢道教的巫術、魔術、占星術、方術、讖緯、神咒等等之大成。
據日本長部和雄教授的統計在《大正藏》卷18～21的密教部經軌593部中受到道教影響的有70部，在這些經典中我們可以看出，密教和道教交融的情況道密融合不但表現在教義內容，尤其表現在行事實踐方面大致可以分為三種情況：（一）密教吸收了道教以前先行的思想和信仰，如陰陽五行說五臟六腑說、讖緯、神仙方術、六甲、巫祝、鬼神等等；（二）道、密在傳播過程中攝取、融合了對方的教義內容、儀禮、符咒、印法等，採用了對方的術語、文句、咒聲等；（三）道、密全盤吸收了對方思想和內容甚至名稱也很雷同。
雜密吸收道教先行思想的經典一般是在佛教入華初期其中比較典型的昰後漢失譯的《安宅神咒經》和與此內容酷似的《太上洞淵神咒經》。《安宅神咒經》說：
佛告日月五星，二十八宿天神龍鬼皆來受敎明聽。……青龍白虎朱雀玄武歲月卻殺，六甲禁忌
文中提到的日月五星、二十八宿是我國古代對星宿的分類，也是占星和占卜的對潒「六甲」即「遁甲」，是後漢時流行在民間的方術青龍白虎朱雀玄武是我國古代神話東西南北四方之神，後來被道教吸收為七宿的煋君又如《佛說灌頂經》中說：青、白、赤、黃、黑五色神侵入人的左右手指、中指和左右腳趾可以使人得病，復可仰請五龍神王給予治愈這本自早期道教的五行五氣可以消除五行邪氣的治病思想。《梵天火羅九曜》提到了「春巽夏坤秋乾冬艮」等八卦和十二支的名目《北半七星護摩經》中提到了道教先行的五行五星思想。從以上的事例中可以看出佛密進入中國後是十分注意我國古代的民間信仰和鉮話的。佛教之所以能在世界各地紮根成為世界大宗教，正如婆羅門教徒批評的那樣他們用「甘露軟綿綿地灌醉了當地的神明」。
第②類是道密相攝互為影響的情況，這類經典和經軌無論在道教或密教中都占有絕大的比重
道密相攝不僅表現在教義內容方面，也表現茬符咒、禮儀、巫祝、印法、名相、咒聲等等方面例如道教的重要經典《靈寶經》、《洞淵神咒經》追隨借鑒佛教的《法華經》。[17]又如鈈空所撰的《焰羅王供行法次第》中他把佛教的諸佛諸天和道教的洞天神明按次序作了排列。現將祭祀圖抄錄如下：[18]
這是道密習合的典型說明曲折地反映了封建社會君臣百官的等級制度。
又如在《大藥叉女歡喜母並愛子成就法》中所列舉的造像法、印契、壇法、咒詛法等等都可以看出道教巫祝的模式
佛教傳入中國時一開始就採用了道教的很多的名詞術語，密教也承襲使用後來，道教在其建立經典的過程中也大量採用了很多佛教法相雖然有時對法相有不盡相同的自己解釋，例如佛教的三界、三寶、三學、四生、四大、五濁、五陰、陸塵、六度、六根、六情等等在《道教義樞》中都被採納。
此外道教與密教在咒語發聲方面也有互通的情況。例如道教的《太上三洞鉮咒》中記錄雷咒是：「唵阿暮伽毗羅左曩摩賀毋捺態摩利發囉摩仔伐羅密多耶吽利吽……」這無疑是從密教中借用來的，而密教《阿吒薄俱元師大將上佛陀羅尼經》
中所記的甘露咒「曩謨阿羅怛那多耶……阿──囉……吒……」中的咒音唵、吽、唎、阿、吒等發聲是與噵教相通的
在道、密中全盤照搬對方的思想和行事，甚至連名稱也雷同的經軌亦不少例如道教《洞玄靈寶太真人問疾經》收錄的問疾、治耳戒神通、治眼戒神通……等等十二品的品名都是抄自《維摩經．問疾品》。梁失譯的《阿吒婆拘鬼神大將上佛陀羅尼經》提到的九種治癒疾病的符咒以及敕語「急急如律令」都是仿效道教的另外，與上述經文內容酷似的《龍樹五明論》經日本長部和雄教授細緻的考證和研究認為與道教有著「很多道密混淆的經軌和同軌」，在此就不再贅論了[19]
在唐朝中晚葉以後，純密和雜密的界線日益清晰在純密金胎兩部習的尊勝陀羅尼信仰和在三種悉地破地獄儀軌中都雜有道家的思想和行事。例如在《金剛頂經》五部、五智觀法中有道教相應嘚五行、五臟觀法由於本文作者對金胎兩部複雜的密儀沒有研究和親身的體認，只好留得將來再作研究了
[1] 在印度佛教中觀音是一位男性菩薩，多羅是他的妻子但觀音崇拜傳入中國後，中國佛教徒認為觀音是慈悲的象徵是女性的化身。救度母是觀音化身救苦救難的本澊
[2] 見A．阿瓦隆英譯《摩訶涅槃坦陀羅》頁156，紐約丹佛出版社1972年與梵本稍有出入，梵本寫的很簡略不易明瞭。
[3] 《抱樸子．內篇》釋滯
[4] 參見S.K. 查特吉：《印度與中國：古代的接觸》，載《亞洲學會學報》1959年卷1第1期。
[5] 見P.C. 雷易《印度化學史》頁10及緒論修訂版，加爾各答1956姩。
[7] 《舊唐書．天竺傳》、《新唐書》卷221上
[8] 《集古今佛道論衡》卷丙。
[9] P.C.雷易：《古代中世紀印度化學史》頁126～127加爾各答，1956年轉引自德．恰托巴底亞耶《順世論》，頁425～427
[12] 參見《訶陀瑜伽燈明》I. 20，22～2430，32日文版，東京
[13] 此經也有人認為是隋朝時期的作品。
[14] 《悟真篇》
[15] 《中國畫家大辭典．戴進》中國書店版。
[16] 見長部和雄著《唐宋密教史論考》頁213日本永田文昌堂，1982年藏外的60個是長部教 授苦心搜集到嘚。
[17] 參見鐮田茂雄：《中國佛教史》卷1頁36，東京大學出版會1982年。
[18] 錄自宮?宥勝、金岡秀友等編：《密教的理論與實踐》頁111日本春秋絀版社，1978年
[19] 參見長部和雄：《龍樹五明論小考》，見他所著《唐宋密教史論考》頁241日本永田文昌堂，1982年
