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验证码输入错误，请重新输入]消逝的武林第一部--李仲轩谈拳录
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一、我所知道的尚式形意拳&&&&& 我不是武术界人士，所知不博，无法用别种派系的形意拳比较出何为尚式，我只能提供我所知道的尚云祥拳术。我在1987年买过一本中华书店出版的《形意五行拳图说》，我也是从那一年开始练形意拳的，当时是个初中小孩。教我练拳的老师名李仲轩，当时已71岁，会点穴按摩。当时曾问李老师是武当派还是少林派，他说是&尚云祥的形意拳&。李仲轩老师当时天天晚上为西单的一个商店看店，便把我带过去，在一片家用电器的空场中练拳。白天练拳较少，只在星期天的中午到宜武公园里。其实每一次见面他几乎都不教我什么新的，只是在一旁看着我练。我有时赌气地说：你要再不教我，那跟我在家里一个人练又有什么区别?他总是笑而不言。他后来对我说，现在的年轻人比他们那一代要娇嫩，至十六岁骨骼仍未坚实，所以不要练得过勤，否则伤身。他那时说：&七八岁开始练童子功的，是学唱戏的。&&&&&& 李老师说他十几岁时第一喜欢唱戏，第二喜欢练武。当时家在宁河，请了一位武师在家族的祠堂里教拳。一次他练完拳后觉得浑身爽快，一高兴便唱起了京戏，结果遭到武师的痛骂。说练武后连说话都不许，否则元气奔泻，人会早衰早亡的，更何况唱戏。那位武师名唐玄禄，薛颠刚当国术馆馆长时，对于有的挑战者因碍于辈份情面不好出手，有一两次是唐玄禄代为比武的。唐玄禄以腿功著称。他最佩服的人就是师兄尚云祥。尚云祥传下的崩拳里有一个类似于龙形的跳跃动作。一次唐玄禄和尚云祥一块去看戏，时间晚了，俩人便抄没人的胡同走，好施展腿功。唐玄禄人高腿长，疾走在前，尚云样身材矮胖，落后几步，以崩拳一跃就超了上来。唐云禄有一个李存义传绐的药方叫&五行膏&，是比武受伤时救命用的，形意门中得此药方者不多。唐玄禄将那药方传给了李仲轩，让他受了自己的全部传承。但唐玄禄认为自己只是一个没有名头的乡野武师，为了让自己的徒弟能够深造，便请求尚云祥收他为徒。当时尚云样年事已高，所收的徒弟都有徒孙了，传承已有两三代，而他还未到 20 岁。对于唐玄禄的请求，尚云祥说，收徒可以，但李仲轩将来不要再收徒弟，否则我这门的年龄与辈份就乱了。&&&&& 李仲轩老师跟随尚云祥学艺的时间并不很长，是断断续续的两年。据他说在拳术未成时，为谋生计去了上海，一直忙忙碌碌。尚云样谢世后，渐渐的便与武林少了来往。他当年对我说，之所以教我练拳，是觉得我学武的热忱不会持续多久，就先暂且教教。现今回想起来，他的晚年极其落拓寂寞。可能只是想借着教小孩来给自己找点生活乐趣。&&&&& 我买的那本《形意拳五行图说》的作者靳云亭也是尚云样的学生。可李老师教的拳架和《形意拳五行图说》影印照片上的姿势相差很大，主要是没有靳云亭表现出来的那种左右撑开，上下兜裹的横劲。他说先前唐玄禄教的也是这股横劲。唐玄禄曾比喻：&如果和别人比试撞胳膊，他直着撞来，你在相撞的时候，将胳膊转一下，他就会叫疼。&这是个力学原理，因为这样一来，就不是相撞了，而是以一个抛物线打在对手的胳膊上。&&&&& 学会了这个抛物线，浑身都是拳头。这种遍布周身的抛物线，便是形意拳的横劲。对于这一点，靳云亭在照片上留下的影像可称典范，明眼人一看便知有功夫。五行拳中横拳是最难学的，唐玄禄让他从钻拳和蛇形中去体会，慢慢地横拳就会打了，进而对形意拳肩、臀、肘、膝的近身打法也能领会了，再学习十二形不需指点便能知其精髓。高深武术的学习肯定是有次第的，次第便是一通百通的途径。据唐玄禄讲，薛颠平时以猴形来练功的，动作之变幻达到匪夷所思的程度，手脚肩胯可以互换打法，这一奇技是练通了横劲才能有的。由此可见横劲是深入形意拳系统的基础，也正如拳谱所言：&形意拳之母是五行，五行之母是一横。& &&&&& 李仲轩老师向尚云样学艺时，尚云祥第一要改的便是他身上的这股横劲，收敛了撑兜滚裹，只是简单的一进一退，手的一伸一缩。而且练拳时两个脚腕要180 &&&&& 度别扭地撇开，犹如将人扎在口袋里，浑身使不出劲。只要一使劲便不由自主地摔倒，更无法拔背挺身。他跟尚云祥学了一段时间后，浑身上下总觉得不顺，一举一动都变得困难，像小孩似地重新学走路，后来慢慢地走路的姿势起了变化，和尚云祥很像，温温吞吞的非常散漫。此时行拳便有了一种空空松松的自然感，对于《形意五行拳图说》与李仲轩老师所教拳架的不同问题，可能是尚云祥根据每个学生的基础，纠偏扶正，所教的侧重点有别。& 当时形意拳的五行拳、十二形拳都印了书，在武馆里公开传授，要个别秘传的是&熊鹰合形&，据说连五行拳也是脱胎于它，是形意拳最古老的架势。唐玄禄教过他熊鹰合形，是一个擒拿动作：双手运动幅度很大，学了很久也未得究竟。尚云祥便说要教他熊鹰合形，一示范他发现和五行拳里的劈拳没什么两样，尚云祥解释说：&劈拳就是一起一伏，用躯干打劈拳就是熊鹰合形了。&然后垂着手在院子里走了一圈，身上并不见有什么起伏。尚云祥说：&不但要用躯干，还要用躯干里面打劈拳。&李仲轩老师回忆当年学艺，对于尚云祥&要练功、不要练拳&的话印象最深。去上海谋生前向尚云祥告辞时，对尚云祥说怕以后忙起来没有时间练拳了，而且所住的群居环境练拳多有不便。尚云祥嘱咐他：&你要学会在脑子里练拳，得闲时稍一比划，功夫就上身了。&&&&&& 李仲轩老师晚年一直靠给西单商店守夜谋生。在1998冬天因为商店里煤炉漏气，从而煤气中毒。一度全身瘫痪，口不能言，医院诊断是大脑萎缩。他那时被运回门头沟的老屋里待死，然而四个月后竟然可以下床行走，语言和神志都恢复了清晰，只是从此体质明显地虚弱。但作为一个72岁的老人能有如此的恢复力，不能不是一个奇迹。他说这要感谢尚云祥、唐玄禄两位师父在年轻时给了他一个好的身体底子。他刚能下床时，我去看他。他告诉我，尚云祥的剑法从不外露，其实造诣极深，有时以剑来教拳。因为练拳不开悟的话，练到一定程度就练不下去了，尚云祥就让学生从剑法里找感悟。为了说明这一道理，李仲轩老师当时扶着桌子站立，让我拿一根筷子刺他。不管我从任何方向刺去，他总能用他手里的筷子点在我的腕子上，后来忘了他是病人，我刺扎的动作越来越快，但不管有多快他还是能打中我的手腕，而且他的动作还是慢慢的。我问他这以慢打快是什么缘故，他说这就是形意拳走中门、占中路的道理。&&&&& 我向李仲轩老师学武术的时间只有一年，甚至连十二形也未学会。以后正如他先前所料，我对拳术的热忱不久便退了，以学习工作为借口而荒废了。我尽我所知介绍的尚云祥教授法，其实只是尚式形意的片麟只爪。李仲轩老师今年已经85岁了，不知何时便会谢世，我很希望他能收下一个真正习武的学生，保留住尚式形意的一份武学遗产。 &&&&& 二、耳闻尚云祥&&&&& 自2000年12期发表了《我所知道的尚式形意》以来，收到读者来信与来电，我非习武之人，对于许多武学上的问题无法回答，少年时教我形意拳的李仲轩老师又未在北京，我只能将李仲轩老师当年对我讲的回忆下来，写一写我所耳闻的尚云祥，以飨读者。&&&&& 先简要介绍一下李仲轩老师，他今年85岁，19岁拜师尚云祥之前，随尚云祥的师弟唐玄禄在宁河学拳，唐玄禄讲过尚云祥结识了八卦掌名家程庭华，程很赞赏尚云样的天资，为了共求武学真理，便将八卦掌的口诀传给了尚云祥，后来尚云祥将程派八卦掌传给了几个门人，程派八卦就在尚门中有了隐秘的一支。&&&&& 尚云祥有脚裂砖石的绝技，日后又施展过几回，从此便落下&铁脚佛&的名号。但尚云样对这个称呼很不喜，认为是&年轻时得的，只能吓唬吓唬外行。&李仲轩拜尚云样时，尚已是个老人了，慈眉善目非常平和，他先教站桩，名&浑元桩&，就是两脚平行站立，双手胸前一抱。李仲轩随唐玄禄学过更为复杂吃劲的桩功，往往一站就一两个小时，双手一抱就太过简单，以至于不知该在身体哪个部位吃劲。没料到在尚云祥面前站了一会后，尚云祥说了一句非常奇怪的话：&你抱过女人没有? &但是这句令人大窘的话．却使李仲轩隐隐约约有所感悟，浑身一松，尚云祥说：&对了。&&&&&& 当时有许多形意拳师将五行、十二形的拳招拿来站桩，而尚云祥只让门人站&浑元桩&。甚至连形意拳最基本的桩法&三体式&( 就是劈拳的架势)都不让站，说过&动静有别&的话。&&&&& 李仲轩在宁河时，青年里有一种游戏叫&蹋地球&，就是将一个铁球在脚底下搓着玩，像杂技一样，十几个人围成一圈，传到谁，谁便来一段技巧。当时李仲轩也把铁球带到北京，一次尚云样见到他玩&踢地球&，便说这游戏可以练身手，让他每天玩玩自有好处，然后又说可以将铁球握在手中，在胸前划圆，眼神要跟上，能调周身气血。李仲轩从此一手一个铁球(右手18斤，左手17斤)，先开始只是觉得手上会多一把力气，不料每次练完都觉得双腿柔腻腻的，不久后觉得两腿像双手一样敏感，整个躯体有种&通透感&。后来知道这种功夫是形章拳内功之一，叫&圈手&，古传原本是空手的，只有尚云祥加上了两个铁球。&&&&& 尚云祥还有一种训练叫&转七星&，就是在院子中按照北斗七垦的曲线，钉上七个木桩，让人绕着桩子打拳，打什么拳他不管，就是让门人体会群斗时，四面八方来敌的处境，关键在步法。至于绕这七个桩子该用什么步法，他也不管，甚至还说插桩子也可以不按照北斗七星，随便什么形状都行。&转七星&是形意拳自古就有的，李仲杆一次像练八卦掌似地将&七星&转得又圆又平，尚云祥就说：&练拳一惊一乍的不行。动手得一惊一乍。心里要有数。&尚云祥没有一招一式地教过李仲杆程派八卦掌，因为拳路毕竟和形意不同，所以也不鼓励李仲轩学，但常说起八卦掌。 &&&&& 尚云祥说八卦就是教人&送&，八卦像推磨．凡推过磨的人都知道．要想将谷物磨得细腻．直愣愣地推肯定不行，手上的那股劲得把磨杆&送&出去，送得&平、圆、悠、远&，还要&送&出一股向下的碾劲，这股另有的劲叫做&留&。八卦掌便是有送有留，这不是靠站桩就能站出来的．所以八卦门人不站桩，都是在运动中求&送、留&。&&&&& 尚云祥以腿功著称，但是对于腿部并没有什么特别的训练，或者像他人想象的什么&运气法&，有脚裂砖石的奇能，是功到自然成。尚云祥教授腿击法时主要是传授&十字拐&，一种正面蹬踢的动作，还有就是燕形。尚式形意的燕形与别派不同，是一种腿击法，连环的侧踢，又名&二起脚&。有正有侧，尚云祥也就不多教了，除非门人有具体问题来问。&&&&& 李仲轩当年对于腿法的用劲感到很困惑，总觉得腿一踢，浑身的劲便不&整&了，而且觉得腿击除了富有隐蔽性外，速度和灵活都比不上手。尚云祥回答：&腿击法是身法的发挥，所以练腿先练身。&&&&&& 尚云祥说他师弟中，身法最好的是薛颠。当时武林中传说，薛颠有一次表演，抬了条长凳放在中央，打第一拳时他在条凳的左边，打第二拳时他已到了条凳的右边，他是以极快的速度在瞬间钻过条凳的，眼力稍差的人看不清他具体的动作。观者皆震惊，这形同鬼魅的身法交手时根本令人无法招架，有几个想跟他比武的人就退了。&&&&& 薛颠的身材有一米八几，气质文静，很像教书先生，是当时支撑形意拳门庭的重要人物，继承师父李存义强调实战的作派，一生公开比武。由于李存义、薛颠西代实战的号召力，使得形意拳得到极大的推广，在大城市中印书公开传授。但由于公开的只是招法，形意拳的口诀是要面授口传的，又由于人们比武求胜的心理，许多人学形意拳都是在学格斗法，对于深一层的道理不求甚解。&&&&& 当时武林有&练形意拳招邪&的说法，因为许多练形意拳的拳师，一上年纪，腿脚就不好．甚至短寿，还有年轻小伙子练了几个月形意拳，身体亏损得很厉害，神经衰弱、肾虚各种毛病都出来了。有人便认为是招邪了，但念经符咒都没用，身体仍一天天坏下去。李仲轩当年曾问是何原因，尚云祥解释：形意拳是内家拳，练得是精气神，练功的时候应该把精气神含住，但很多拳师都在练打人，剐将精气神提起来，一发劲都发出去了，还能不短命 ?不明白动静有别，身体当然出毛病。&还说过：&俗活讲'太极十年不出门，形意一年打死人，学形意拳的都在学打死人，最终把自己打死了。&然后告诉李仲轩．打太极要带点形意的充沛，打形意要带点太极的含蓄。&&&&& 李仲轩老师讲过，形意拳的练法、打法、演法 ( 表演 ) 的口诀都是不一样的。但现在弄混乱了，用打法去练功，用演法去比武，这是当年形意拳普传后留下的弊病，但按照旧的武林规矩，许多东西又是不能公开的，所以是个左右为难的问题，有待后来人物去解决。&&&&& 李仲轩老师对尚云祥的记忆是：尚云祥没有一般练武人身上逼人的气势，但双跟清亮，一举一动都显得悠然自得，令人自然升起崇敬之心。这种特殊的气质，是因为他的拳法能涵养身心。&&&&& 三、夜练形意拳&&&&& 今年 86 岁的李仲轩老人是形意拳名家尚云祥晚年所收弟子。尚云祥的拳法被后人称为尚式形意，其宗旨是以拳法为修养。曾有一个徒弟难以克服比武时的心神慌乱，听到佛法中有&定力&之说，就向尚云祥问起，尚云祥说：&定力就是修养。&解释练武先要神闲气定，能够心安，智慧自然升起，练拳贵在一个&灵&字，拳要越来越灵，心也要越来越灵。练功时不能有一丝的杀气，搏击的技能是临敌时自然勃发，造作杀心去练拳，人容易陷于愚昧。&&&&& 李仲轩在拜师尚云样前，跟随尚云祥的师弟唐玄禄学拳，唐玄禄文化程度不高，人却很文雅，平时总是懒洋洋的，拿着个茶壶一遛达能遛达一天，性子非常温和。他教拳遵循古法，要在没人的地方教，树林里都不行，必须周围有墙，完全与外界隔离，不准第三双眼看。这么一个没人的院子，不太好找，李仲轩想了半天觉得只有家族的祠堂合适，平时无人去，便在祠堂里学拳。有一段时间，师徒两人吃住都在祠堂。练的时候只能一人，连师傅也不能看的，有疑问了，才演示给师傅求指点，而且只许在晚上练。唐玄禄说：&想在人前逞能，得在旮旯受罪。&后来唐玄禄以前的徒弟总到祠堂来，李仲轩的家人便有了意见，唐玄禄就不再来了，唐玄禄家在农村，离宁河镇有段距离，李仲轩便总是赶到唐玄禄家学，有时十来里路一会儿便走到了，而且人越来越精神，觉得没走够。他把这种感受对唐玄禄讲了，唐玄禄说：&形意拳又叫行意拳，有个行字，功夫正在两条腿上。&然后给李仲轩讲了个故事。 &&&&& 唐玄禄的师傅是李存义，李存义当国术馆馆长时，一天有个人背着口大铁锅来了。将锅往地上-放，跳到锅沿上打了套拳，可想其换步该有多快，腿功了得。他表演完后对李存义说：&不知李馆长能不能做到? &李存义说：&此种技能接近杂技，得专门练，你的腿功如果真好，跟我比比赛跑怎样 ?& &&&&& 两人说好，相隔两丈远，一喊开始，那人就跑，如果跑出十步李存义仍未追上，就算李输了。不料那人一起步，就被李存义推倒，好像俩人紧挨着似的，连续几次都是如此，最终那人背着铁锅羞愧地走了。此人没留下姓名，三十几岁，被国术馆学员们称为&老小伙子&--有了这件事，国术馆学员们知道了形意拳腿功厉害，就肯老老实实站桩了。唐玄禄说：&你走远路来学拳，走路也是练功夫。&李仲轩来得就更频繁了，即便有时唐玄禄不教什么，也觉得来回走一趟，很是舒服。有时在宁河镇里突然就碰上唐玄禄，原来是唐玄禄来教徒弟了，两人在大街上边走边聊，聊几句唐玄禄就回去了，十几里路跟邻居串门一般。来是唐玄禄来教徒弟了，两人在大街上边走边聊，聊几句唐玄禄就回去了，十几里路跟邻居串门一般。&&&&& 李仲轩拜师尚云祥后，询问尚云祥：&唐老师只让我一个人练，不能让人看见，说是古法，这是什么道理？&尚云祥回答：&没什么道理，不搞得规矩大点，你们这帮小年轻就不好好学了。&年轻人喜好神秘，李仲轩也觉得这么练形意拳跟瞎子走路一样，不在拳腿，而在全身，晚上更能体会这味道。一次尚云祥带着李仲轩去访一个开武馆的朋友，武馆里有许多学员在练武，李仲轩就小声对尚云祥说：&他们这样练不出功夫来吧?& 尚云祥很严厉地瞪了李仲轩一眼，离开武馆后，尚云祥说：&这么一帮人一块练武，得真传的徒弟就混在里面。& &&&&& 李仲轩认为他们都没正经练，问怎么看出来的，尚云祥说：&白天练拳，眼睛要有准星，形意拳总是一束一捉，食指尖和小指根来回翻转，眼光不离食指、小指，全神贯注，这是白天练拳的方法。&李仲轩便省悟到昼练夜练的截然不同，白日练眼晚上养眼，都是提神的方法，形意拳的关键在于神气。不过练举的人喜欢看别人打拳，不见得在琢磨，如同写书法的人喜欢看别人写字，即便是看小孩写字，见笔墨行在纸上，也觉得是一种享受。尚云祥就很喜欢看徒弟练拳，练好练坏无所谓，他也不指点，看一会儿就觉得很高兴。他自己从不在人前练拳，却像京戏票友般，特别爱看人打太极拳、八卦掌。对于八卦掌，他年轻时得过八卦名家程廷华的亲传，可是即便是个刚练八卦的人，他也能一看就看上半天。尚云样在一次看李仲轩练拳时，兴致很好，忽然说：&其实俗话里就有练武的真诀。&他说武林里有句取笑形意、太极、八卦姿势的话，叫&太极如摸鱼，八卦如推磨，形意如捉虾&--说到这，尚云祥就笑起来了，说我有别的解释&。太极如摸鱼，要如手探到水里般，慢慢而移，太极推手正如摸鱼般要用手&听&，练拳时也要有水中摸鱼的劲，有这么一点意念，就能练出功夫来了：八卦如推磨，除了向前推，还要推出向下的碾劲，八卦掌一迈步要有两股劲，随时转化，明白了这两股劲的道理，就能理解八卦掌的招数为何干变万化--该说形意拳了，尚云样却不说了。隔了几天又看李仲轩打拳，李仲轩当时对古拳谱&消息全凭后脚蹬&有了领会，正在揣摩全身整体发力的技巧，打拳频频发力，很是刚猛，尚云祥打断他，说：&动手可以这样，练拳不是这样。&他说练形意拳时，要如捉虾般，出手的时候很轻快，收手的时候，手上要带着&东西&回来，这&轻出重收&四字便是练拳的口诀，千金不易。&&&&& 有一次尚云样看人练拳看得高兴，两手抱在额前，浑身左摇右晃，节奏上好像在跟着练拳的人一块比划。李仲轩就问他：&老师您在干嘛 ?&尚云祥答道：&练练熊形 ! & &&&&& 形意拳有十二形，从动物动作中象形取意而出的拳法，极为简练，一式也就一两个动作。在十二形外，还有一式为&熊鹰合形&。形意拳的所有招式都起源于它，但传授时往往最后才教，也往往只说将&老鹰俯冲，狗熊人立&一俯一仰两种动态连贯，个别拳师还有独立的&熊形& &&&&& &鹰形&，其架式与合演中的熊鹰略有不同。李仲轩问：&您这也是熊形 ?&尚云祥笑了，说：&我这个熊形与众不同，好像狗熊靠在树上蹭痒痒。&见李仲轩一脸诧异，又说：&你不是喜欢发力吗 ?功夫上了后背才能真发力，有人来袭，狗熊蹭痒痒般浑身一颤，对手就出去了 ( 震倒了 ) 。& &&&&& 与唐玄禄一样，尚云祥也是一散步就是一天，喜欢到繁华的地方去。李仲轩说：&唐老师喜欢到有树有草的地方去。&尚云祥说：&我有我的道理呀。&马路上人很多，人人走的方向都不同，正好练&眼观六路&，而且视线打开了，心态也会随之开阔，尚云祥逛一圈繁华闹市，心情反而会很轻松。&&&&& 尚云祥晚年名气已很大，比武来访的人非常多，有时想睡个午觉都不行。一次李仲轩跟随尚云样出门办事，路上，看到两三岁的孩子打闹，尚云祥就停下来看了半天，还蹲下来伸手逗小孩，李仲轩催促他不要耽误时间，尚云样起身说：&我练拳一生，还不如这俩小孩。&很让李仲轩莫名其妙。办完事后，在回家的路上，尚云祥说：&古人讲，武者不祥。练武人太容易陷进是非中，还不如不学武，就算学了，也最好一辈子默默无闻，有一分名气，便多一分烦恼。小孩想打就打，打完就没事了，不是挺令人向往的吗? &一拍李仲轩，说：&看来练拳就得晚上练，让谁也不知道。 &&&&& 四、尚式形意拳的形与意&&&&& 我年轻时拜师尚云祥学形意拳，许多年以后，听说老师的拳法被人们尊为尚式形意。近来有武术爱好者来访，询问名为&尚式&，凭的是哪些不同？一时竟找不出简明词汇作答。因为当年学拳只求有没有进益，从未想过这一问题，师徒间闲聊很多，但不曾有尚老师将自己的拳法与别人对比的记忆。&&&&& 现今人们是如何将尚式形意与别种形意拳作区分，我几十年一个庸碌闲人，对此毫不知情。根据当年在尚老师身边的体会，尚式形意的形与意，只能授者身教，学者意会，如果勉强以文字描述，那么形就是&无形&，意就是&无意&。这不是老和尚打无聊机锋，而是练武事实。&&&&& 在形上讲，有的武术爱好者，一听到&尚式形意&，首先认为在架势上肯定有很大不同，纠缠在&前脚是直的还是歪的？后手是抱在腰前还是跟在肘后？&一类问题上。固然，之所以为尚式形意，招法上肯定有独到处，但那不是关键，它是尚老师练武多年自然形成的，绝不是为了开一派，为了有别而有别。平衡匀称是人体的本能，对老架势改得再离谱，打多了也会像模像样，如果这样就算开一派，岂不成了玩笑？&&&&& 尚老师的名言是&练功不练拳，用劲不用力&。不去探讨架势背后的道理，眼光局限在架势里，就是刻舟求剑。有人从力学角度分析尚式形意的架势，认为改动是为了发力更为合理，或是根据尚老师的体型，认为变招是为了适合矮胖人，此说或许有它的道理，可惜尚式形意用劲不用力，从力学上分析，是错动了脑筋。&&&&& 从打法的角度去分析，如燕形，别派用的是肩，尚式用的是腿，打击部位不同，当然姿势不同。其实，尚式形意的一个燕形打出来，用用肩，又有何不可？它又不是拳击，下钩拳只能击下巴，刺拳只能击面。一个姿势摆出来，从头到脚都能打人，一个姿势顶一百个姿势用，这才是形意拳，否则光凭五行十二形那几个姿势，又怎么能成为三大内家拳之一？&&&&& 而且凡形意拳，一个姿势都有练法、打法、演法三种变化，书本上没有，只有拜师后，才能知道周全。书上所谓的固定套路，往往是打法、练法、演法混淆在一起，凑成一套，以它去比较尚式形意的异同，又如何能识别得清楚？比如有的拳谱上的劈拳起手式，是用后手摩擦前手小臂内侧，此处有经络，摩擦起来有健身作用，是练法之一；再如前臂高探平展，两手慢慢回收，都是在健身，没法用于比武的。要比较，得三法对三法地比，颇为繁复，本文就不作此工作了。&&&&& 那么究竟尚云祥&用劲不用力&的&劲&是何物？无法直接说清，只能借助于比喻。用力好比用一个指头打人，用劲好比用整个拳头打人 --- &&&&& 还是说不明白，只好再举例：形意拳古谱上有一句赫赫有名的歌诀&消息全凭后脚蹬&，如果理解成以蹬脚跟发力出拳，十个人练十个人会震得后脑生痛。至于能不能发出大力，的确能，因为拳击运动员也是借助蹬后脚发力的，蹬后脚扭腰，这是发力最科学的法子。不过拳击蹬的是后脚尖，不会震得后脑生痛。拳谱上讲的&消息&，不是以后脚去蹬力，消息是关于劲的消息。正如经络，西洋仪器在人体上找不出实据，劲也不能以肌肉的伸张来测度。后腿一蹬，大腿肌肉的力气，利用人体的合理构造，通过关节，层层加重，传导到拳头上 ---- 这是力学，用它并不能确切说清武术。&&&&& 或解释说，后足一蹬，能将整个身体的重量都集中到拳头上--可以试试，算-个成年人的体重有两百斤，用了此法，也不太可能打出一百斤的拳头。一个五十斤的麻袋，从一米高的距离掉下来，击打地面的力量会有五十斤。但一个两百斤的人不能打出两百斤的拳头，正如人从一米高跳下，人体的关节构造，能将地面的反弹力疏散，所以不会受伤。当一个人妄图以体重打人时，人体构造也能将力量分散，任你后脚猛蹬，也蹬不出太多东西。&&&&& 而劲就好比一个网兜，将一堆散桔子似的人体拎起来砸出去，人的体重就不会贬值，而且还能赚到加速度的便宜，打出超出体重的力量。妙用如此，尚式形意当然要&用劲不用力&了。&&&&& 只有不用力才能练出劲，因为劲关系到周身上下，一用力便陷于局部，拣芝麻而丢西瓜了。有武术爱好者见到拳谱上写着&形意拳有明劲、暗劲、化劲&，便以为开始一定要练得刚猛，一练拳便频频发力，果然也有成效，打架厉害，听到&形意一年打死人的&俗话，便以为练对了。其实那跟拳击手打沙袋又有何区别？练一年拳击也能打死人，好的拳击手一拳有七十斤力量，七十斤打在人心口，当然能打死人。&&&&& 其实拳谱上的明劲，明字除了明确，还有明白之意，是要入&体会劲&，拳力增大是这一阶段的必然效果，暗劲是要人由明转暗，淡忘对劲的体会，让其成为一种自然反应，化劲是收放自如。&&&&& 暗劲与化劲难以描述，只能勉强说一说明劲。练明劲有个巧方法，要在转折处求之。五行拳不是练拳，而在练五种不同的劲，所以每一种拳的转身姿势都不同。转身姿势是为了劲而设立的，多练练转身，对领悟劲有帮助。&&&&& 以前有传闻说，孙禄堂在教徒弟时，碰到了说劲难的问题，就用形意的劲比划太极拳，以图对徒弟有启发，后来自己也觉得有趣，就此创立了孙式太极拳。不宜此说是真是假，的确有练形意的人，见到孙式太极拳，所悟很多。&&&&& 在练劲的过程中，自然会遇到&神气&的感受，此处不便多谈，只有练者心知肚明了。如果从发力的角度讲，肯定存在一种姿势比另一种姿势好。而尚式形意是用劲，劲练成后，一切架势无可无不可，所以也就没有&形'河言。&&&&& 至于意，造作意念，毁人不浅。以前的拳师由于没有文化，在没有得到名师指点的情况下，看到拳谱上的形容词，就以为是口诀，如见到&四两拨千斤&，以为要在力学上取巧，有了贼心，就练不出功夫来了。现在有武术爱好者受气功影响，打拳时，自作主张地加入好多意念，练桩功要&双手捧起整个大海&，大海有多重？这样想，只能让精神无故紧张，常此以往，会短寿的。&&&&& 再如看到歌诀&遇敌好似火烧身&一句，不明白&火烧身&只是形容，不是状态，假想浑身着火地比武，会令反应失常，不败才怪。&&&&& 究竟何谓意？一个体操队的小女孩，她翻跟头不用多大力，也没什么意念，她靠得是练就的身体感觉，感觉一到，便翻成了一个跟头。形意的意，类同于此，不是在脑海中幻想什么画面，所以意等于无意。&&&&& 尚老师总是要求徒弟多读书，说文化人学拳快，一个练武的要比一个书生还文质彬彬，才是真练武的。古书里的上将军，多是一副书生样。练武的也一样，一天到晚只知剑拔弩张，练不出上乘功夫。因为拳谱上许多意会的东西，文人一看便懂，武人反而难了。尚老师便是个很随和的人，面若凝脂，皮肤非常之好，没有一般练武人皱眉瞪眼的习惯动作。只是如果有人走到他身后，他扭头瞥一眼，令人害怕。&&&&& 形意拳之意，比如画家随手画画，构图笔墨并不是刻意安排，然而一下笔便意趣盎然，这才是意境。它是先于形象，先于想象的，如下雨前，迎风而来的一点潮气，似有非有。晓得意境如此，方能练尚式形意。&&&&& 尚式形意的形与意，真是&这般清滋味，料得少人知。& &&&&& 五、尚云祥说&虎豹雷音&&&&&& 古传形意拳歌诀中，说可以通过发声来长功夫，名为&虎豹雷音&。李仲轩先生是形意拳大师尚云祥晚年所收弟子，拜师时 19 岁。由于与尚云祥年龄相差过大，尚云祥便嘱咐他不要再收徒弟，以免乱了尚门形意的传承辈份。李仲轩于尚师去世后一直默默潜修，今年已86高龄。晚岁心境更为缅怀尚师，便想将自己学艺的身证，写成文字，丰富一下老师武学的流传。此次谈的是&虎豹雷音&。&&&&& 李仲轩在拜师尚云祥前，跟随尚云祥师弟唐玄禄在宁河学拳，受了唐玄禄拳术、医药、道法（形意拳是内家拳，以道家为归旨，所以有医药、内功）全部的传承，是唐的传衣钵弟子。唐师在口传形意拳古歌诀时，有&虎豹雷音&一句，并没有详细解释，李仲轩以为是对敌时大喝一声，震撼敌人心神的作用，也就没有多问。&&&&& 之所以忽略，因为唐玄禄在教拳时不许发声。一次李仲轩练完拳趁着一股高兴劲，唱了两句京剧，被唐玄禄一顿臭骂，危言说练拳就是练一口气，一张口便白费了。而且精气神都在这一口气里，不求化在体内，反而大口大口唱出去，是在玩命。由于唐玄禄定下练拳不许说话的规矩，使得李仲轩对发声有了成见，不会再多想。&&&&& 李仲轩对唐老师的规矩十分信服。因为有切实体验，形意拳练一会后就能感受到体内气息蒸腾，随意张口确有&泄气&之感。至于如何将这口气化在体内，唐玄禄教授，练完拳不能立刻坐下，要慢慢行走，转悠几圈自然会有熏蒸、淋浴之感。很是神清气爽，久之心智可以提高。所以习武要有练有化，收式与起式同样重要，甚至练完后溜达的时间比练拳的时间还要长。&&&&& 对于形意古歌诀，唐玄禄是先整个说出来，令李仲轩背诵，在日后再分节讲解。由于练武要靠实践，程度到了方能有悟性，唐玄禄有的讲解十分清楚，有的讲解李仲轩便听不明白，似乎唐玄禄也有难以说明之苦。到分节讲解时，唐玄禄说到&虎豹雷音&，李仲轩问：&是吓人用的吧？&唐玄禄连忙说不对，而是通过发声来长功夫--这便与唐玄禄&练拳不许说话&的规矩违背了，李仲轩就问是何道理，唐玄禄说他的师父李存义有言&要想功夫深，需用'虎豹雷音'接引。&不过得功夫达到一定程度，方能有此妙用。李仲轩追唐玄禄的话茬，说：&既然不是一声怒吼，是个练功方法，练功方法总是具体的，还望老师说明。& 唐玄禄感到很是为难，想了一会，带李仲轩到了宁河的一座寺庙里。见左右无人，在院中悬钟上轻轻敲了一下，悬钟颤响。唐玄禄让李仲轩将手按在钟面上，说：&就是这法子。&李仲轩仍然不解，唐玄禄说：&李存义老师当初就是这么传给我'虎豹雷音'的，我没有隐瞒你的，是你自己明白不了。&此事就此搁下。&&&&& 唐玄禄为自己的徒弟能够深造，后来让李仲轩转投尚云祥门下，李仲轩因此从宁河到了北京。李仲轩家中在北京有亲戚，当时由于时局紊乱，许多北京人南下迁居，所以北京有许多空房，房租空前的便宜。李仲轩在亲戚家住了些天，便租了间房子，留在北京专门习武。&&&&& 由于脱离了宁河的大家族宅院式的生活，在北京胡同中与各色人等杂居；李仲轩对许多事都感到新鲜。当时胡同里有一位姓&严&的先生，是账房的会计，一手算盘打得十分高明，闲时在院子里将马扎一支，教左右的小孩打算盘，也将李仲轩吸引过来，就跟着学了，后来不料自己手的职业就是会计。当年玩一般学会的算盘竟成了终生吃饭的本事，不由得感慨人命运的因果奇巧。&&&&& 严先生教李仲轩算盘时，问道：&我原以为你们练武之人，总是手指粗粗，满掌茧子，没法打算盘，不料你的手指比女人还细，一个茧子都没有。&李仲轩说：&找们内家拳不靠手硬打人。&当时唐玄禄从宁河到北京看徒弟，躺在李仲轩租的房里歇息，听到严先生与李仲轩在院子里说话，就笑眯眯地走出来，两手一伸，说：&严先生，我的手也是一个茧子没有。&&&&&& 唐玄禄在宁河镇周边的农村里种地为生，可他的手不但没茧子，而且很小，一点没有重体力劳动的痕迹，严先生就感到更奇怪了。唐玄禄说：&但我的手很有劲。&说完张手在院墙上一攥，便将妇女们绑晾衣绳的钉子拉了下来，然后不往原来的钉孔上插，而且错开钉孔，手一拧，钉子就进了砖里。严先生看得目瞪口呆，连说：&开眼开眼&。&&&&& 唐师父表演了这手功夫，使李仲轩对形意拳的内涵更为向往，急切地想在北京期间能有长进。但虽经过正式拜师，每次去尚云祥家，尚云祥并不教什么，总是跟李仲轩闲聊，一副&来了个朋友&的样子。李仲轩知道自己的拜人尚门，完全是唐玄禄的撮合。尚云祥虽对李仲轩有过观察判断，毕竟不太了解。他的闲聊，是在摸自己的性情。于是放开了，什么话都跟尚云祥说，先将这段时间当作去作客，相信有一天终会得到传授。&&&&& 一日，在尚云祥家时，尚云祥有个朋友来访。此人身体不太好，有胸闷头晕的毛病，听别人说读经文可以去病，便请了本经日日读诵。可经文难懂，一费心思，似乎胸闷得更厉害了，便来问尚云祥有没有健身的方法。&&&&& 尚云祥说：&练拳更加费心思，我看你这只是体虚，找正经大夫，吃药慢慢调理，比什么都好。&那人走后，尚云祥跟李仲轩继续聊天，聊了一会话题就转到了那人身上。尚云祥说：&其实有一个方法可以治病，正是读书，不过要像小孩上私塾，不要管书上是什么意思，囫囵吞枣地一口气读下去，只要书写得朗朗上口，总会有益身心。但咱们成年人，不比小孩的元气，大声读诵会伤肝，要哼着来读，不必字字清楚，只要读出音节的俯仰就行了。&&&&&& 　　李仲轩问：&这有什么道理吗？&尚云祥答：&没什么道理，我看小孩们上学后，马上就有了股振作之气，对此自己乱琢磨的。'李仲轩又问：&为什么不把这法子教给您那位朋友？&尚云祥说：'那人生活不如意，精神萎靡，才令身体困顿，重要的是无思无想，不能再动什么心思，我就不用这法子把惹他了。&&&&&& 这话题一谈也就过去了。几日后，李仲轩忽然由读书法想到，&虎豹雷音&会不会也在声音上有一番玄妙？便去问尚云祥，尚云祥用一种很怪的眼神看了李仲轩一眼，说：&虎豹雷音不是练的，想着用它吓敌，尽管去练，练多了伤脑，人会疯癫失常的。&李仲轩问：&可唱戏的不也练大声吗？&尚云祥：&晦！可他们不练拳呀。&从此李仲轩再也不敢问虎豹雷音了。与尚云祥彼此熟悉后，尚云祥开始了传授武功，所教与唐玄禄有很大的不同。李仲轩心中奇怪，有时表现在脸上。尚云祥察觉，笑道：&唐玄禄所教就是我们师父李存义那一套，我教的是我这一套。&李仲轩连忙借这话茬，将唐玄禄用敲钟传他虎豹雷音的事说了。尚云祥听完，说：&没错，李老师也是这么教我的。&李仲轩说：&这是李存义那一套，你的那一套是什么？& 尚云祥大笑，说：&你这个徒弟真会挖东西。好，哪天打雷告诉你。&李仲轩以为尚云祥是在用玩笑话敷衍，不过也一度天天盼着下雨，但多天没下雨，尚云祥也不再说什么，只好专心练武，不去妄想了。&&&&& 那时尚云祥邻居家的猫生了窝小猫，有只小猫一个月了两只耳朵还没竖起来，跟小狗似的耷拉着耳朵。尚云祥觉得它可爱，虽没要来养，却常抱来玩。一天李仲轩去尚云祥家，见尚云祥坐在院子里用个小布条在逗猫，就坐在一旁。见李仲轩在等，尚云祥逗了几下便不逗了，将猫抱在怀里，闭着眼捋着猫毛，似乎在出神。过了一会，忽然说：&你没见过老虎豹子，我也没见过，可猫你总见过吧？其实聪明人一听'虎豹雷音'这名字，便知道是怎么回事了。&&&&&& 尚云祥说，猫跟虎豹是一样的，平时总哼着&嗯&的一股音响个不停。李仲轩从尚云祥手中接过猫，果然听到了猫的体内有&嗯&声在轻微作响，而且抱猫的两手上都有震动。尚云祥解释，练拳练到一定程度，骨骼筋肉都已爽利坚实，此时功夫要向身内走，就是要沁进五脏六腑。但这一步很难，就要用发声来接引一下，声音由内向外，劲力由外向内，里应外合一下，功夫方能成就。尚云祥最后总结：&所谓雷音也不是打雷的霹雳一声，而是下雨前，天空中隐隐的雷音，似有似无，却很深沉。&然后示范了哼&嗯、嘱&两个音。&&&&& 离尚云祥传授虎豹雷音的时刻，现今已六十余年过去。李仲轩老人回忆当年的情景，打趣地说：&如果没有一只耷耳朵猫，还真听不到虎豹雷音。& &&&&& 六、尚云祥先生二三事&&&&& 今年86岁的李仲轩老人是形意拳大师尚云祥在晚年所收的弟子，属于带艺投师的情况，他的本家老师是尚云祥的师弟唐维禄。严格说来，形意拳古规矩是不准带艺投师的，而且还有个理想说法，最好是十五年一代，因为体操可以从小练，练拳必须等待十五岁时骨骼基本长成后才可练拳，当然把武术当体操练的除外，那是没得真正传授，光比划胳膊腿的。&&&&& 师傅三十岁时，正是他要建功立业的时候，实在忙不过来教徒弟，而且师傅在三十岁时不见得功夫就能成就，就算成就了，毕竟是尚且年轻，心态不见得成熟，难以对徒弟有体贴的指导。而老了以后，对武功的体验更深，说一句话便有准，但又有一弊，就是人老心也老，江湖阅历深了，凡事都有防人之心，教徒不见得会尽心，十句话藏三句，许多当徒弟的就是在这种拖延的考验中坚持不住，终于没有学成，而且练武体会深，知道的歪路也多，不敢乱说话，以免徒弟误会，练歪了，所以肯定缺乏三十岁的热情，讲得不会特别生动，跟老人学拳要有耐心。&&&&& 之所以不准带艺投师，一是怕别人教过，有别的居心，因为师徒关系的感情很深，好似父子、君臣，以带艺投师为名，来为以前的师傅报仇，不是没有这种可能；二是一旦学过拳，身上的那股劲就很难改了，再学新拳往往练不纯粹，就算教了，也难教出来，所以收徒弟都要收什么都没练过的白丁，有俗话讲&不怕多能就怕白丁&，意思是白丁学拳，功夫纯，往往厉害。&&&&& 由于许多拳师都是老了以后才考虑收徒弟，这一段时间便错过了许多人才，练武人都是十几岁就练，因为再大就不好练功夫了，遇上一个资质好的人很难，更何况是在他十五岁的时候遇见，所以也往往不太严格，只要是这个资质，带艺投师也是可以，但毕竟是破规矩，所以前一个师傅与后一个师傅之间要交接得很清楚，中间有礼法的，如果只是当徒弟的自作主张要投另一个老师，就是欺师灭祖，会遭唾弃，没人会收他。&&&&& 李仲轩拜师尚云祥，是唐维禄的主张，为了他能够深造，在拜师仪式时也是先向唐维禄磕头，再向尚云祥行拜师礼的。李仲轩老人在讲解尚式形意时，总要先自述曾向唐维禄学拳，表明自己的学拳轨迹，这是武林的礼法，以示不忘本。 &&&&& 虽然唐维禄与尚云祥是同门师兄弟，都是李存义的徒弟，是同一个架势，但尚云祥有尚云祥的精细。&&&&& 拳不能以风格来讲说，因为武术不是表演，说其刚猛或含蓄，都离题太远。要从心法上说，才能区别出究竟，可惜心法又是不外传的。李仲轩老人说&尚云祥话不多，对徒弟才话多，尚云祥的话余味多。&由于时常能有感悟，总觉得自己能破茧而出，感到自己即将对形意拳的认识能有个突破，只是不知契机会在尚云祥的哪一句话头上。&&&&& 一天中午，李仲轩去尚云祥家。尚云祥几乎中午不睡觉，李仲轩没见过他睡觉。但他听单广钦师兄说过，一个夏天，一个徒弟从窗户外见到尚云祥睡觉，见到师傅睡觉的样子，一下生起恭敬之心，心里感慨：&跟着尚师傅，就能学出真东西。&，这时尚云祥一下就醒了，说：&我这个人睡觉时不能让人看，人一看，就醒。&徒弟对打搅了尚师傅睡觉，很是过意不去，尚云祥笑道：&咱们练武的人练的就是这个。&&&&&& 这未知先觉的本事，李仲轩问过尚云祥，尚云祥那时说：&简单，有人走到你身后，你就回头瞪他，心里也瞪。&李仲轩就揣摩这道理，尚云祥就问&遇敌好似火烧身&，这火是烧在敌人身上还是烧在自己身上？这句话的意思是将敌人比如作火焰，告诫比武时要出手快收手也快，应该是烧在敌人身上，但尚云祥说烧在自己身上。&&&&& 李仲轩那次中午去尚云祥家，是在屋里谈的拳，尚云祥坐在木床上，一下抓住李仲轩胳膊，一摇，带动李仲轩整个身体在晃，李仲轩一下子给惊住了，尚云祥就叹了口气：&你是个老实孩子，我这么抓你，就不知道还手呀？&李仲轩学武的时间已有几年，期间也跟人比过武，受到突然袭击，身上自然会有反抗，可是在尚云祥手里像个小孩似的，挣扎了几下，仍由他摇晃。尚云祥放开他后说，一拳打出去很有力量，但被人擒住就没劲了，是什么原因呢？什么地方没劲，就烧在什么地方，你是练拳不练根节呀。&&&&& 在形意拳歌诀中讲到三节，对于上肢，三节是腕、肘、肩，根节是肩，对于下肢，三节是脚脖、膝盖、大腿根，根节是腿根。有所谓&三星齐，泰山移&之说，三星就是三节，比喻三节整合，力可移山。李仲轩向唐维禄学拳时，唐维禄回答：&三节是不能练的，你要整个地练拳劲，脑子里不要想三节，否则陷于一处，就练不出功夫了，等练出了功夫，三节就整了。&&&&&& 古拳谱上也没有让人练三节，只是让人&齐&三节。尚云祥也并不是让人练根节，人身是个整体，想单练根节也不可能，只是提醒人，练拳时劲力要走（经过）根节。一个走字，和一个练字，差别的确很大。然后尚云给李仲轩矫正了炮拳。&&&&& 形意拳的根基是五行拳，配合金、木、水、火、土有劈、崩、钻、炮、横五个拳法，其中与火相配的是炮拳，取开炮的意象，练一股突发力。据李仲轩老人讲，&爆炸力&是形意拳传统的说法，而不是某个人的发明。炮拳前手横架在眉前，后手由面门径直打出去，攻击敌人面门，取开炮的意象，称前手为炮架，后手为炮弹，后手的出拳路线是直的，而且要有股爆炸力（开始练时可先从弹力入手）。但炮拳有多种练法，还有一种炮拳，后手不是直的，而是斜着撇出去，要与曲线旋转的步法相配合，尚云祥给李仲选矫正的就是这一炮拳。李仲轩便问为何有如此不同，尚云祥觉得炮拳更能让人有劲力经过根节的感受。&&&&& 然后尚云祥又打了另外四拳，都很不同，看得出都是功在根节，然后尚云祥比划了更多的变化，略微一动就是一种。李存义传崩拳时说，崩拳自古有九种变化，再往深里说，变化又岂止有九种。炮拳也一样。&&&&& 打炮拳时，后手不直线出击，而斜着撇出去，正是&遇敌好似火烧身&，就像往火堆里滴一滴油，不是一股火苗跳起，而是整簇大火都跳起，炮拳就是令全身劲力跳起，劲力不在最外的手上，而在内里的根节，手随着根节升腾起的劲随手挥出。尚云祥说：&你看过开炮没有？开炮的后作力很大，就是这个意思。&修习了尚云祥的根节炮拳后，尚云祥嘱咐：&这种练法出拳劲快，等有了功夫，后手直着出去、撇出去，一样。&&&&&& 李仲轩老人当年在尚云祥身边学艺，一次他碰到尚云祥别的徒弟来，说自己也收了徒弟，尚云祥说：&对那些小辈的人，刚开始要把五种拳法都教全了，练上一段时间后，就要总问他们对哪个拳架有感觉，问得多了，逼着他们去体会。如果有感觉，就集中在一个拳架上往深里教，能一通方能百通。&&&&&& 虽然尚云祥名声在外，但没有一个明确的拳路示人，因为学形意拳是要师傅教徒弟一个对一个地带出来的，就算写成文字全部公布出来，要没有实际练拳的体会，也难以明白，而且在教拳时有时作一个表情、一个动作，就能说明，而转化成文字上难度太大。&&&&& 笔者因某种机缘结识了李仲轩老人，便将从他那里听到的，撰成此文，笔者非习武之人，只希望能被真正的习武人看到，将李仲轩老人学习尚式形意的经历流传。七、以尚式形意解&拳禅合一&(1)&&&&& 称形意拳为拳禅合一，大约是二十世纪十年代，形意拳进入大城市，叫响了这个说法。但形意拳遵循的是道家，想有进境，总要从&练精化气，练气化神，练神还虚&上落实，禅是佛家，怎么也有了关系？&&&&& 我的体会是，不是拳学，而是教学。老辈的拳师，像薛颠，孙禄堂那样文武全才，功夫好文采也好的，毕竟是少数，但一代代传人照样教出来，是什么道理？因为学拳讲究悟性，不用给整套理论，给个话头，一句话就悟进去了，什么都能明白，这一点与禅宗相似。禅宗有句话叫&三藏十二部，曹溪一句亡&，佛经有百万卷，但其中的意思六祖惠能一句话就表达清楚了，这句话叫口诀。&&&&& 比如我第一位师傅唐维禄，曾几次代薛颠比武，应该说精于技击。练拳并不等於比武，功夫好相当于一个人有家产，比武相当于会不会投资，从功夫好到善比武，还得要一番苦悟。唐师一天手里抬着东西，身边有人一个趔且，唐师没法用手扶他，情急之下，用胯拱了他一下，那人没摔倒，唐师也悟了，从此比武得心应手。&&&&& 薛颠是李存义事业的继承者，李存义去世后，薛颠就任国术馆馆长，国术馆有几位名宿不服气，算起来还是长辈，非要跟薛颠较量，薛颠只能推诿。因为只要一动手，不管输赢，国术馆都将大乱。这个死扣只能让第三者去解。唐维禄说：&薛颠的武功高我数倍，您能不能先打败我呢？&与一名宿约定私下比武。唐师对这类争名的人很蔑视，穿着拖鞋去了，一招就分出了胜负，那几位便不再闹了。光有功夫还不够，掌握了比武的窍门，方能有此效果。&&&&& 我的第二位师傅尚云祥，是个所学非常杂的人，什么拳他一看就明白底细，瞒不住他，有时用别的拳参照着讲解形意。照理说，如果得不到口诀，光看看架势，是明白不了的，但见了尚师，就知道世上的确有能&偷拳&的人。当然，这是他有了形意的一门深入，悟出来了，所以能触类旁通。&&&&& 尚师一次跟我打趣：&什么叫练拳练出来了？就是自己能创拳了。你给我编个口诀听听。&跟老辈人学，得连掏带挖，我虽然创不出来，但为了引他教我，也编了一个，关于形意蛇形的：&背张腹紧，磨膝盖；浑身腱子，蹭劲走。&他对我的评语是：&一点小体会，不是大东西。&讲：&你瞧程廷华编得多好 &&&&& ------ &&&&& 别人都说，打人如亲嘴，也就是穷追不舍的意思，他却说，练拳如亲嘴。&尚师解释，男女嘴一碰，立刻感觉不同，练拳光练劲不行，身心得起变化，这个&连拳如亲嘴&，把&练精化气，练气化神，练神还虚&的大道理一下子就说通了。&&&&& 尚云祥曾用形意拳口诀与程廷华交换八卦掌口诀，发现最精粹处是相通的，因为有这一段因缘，照理，尚式形意与程派八卦的门人可以互称兄弟。尚云祥向几个早期门人完整地教过程派八卦。我没有传承尚师的这一路武功，但他对我说过，一般人练八卦，都容易把八卦练&贼&了。其实八卦掌是雄赳赳的，关键要从&双换掌&这一招里练出来，因为这一招容易体会出&劲力周全&四字。尚师讲，程廷华打八卦，劲力浑身鼓荡，感觉不到他在打，只感到他在动。大蟒蛇从头到尾都蹭着劲，才能爬动得起来，这种威势，又怎是打一拳踹一脚所能比？&&&&& 形意拳古传歌决中有一句&硬退硬进无遮拦&，说的就是这种劲力周全的威势，不用抡膊打，只要一动就有很大的冲撞力，对手困不住你也防不住你，&硬&字是&断然&之意。也有&硬打硬进无遮拦&得说法，&打&字不准确，照字面理解就把形意拳说低级了，显得蛮横，&硬&字也容易被误解成胳膊拳头硬，一边挨打一边进攻。&硬退硬进&就有道理，把&退&字放在前头，因为形意拳看似刚猛，实则以&顾&法为根本。顾为退，能不被人降住，方能降人。&&&&& 老辈拳师多居乡野，文化程度不高，所传承的古歌决多字词粗陋，大致意思是不错的，但无法一个字一个字的揣摩，一定得常年跟随在他们身边，从身教上学。他们也不太爱解释古传歌诀，只叫门人硬背下来去悟，但那些古歌决不经点拨，是悟不出来的。脱离开那些歌诀，他们不经意说的话，才是自己真正的体会，非常真切，往往比古传歌决还要好。可惜门人没有整理成文字的意识，产生出更鲜活的歌诀，只对古传歌诀宝贝得不得，这是形意拳的&水土流失&。&&&&& 当然他们说话，也往往用自己最熟悉的方言来讲。比如唐维禄，说打崩拳要&抽筋&。我是他徒弟，我明白，别人就难懂了，没法传播。像尚云祥这样能在形意拳中开了尚式一派，首先表明他注重实际，不为古传歌诀所约束。&&&&& 其实古传歌诀是怎么来的？也不是先有歌诀，而是根据实际来的。学拳之悟，不是悟古歌诀，也不是悟老师的口诀，而是借着歌诀口诀，有了契机，悟出产生歌诀的东西。把握住了根本，自己编两句口诀又算什么难事，大海中溅起点水花而已。所以尚云祥说，能创拳的人才是练出来的人-----这不是玩笑话。&&&&& 再举一个读者亲自就可以印证的例子，明白了要劲力周全，功夫用双换掌能练出来，用蛇形也能练出来。&只动不打&是程派八卦的练功口诀，&硬退硬进无遮拦&是形意的古歌决，尚云祥还有&练拳要学瞎子走路&的窍门，说瞎子走路身子前后都提着小心，从头到脚都有反应，练拳不是练拳头，而是全身敏感 &&&&& ------千说万说，都是一个道理，就看作徒弟的能应上哪句话的口味。&&&&& 以上对&拳禅合一&举了点例子，不成条理，只望能稍稍说明。另，在武魂发表文章以来，受武术爱好者的来信来访，有殷切者也有强求者，我没有武术班、也不为图虚名，年老昏沉，无力授徒，还望见谅。&&&&& 我当年拜师尚云祥，是以&学成后不收徒&为先决条件的，就让我这一支衰落下去吧。但尚师的拳法不能衰，请谅解我目前只选择以文会友的方式吧。 &&&&& 八、以尚式形意解&拳禅合一&(2)&&&&& 在上一期武魂上以尚式形意解&拳禅合一&，犹有未尽，此次以桩功举例。&&&&& 旧时候学武，总是讲拳的多，说功的少。学到拳的是学生，学到功的是徒弟。学到形意的桩功很难，不愿意传，让你一站，说点&放松&一类的话，就不管了。比如站浑元桩，都知道两眼不是平视，要微微上瞟，但瞟什么？瞟来作什么？能回答出这两个问题，才是李存义的徒弟，否则他老人家开国术馆，一班一班教的学生很多。按照李存义的桩法，小脑，肾，性腺都得到开发。所谓&形意一年打死人&，不是说招法厉害，是说形意能令人短期内由弱变强，精力无穷，是体能厉害。还有一点，叫&传徒先传药&。武家是有药方的，有练功的有救命的，自称是某某的徒弟，先得拿出几张药方。唐维禄便有李存义传的&五行丹&作凭证，此药化为膏质是一种用法，化为丹质又是一种用法。 &&&&& 收徒弟得有用。我所接触的李存义的几个徒弟，都不是严格意义上光大师门的人。唐维禄由於后天条件局限，还有性格使然，他可以暗中帮助师兄弟，自己却不是独领风骚的栋梁；尚云祥有自己的路要走，在李存义的教法上别出新意，所传不是李存义的原样；可以说薛颠是李存义教出来的最&有用&的徒弟，坐镇国术馆，广传形意拳，可惜由於特殊缘故( &&&&& 以后另写文讲述 )，不用老师的名号。 &&&&& 得到一个徒弟很难，总是这有缺点那有遗憾，但要真得到一个好的，门庭立刻就能兴盛起来。有的时候师徒感情太好了，也不行。规矩越大越能教出徒弟来，人跟人关系一密切，就缺乏一教一学的那种刺激性了。拳不是讲的，要靠刺激，少了这份敏感，就什么都教不出来了。所谓&练武半辈子，一句话教给徒弟&，并没有一句固定的话，指不定那句话刺激到他，一下就明白了，这就是禅吧？我从唐维禄门下转投尚云祥，并不是唐师没本事教我，是我跟他太好了。我算富家子弟，容易骄狂懈怠，离开家一个人到北京来找尚云祥，心情使然，就能学进东西了。&&&&& 尚云祥有为师之道，教徒弟跟钓鱼似的。咬不上他的钩，他就嘻嘻哈哈，一点都不解释，令人着急；咬上伤了他的钩，他就狠劲一拽，一句话说透。我一直很感谢唐师的安排。老辈武师就是这样，一旦认你作了徒弟，就只为你好，非常无私。 &&&&& 我到了北京后，唐师还总来看我。他不坐火车，都是从宁河一晚上走来的，这份师恩太厚了。唐师腿功好，孙禄堂腿功好，由於两人名字都有&禄&字，一度被称为&二禄&。最终孙禄堂成名成家，唐维禄被世人遗忘，但孙禄堂的门下应该记得这一说法。&&&&& 孙禄堂的腿功，是新闻事件。他和一位要人坐汽车，逆风而行，车速很快。那人头上戴着巴拿马草帽，被风吹走。孙禄堂跳下车追到草帽后再追汽车，司机还没意识到有人跳车，他就已经回到车上------此事当时有几家报纸报导。&&&&& 唐师要有一件名动天下的事，也不会老死乡野。不过光靠惊世骇俗也不行。孙禄堂文武全才，样样都好，的确是大家。一个练武的人，得什么都会，方能有大用。&&&&& 唐师所传的桩功，有一个要点，时常浑身抖一抖。传说狗熊冬眠的时候，每隔几天，它就自发性地浑身颤抖，否则僵滞不动，身体要有问题。同样，站桩为什么站不下去？就是缺这一抖。很细致很轻微地抖抖，就能够享受桩功，养生了。另外，其实比武发力，也就是这么一抖擞。如果有读者从此受益，就向旁人传一传唐师的名吧。&&&&& 薛颠传的桩功，一个练法是，小肚子像打太极拳一般，很慢很沉着地张出，再很慢很沉着地缩回，带动全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是气息在丹田中来去。这个方法，可以壮阳，肾虚，滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要这样，出拳时肚子也微微顶一下，收拳时肚子微微敛一下，好像是第三个拳头，多出了一个肚子，不局限在两只手上，三点成面，劲就容易整了。 &&&&& 还有一个方法，站桩先正尾椎，尾椎很重要，心情不好时，按摩一下尾椎，就会缓解。从尾椎一节一节脊椎骨顶上去，直到后脑，脊椎自然会反弓，脑袋自然会后仰， &&&&& 两手自然会高抬，然后下巴向前一钩，手按下，脊椎骨一节一节退下来。如此反复练习，会有奇效。脊椎就是一条大龙，它有了劲力，比武时方能有&神变&。&&&&& 注意，这三个桩功都是动的，不过很慢很微，外人看不出来。薛颠说的好，桩功是&慢练&。这些都是入门的巧计，一练就会有效果，但毕竟属於形意的基本功，练功夫的&功夫&，指的还不是这个。至於如何再向上练，薛颠和唐维禄都各有路数。&&&&& 尚云祥把这些方法都跳开，站桩死站着不动，是错误的，但他就传了一个不动的。&&&&& 一次我站桩，他问我：&你抱过女人没有？&我就明白了。这个&抱&字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。这是对站桩&拿劲&的比喻，拿住了这个劲，一站就能滋养人。&&&&& 一天我站桩，尚云祥说：&你给我这么呆着！&这一个&呆&字，一下子就让我站&进&去了( &&&&& 没法形容，只能这么说)。后来他有冲我说：&你怎么还在这呆着？走吧！&身体一下就&开&了。&&&&& 形意是用身体&想&，开悟不是脑子明白，而是身体明白。与禅的&言下顿悟&相似，等身体有了悟性，听到一句话就有反应，就像马挨了一鞭子，体能立刻勃发出来了------尚式形意发扬的是这种教法。 &&&&& 九、以尚式形意解&拳禅合一&(3)之一&&&&& 开武馆，这是民国出现的形式。在这之前，中国民国要么是禁武，要么是拳团，就是操练一点实战格斗，目的也只是为了对付土匪，离武术的精深处较远。凡是武师真传的，人数一定不会很多，三五个人，才能忙得过来，教得透。广收门徒，往往就会出现&教拳的多，传功的少；讲招的多，传理的少&的情况。其实，这不是武师们不实在，而是因为功、理是很&身体化&的东西，得身教方能体会得出，讲则讲不明白，靠着在练武场上喊几句口诀，即便是古代秘传真实不虚，做学生的也很难体会。&&&&& 禅宗宣扬&以心传心&，就是这个道理。要打到学生心里去，一下子激发他，&以口传口&是不行的。我们年轻时（二十世纪二三十年代）的武术书，你们看了后，有没有发现一个奇怪的现象？就是总用&口令&来标示动作，或是标榜&可用于军营练兵&。那时民族危机，国外侵略，武术界的口号叫&强国强种&，希望能为国出力，训练部队上阵杀敌，所以许多拳种在教授时一切趋于简化，向往能一教七八百人，一蹴而就，速成。&&&&& 我的老师尚云祥（尚升，字云翔），是个外柔内刚的人，处世精明，不受人骗，可同时又很理想主义。我认识他时，他已八十出头，仍时常象青年一样爆发很大热情。他很爱国，盼望国家打胜仗，教形意拳时，企图一说，听的人转身上战场，就能用上。&&&&& 形意拳传说起源于岳飞，本就是南宋时代用来训练士兵的。一定要让形意拳在现代发挥***作用-----当时老一辈拳师都在动这份脑筋。练武术的都爱国，当时管武术叫&国术&。李存义说：&形意拳叫国术，就要保家卫国。&&&&&& 李存义本身就亲自上战场，当国术馆馆长时一直琢磨形意拳的军体化和速成法。尚云祥延续李存义的道路，接着向这方面尝试，晚期所教的拳有了简化的倾向。他这个&简&不是简化拳招，而是想，说一句话，片刻间便令人功夫上身。后来发现不行，因为每一个人的身体素质，智商悟性良莠不齐，内家拳的要点不在拳招，在于&神气&-----这种非常灵性的东西，不是动作，无法按照&口令&操习。而且简化之后发现对人的悟性要求更高，学起来更难。训练战士，还不如按部就班，繁一点好。&&&&& 虽然此路不通，尚氏形意没有成为&军体拳&，却从此形成了一种教学风格，拳理一语道破，发挥身教的刺激性。言教总是用众多的比喻，搞修辞，让人听得津津有味，身教则干脆利落，一个眼神，比划一下便令徒弟悟进去。学武还是要重身教，也正因为重身教，所以有些行为与禅相似。&&&&& 禅宗有&话头&，就是突然一句话把人整个思维都打乱，就开悟了。这个&话头&从书上看，没有用，得真人和真人地冲突。尚式形意也有这种&给句话&，这句话本身可能有意义，可能也没意义，就是为了刺激。&&&&& 先举一个有意义的。有一个跟日本人打过仗的军官（忘记叫什么，很有名的一个人），是个彪形大汉，会使双刀，听说尚云祥研究一种能够速成的拳术，就来拜访。他是真正上过战场、肉搏过的人，虽然只是粗通拳脚，但这种人反应极其敏捷，一般练武的人对付不了他的，这就是&上一次战场，抵十年功夫&的道理。他一副生龙活虎的劲头，周围有什么动静，他脖子本能地一激灵，视线就对了上去，真跟野兽一般。他为自己的反应能力很得意，说：&我这怎么样？&尚云祥说：&很不一般。但你这，反应是反应，反击是反击，没用呀！&他很不服气，尚云祥说：&我教给你一个反应和反击在一块的法子，好不好？&尚云祥就对他说了一句话。听完了这句话，军官就服了，说这个法子太好了，用到战场上，孬种就成好汉了，非要每个月发尚云祥一份军饷，尚云祥没要。但那个军官还真给尚云祥发了三、四个月的军饷，退回去又送来，最后一个月是从南方寄过来的，那军官后来也许战死了也许落魄了。至于那三、四个月的军饷是军官个人付的，还是国家部队上给尚云祥设了个编制，就不清楚了。&&&&& 尚云祥对军官说的这句话，是有确切含义的，是个窍门。形意拳有练法、打法、演法（表演）三种变化，尚云祥说的这句话属于打法。一个军人上了几次战场，对于实战肯定比常人领悟得多，但形意拳的打法，是经过了近两百年，几代人，上万次比武积累出来的经验，比一个人几次实战的经验肯定要高超，确实有道理，所以能让那个军官一下子就折服了。&&&&& 也正是因为那军官自身有体会，所以一点就透，说给练了十年形意拳的人，可能都没这效果。不过形意拳的打法，属于用，其中窍门说上十分钟，就都说清楚了，不是功夫，只能说是技巧。有功夫上身，才是武术。光把形意拳的打法，用到战场上，拼一会刺刀还管用，因为比敌人巧，但上战场时间一长，就不是拼招了，而是拼体能，就必得有功夫。&&&&& 就是这个问题解决不了------如何让功夫迅速上身，一下子教会许多人？前辈拳师忧国忧民，是在很费心地想这个问题，不是造成个&速成&的幌子骗钱。我可以肯定地说，功夫是不能速成的，能速成的是打法，但没有功夫，只有打法，也就只能欺负欺负普通人，上不了台面。&&&&& 尚式形意追求&功夫速成&，但也要慢慢地练。俗话说&太极十年不出门，形意一年打死人&，练太极拳，要像煮中药似的，让药性慢慢发挥，功夫最终才能有大的成就。形意拳犹如炼钢似的，一开始要猛火急烧，把铁矿杂质都去掉，所以得猛练。可是有没有仔细想过，猛练，练的是什么？ &&&&& 形意拳姿势简单，五形十二形，一个下午就能学会，为什么开始时，一个劈拳要练上一年（天资绝佳又正好处于 16---24 岁青春旺盛期的人，也要练上 4 &&&&& 个月）？肯定不是练姿势，不是练打法，不是练发力。形意五行拳的顺序，是金木水火土，对应上劈崩钻炮横，为什么首先要练劈拳？不会因为它正好处于五行的第一位。为什么刚练劈拳的时候，最好能三四百米一路打下去，要这么开阔的空间？练好了劈拳，为什么自发性地就会打虎形了？练成劈拳后，按照五行的顺序应该练崩拳了，但为什么要接着练钻拳？钻拳的步法为什么是螺旋前进？不从技击，从健身的方面想想？崩拳的&崩&字怎么解释，就是一崩劲吗？其实崩拳的妙处在于张驰。炮拳总是双臂一磕，只有出手没有收手，练出两条硬胳膊，胡乱一碰，别人就痛，的确可以&硬打硬进&，但炮拳就是练胳膊吗？其实炮拳有隐蔽的收手，这才是炮拳所要练的精要。横拳有不可思议的境界，到什么时候方能体会到？&&&&& 上面这些问题，尚氏形意用一句话就可以回答，这句话是有实在含义的。如果一个人练了很长时间的形意拳，但是不得法，一听这句话，真是非常舒畅，的确感到好象在瞬间就长了功夫，但这只是在身上通了，身体感觉对了，以后就能自行进修了，但功夫还是得练才能出来。&&&&& 其实何止&太极十年不出门&，形意也要十年不出门。猛练，往往还没一拳打死了人，就先把自己打死了，因为强盛很容易，但要小心&盛极而衰&。强盛了之后，不知调养，精气神会江河奔流般地消耗，练武是强身，但往往练武之人会短寿，一过壮年衰老得厉害。以前练武之人四处寻访，就是要找名师解决这个&盛极而衰&的问题，所以练出功夫后，不知道还有这一档子大事，光四处比武争名声，是自己毁自己。武术这东西是很系统的，就算你是一下悟进去的，还是要一点点练出来。否则只知有一，不知有二，只抬脚不迈步，是不行的。&&&&& 当然，一个人不用功，一辈子练不上档次，就没有这个危险，当个业余爱好，是很快乐的。形意拳是&炼拳&，修炼，要与精气神发生作用，所以形意拳能变化人的气质，将威武变文雅，将文雅变威武。拜老师，就是找个人能帮助自己由&练拳&过渡到&炼拳&，就不会&盛极而衰&了，永远的生机勃勃。学拳重要的是身心愉快。&&&&& 武德为什么重要？因为一个人有谦逊之心，他的拳一定能练得很好。一个好勇斗狠的人，往往头脑都比较简单，越来越来缺乏灵气，，是练不出功夫的。这种人，老师也不会教的，说一句：&脑子什么也别想啊。&就什么也不管了，你也没法责问，因为有&内家拳的要领是放松与自然&作幌子------这都是老师不愿教的回避法，说些貌似有理的话，哄得你乐呵呵地走了。&&&&& 武术的传承是不讲情面的，不是关系越好教得越多，许多拳师连自己儿子都不传的，你的人品，连老师都赞成你，当然会教你了。练武是&孝&字为先，连自己父母都不孝顺的人，没有人会教他，每日要以&忠义礼智信&来衡量自己，忠诚，义气，礼节，智慧，信用。&&&&& 一个人有了这种内在的修养，心思就会清爽，悟性就高了。老师选徒弟，主要看他的气质是不是清爽，混混沌沌，就说明他心理有许多问题没有解决，可能患上了隐疾，眼光没有一点慈悲，只会凶巴巴地瞪人，可能现在打架厉害，但看他将来，无不是患病而亡-----徒弟找师父也是这个标准。&&&&& 想着用武术去欺负人干坏事-----太可笑了，折腾不了几年，就把自己作死了。还有一种回避法，就是打出&穷文富武&的幌子。以前科举，就是几本书，哪都能借到，不用费钱，而练武得吃好喝好，把自己养好了，而且要提供老师的食宿，把老师供养好了，因为练武必须得身教，师徒最好一块生活一段时间，所以费钱。&&&&& 现在的体育运动员拿金牌，没有物质基础是不行的，围着一个人，有教练、医护多少人？每月的营养品有多少？居住条件有多好？严格来说，武术也要这样，所以尽可以说，你的财力不够，从而拒绝你。&&&&& 古人的生活很清苦，功夫一样练出来，不是不要营养，而是有个方法（形意拳的一些内功），不用花钱一样得来，养不好身体是练不好拳的。练武的人得会吃，不是说当美食家，吃根黄瓜都像吃了根人参似的，小孩子长身体的时候，不就是这样吗？但男人一过四十，就不要强求自己的消化能力了，还是得食品精良。不过&穷文富武&是个幌子，老师真正看上你，没有财力是不够的，只有人品不行，旧时代的拳术名家都是自己贴钱养徒弟，什么叫&入室弟子&？吃、住、穿、用，老师都包了。 &&&&& 所以求学，求是求不来的，不如好好地养身体，基本功上了档次，做好自己这块材料。尚式形意的特点，是&给句话&，多少人找尚云祥，不奢望能拜师，就是求给看看，给句话。这句话，你程度不到，给了也没用，引不起效果呀。徒弟处于紧要关头，老师的话不管用，这是老师有问题。&&&&& 尚式形意的速成法，就算解释清楚了。一听&速成&，就以为不用费心费力，不要资质、基础，真能短期速成，这是错误的。&&&&& 再说一个军体拳的故事。中国的军官知道尚云祥在研究训练军队的拳法，日本人也知道，日军占领北京后，就找上了尚云祥。日本人知道尚云祥绰号叫&铁脚佛&，日本人信佛，但跟中国不大一样，好象是被砍了头就不能去极乐世界，那时的日本人不怕死就怕被砍头，所以拜佛就是求这个，隔着种族，他们的心理很让我们费解。那时武术界称呼个&佛&&仙&的很多，就是个江湖名号，没什么特别意思，而且尚云祥对自己的这个名号，是很不喜欢的，但日本人一听绰号有个&佛&字，就不一样了，所以他们来是毕恭毕敬的。&&&&& 他们要让尚云祥教拳，当时尚云祥刚写了本拳论，准备发表，他们就说要印刷成小册子，在日军中派发。尚云祥一口拒绝，那本拳论也就不去发表了，藏了起来，几十年过去，可能丢失了，没传下来。&&&&& 日本人总来劝说，每次都很有礼貌，后来突然翻脸了，抓了尚云祥几个徒弟（好象是四个），他们都没能回来。当时有一种说法，日本人抓他们，不是为了威胁尚云祥，而是退而求其次，师父不教让徒弟教。这四个人到了日本人的榻榻米上，脚下一用力，榻榻米都碎了。日本人觉得真是&铁脚&，应该是尚云祥的看家本领，就让教这个。他们一教，伤筋震骨的，学的日本人，腿都出了毛病，严重的下肢瘫痪，一怒之下就把这四个人给害死了。还有一种说法是，，那四个人给抓到日本本土去了，至于他们在日本的情况，就不得而知了。&&&&& 以上是尚云祥研究军体拳的典故，尚式形意风格的形成，除了拳术本身的自然发展，还有时代背景的激发，这一点是可供人深思玩味的。对于&拳禅合一&的口号，尚云祥以自己的方式去实践，有着&给句话&、&练拳&的具体路数。尚式形意的观点、风格，还要尚门的后来者去印证发扬。 &&&&&& 十、唐传形意渊源谈&&&&& 唐传形意----指的是唐维禄的拳法。唐师绰号&唐小猴&，孙禄堂绰号&孙猴子&， &&&&& 说俩人皆有翻前墙越脊之能，俩人并称为&二鹿&，说俩人皆有夜行千里的脚力。&&&&& 唐师来京，为了避免施展腿功惊扰了路人，都是在宁河睡到一更天再动身，天亮时便到了北京，途中还有偷越过几道关卡。&&&&& 李存义给唐维禄起名为&唐建勋&，建立功勋，赏识的是唐师的技击天赋，并不是善走便可以和孙禄堂齐名，当时的人都知道唐师的打法厉害。唐师总是懒洋洋的， &&&&& 拿着个茶壶一溜达能溜达一天，但他是说比武便比武，非常果敢。他曾击败过一位开宗立派的名家，却不许我们宣扬，这是唐师的武德。他是甘于平淡的人，也正因此，唐传形意更多地保持的李存义的原味，李存义的拳法是国术馆的代表，有史学兴趣的读者可从唐传形意中考证。&&&&& 李存义又出过一本拳论，开章言：&克敌制胜，唯形意拳独善其长。&受记者采访时，说：&武术者，强身健体，国术者，保家卫国，可称国术者，形意拳。&一下引起了误会，以为他要将&国术&二字划归形意拳所有。众人找来比武时说：&李先生，您看我这是武术还是国术？&来比武，李存义便接，因为解释也没用，旧时代的武林便是这样，稍有不慎便骑虎难下。李存义一生高风亮节，不料晚年陷入这种无谓的纠纷中，所幸没有失败，保住了名誉，但一个人上了岁数还要天天比武，想起来也是很大的烦恼。&&&&& 至于李存义所言形意拳的&独善其长&是什么？老拳谱上有答案：&世之练艺者，必目有所见而能有所作为，故白昼遇敌尚能侥幸取胜，若黑夜猝遇仇敌，目不能视，将何以应之？唯形意拳，处黑夜间，随感而发，有触必应。&-----形意拳的精要，不是练视力，听力，而是练这份感应。&&&&& 我在尚云祥门下的师兄 ------ &&&&& 单广增告诉我，尚师睡觉的时候，在他身边说话，走动都没事，可只要一把注意力放在他身上，尚师便挺身醒了。听着神奇，但练形意拳日子久了，一定会出现这一效果。形为所有外在，意为所有内在，形意拳就是&练一切&，一切都知道。形意五行拳图说上便沿袭了尚师这一说法，讲的是敏感。而且这个&有触必应，随感而发&还是&并不知其何以然&，是自发性的。唐师一次给徒弟讲拳，心中思索着什么，处於失神的状态。而这徒弟想试唐师的功夫，突然一拳打来。唐师胡乱一拨弄便将他按爬下了，自己还是恍恍惚惚的。这徒弟从地上爬起来，非常高兴，觉得试出了唐师的真功夫。唐师却从此不教他了，对外说：&某某某已经超过我了&，其实便是将他逐出师门了。师徒间要坦诚相见，当倾心相授时，却还抱着&偷学点什么&的心态，这种人是不堪传授的，否则有了武功将做下不可收拾的事，反而是害了他。&&&&& 形意拳也叫行意拳。我们的师祖是刘奇兰(刘翡玉)，功夫出在两条腿上，以身法著称，被赞为&龙形搜骨&，龙-----就是一条大身子，这一支的后人李存义，尚云祥，唐维禄，薛颠均以腿功身法著称。跟李存义比武不要有后退回旋的打算，只要一退，立刻被追上打倒，退无可退。&&&&& 腿功是站桩站出来的，也是走出来的，唐维禄的徒弟尤其要走。早晨起来一走便是十里，两手背后，活动着脊椎，或带着点拳意。我们有时将&行意拳&的&意&字省去，顺口地说，跟唐师学&行拳&。&&&&& 唐师独到的兵器是判官笔，在形意门中，判官笔就是双枪，有一条胳膊长，枪头是圆的，练娴熟后再缩成一条小臂的长度。我特意打造了一对铜的，也不用点穴了，这种份量，不管捅在哪，人都得爬下。双枪的技巧性比双刀要高，说唐，说岳评书中打得瓦岗山，岳家军高挂免战牌的人，用的都是双枪。受这些评书影响，我当年练双枪的热情很高，唐师一次来京，见我在耍判官笔，一下就火了，说&要跟他( &&&&& 尚云祥)学剑呀！&学得到尚云祥的拳，学不到尚云祥的剑，就等於白来了北京。唐师还讲，人使用棍子是天生的本事，什么人拎着棍子都能去打架，而让他手里握根剑，便手足无措了，由此可见剑法的特殊。&&&&& 我在尚门中名&李艺侠&，这是按照刘奇兰师祖定下的辈份字号所起的名字，比我晚一代的是&志&字辈。在尚门中学剑是隆重的事情，每天早晨起来要向剑磕头，名为&拜剑&。剑柄便代表老师，所谓&剑在如师在&。而且握剑时小指要虚钩，也算是对老师的一种礼仪。其实有内在道理，小指连通双目，小指紧张会伤目，有的人练形意拳后视力下降，就是握拳时小指太用力了，所谓&练形意拳招邪&的说法是无稽之谈，只是习者未得详细传授，妄自操习，违反了生理。&&&&& 唐传形意与燕青门交好，这个情谊是李存义定下的。有一位燕青门前辈，是李存义生前好友(隐去其名)，会铁裆功，爱在洗澡时表演，结果在澡堂子里招惹了一伙玩弹弓的人找他麻烦。他传来口讯要唐师援手，这也是他年老无徒弟的悲哀。&&&&& 唐师为了砺练我，要我去解决。因为要对付弹弓，我就将判官笔裹进包袱，一背上就去了。由於包袱重，在路上还遇上三个小强盗，我说：&里面都是金条，咱们到树林里分吧。&他们很诧异，但还是跟我进了树林。我一拿出判官笔，他们就掉头跑了，可能以为我要杀人。这都是年轻时做的调皮事。唐师的名号在当时很有威摄，我约那几个玩弹弓的一谈，就了解了此事。开始他们欺我年轻，谈起来没完没了，我就拍了桌子，还把茶壶砸了，他们就立刻表示不再闹了，骨子里是怕唐师的。来之前唐师嘱咐我：&不要动手，要讲理。&但他们讲理就不会欺负老人了，跟他们讲理是讲不通的。&&&&& 我在这位燕青门前辈家宿了一夜，他很擅聊，说着说着便谈到了薛颠。他说薛颠是李存义晚年的得意之徒，不料却败在了同门傅昌荣之手。俩人在一座酒楼上骤然交手，薛颠被一记&回身掌&打下楼去，一摔在地上便站了起来，什么话都没说就走了，一走就没了去向。李存义逝世时，他生前的友人来悼孝，远道来的会多住上三五天，在国术馆学员的请求下，会在晚饭后表演功夫，其中一个身量极高的人身法快如鬼魅，将所有的都震住了。他自称是李存义弟子，国术馆学员说：&师父没教过这个。&他说：&我是薛颠。&然后当中宣布了向傅昌荣的挑战。这种公然挑战，傅昌荣必须得接，否则便损了名声，但傅昌荣的友人看出了薛颠要性命相搏，便将傅昌荣看住了(好像是八个人不让傅昌荣出屋子)，然后去北京请尚云祥出面。尚云祥以大师兄的身份对薛，傅二人说：&你俩都是形意门中难得的人才，不要两虎相争。&然后与诸方协调，让薛颠当上了国术馆馆长。&&&&& 我回来后，将这听闻对唐师讲了，唐师说，薛颠与傅昌荣原本交好，俩人借宿在关东的一家粮店，临睡前试了试手，傅昌荣突然发力，把薛颠摔出去了，窗框都撞裂了，薛颠深以为耻，便走了。他躲进五台山独自练武，终於有了特殊的 &&&&& 领悟。他向傅挑战后，不是有中间人去找的尚云祥，而是傅昌荣自己去的。薛颠的武功达到&神变&的程度，傅昌荣也一直在长功夫，绕着脸盆走一圈，脸盆里的水就旋起来，简直匪夷所思。其实他迈步看似极轻却极重，脚一落地便将脸盆里的水震荡起来。他的腿功已是&举重若轻&的境界，一迈步便能伤人，薛傅的比武，真会必有一伤的。&&&&& 我年轻的时代正当薛颠名声鼎盛，是绝对的大人物。随尚云祥习武后，我觉得功夫有了长进，当时薛颠在上海，便想去找他比武。我把这一想法跟尚师说了，尚师没有表态，但过了几天，唐师便从宁河赶到了北京，将我训了一顿，说薛颠平时像个教书先生，可脸一沉，动起手来如妖似魔，是给形意门撑门面的大天才。唐师训我时，尚师是回避在屋里的。院子中摆着南瓜。唐师用脚钩过一个，说：&南瓜是死的，人是活的。你有多大力，也打不上薛颠的身。&&&&&& 我后来在唐师的介绍下，见过薛颠两次。他的五官，身材皆为贵相，的确是练武人中的龙凤，所以知道他的死讯时，我非常震惊，他原本不该是那样的结局。 &&&&& 整理者续记：整理此文时，唐维禄重外孙薄荣利来电言：&&&&& 薛颠最初是随李存义一个周姓弟子习武，后来才得到李存义亲传，长了辈份。唐维禄很早便认识薛颠，非常投缘。当时薛颠还是低辈份，见唐维禄是持师侄礼的。薛颠向傅昌荣公然挑战后，薛，傅二人都分别找唐维禄商量(傅昌荣住在临近县城，是唐家的常客)。薛颠来到唐家，给唐维禄练了一趟拳，算是对自己十年苦练的汇报。唐维禄看出薛颠对傅昌荣有杀心，就说：&你俩一动手就不是比武了，要不我代替他，打败了我就算打败了他。&薛颠是爱面子的人，就不好再坚持了。其实薛，傅比武在唐维禄这里就已经拦下了，请尚云祥出面，只是为了此事能够收场，因为在武林中的影响太大。&&&&& 关于薛，傅的结仇，在天津地区流传的说法是，薛颠在关东有一座武馆，傅昌荣把武馆踢了，当时薛颠大愧，武馆也不要了，空著手走了，一走十年。&&&&& 唐家的武学现由唐维禄的嫡孙唐凤华主持，依然遵照唐维禄定下的规矩，视教人习武为义业，只收徒弟不收钱。唐家尊李仲轩老人为师爷，愿随著他的文章将唐维禄的一个桩法要诀公开，让世人对唐传形意多一点了解。&&&&& 唐维禄说站桩要&流血&，不是假想血管中血在流，而是站桩一会后，自然能体会到一种流动感，似乎是流血。在这种流动感中，身上有的地方顺畅，有的地方异样，便缓缓转动，或是抖一抖，直到整体通畅。此法能治病，出功夫也是它。以外在的 &&&&& 形体调整内在的机能-----也算是对&形意&二字的一种解释。 &&&&& 十一、唐传形意劈钻二法&&&&& 唐师喜欢穿白马褂，那天他拿了碗酱面，一边吃一边给我们讲拳。我们几个徒弟都很调皮，一拥而上撞他，想用他手里的酱面弄脏他的白马褂。他不用手也不用脚，走了一圈，把我们都撂倒了。他说这是形意拳的&肩大，胯打，臀打&这种打法就是一蹭，而不是像出拳似的打出去，摆胯，凸肩，甩屁股是很难看的，这种近身打法是要蜻蜓点水一般，一闪一闪的。&&&&& 一天唐师被辆大马车拦住。马车夫是练拳人，车栏上有一个铁环，马车夫用胳膊在铁环上撞了一下，铁环就歪了。他问：&唐师傅，您能再把铁环撞回去吗？&唐师说：&你的胳膊比铁环硬，我就不撞铁环撞你的胳膊吧！&一撞，车夫连连叫疼，瞅着唐师的胳膊发呆。唐维禄说：&你胳膊撞过来时，我的胳膊拧了一下，说是咱俩撞胳膊，其实是我打你的胳膊。&后来唐师又跟弟子们讲，这一拧不但要在胳膊上还要在全身，拧来拧去，就会发力了。形意拳发力不是直的。&&&&& 唐老师传我拳是按古法，规矩非常大，一定要在四面有墙的院子里，不准被第三双眼看到，而且要在夜里练，除了保密，也为养眼神。我想只有母亲家 ( 王家 ) &&&&& 的祠堂合适，就约了唐师住在祠堂，有时唐师别的徒弟也来，祠堂里会很热闹。我也是在这儿结下了生死之交-----师兄丁志涛。他食量过人，我叫他&饭桶&。我太不象练武的了，而他是太象了，高个怒眼气势憾人，一天到晚捺不住，有跟人比武的瘾。但他是个性情中人，待我很真诚。我就和他拜了把兄弟。他性格偏激，后来发生变故而死，我就推掉了别人给我说合的一门亲，与丁师兄的妹妹结婚了。&&&&& 我父亲有名士派，爱组织一伙文人去游山玩水，在南京上海一呆就很久，很少在家。他有一次回家，见到祠堂里生人很多，就落下了脸色，唐师以后就不再来了。因为我习武，父子俩矛盾很大，有一阵甚至弄得很僵。文人的脾气就是这样，一发作起来非常绝情。我在宁河呆不下去，唐师认为祸从他起，就将我送到北京跟尚云祥学拳，也算有了落脚处。&&&&& 因为与尚师年岁相差过大，尚师开始是不收我的，说：&老师傅，小徒弟，以后给人家当祖宗呀！&唐师一个劲儿地说：&读书人的孩子，不错。&然后把我的情况讲了一遍，尚云祥觉得我有点血性，就收下了我，很快地举行了拜师仪式，让我立下&学成后不收徒&的誓言。后来我有机会做官，唐师不准，说：&按照古代的规矩，练武之人要有了官府的身份，就不能再入武林了。&&&&&& 我在&拳禅合一(3)&中提到的那几个问题，用尚师的话解释，当然简洁精辟，但我现在就不说尚师的说法了。形意各派都是一个大原则，不管说词怎样，都明白这几个问题，这不是私家问题而是一个公共问题。唐师教我也得说这些。我就介绍点唐师的说理，算作对上一篇文章的了结，对读者负责。&&&&& 有一句&练功不练拳&的话。认为功是站桩，拳是打拳，&练功不练拳&就是只站桩不打拳----这是初学者容易产生的误解。站桩的要点是&学虫子&，冬天虫子钻进地里死了一般，等到了春季，土里生机一起，虫子就又活了。站桩要站出&这份生机，如虫子复苏般盟动，身上就有了精力。站桩有无穷益处，是练功。其实打拳也是练功。形意拳要&练精化气，练气化神，练神还虚&，气不是呼吸的气，比如男人的英姿潇洒女人的妩媚亮丽，就是气得作用，所谓生机勃勃。至於呼吸的气，叫作&息&，劈拳就是练息 &&&&& (不说打法，只谈练拳的练法) 。&&&&& 开始练劈拳，要找个开阔地带，犹如人登上高山，视野一开，会禁不住地长呼一口气。在开阔地带，气息容易放开。劈拳的姿势是手的一探一回，犹如人的一呼一吸。一趟四五百米地打下去，气息越来越绵长，越来越深远，精力便充沛了。手部动作激发了全身，渐渐感到气息鼓荡，全身毛孔开合。薛颠说过：&练拳的人要学会体呼吸&。体呼吸的妙处在打劈拳时可以体会到。&&&&& 许多人身体都有隐疾，以劈拳练息可以将其灭于无形。而且人一上了岁数，身体会亏空，就要通过练息将气补足。气息充沛，这是习武的基础。所以形意先练劈拳。劈拳中本就含有钻拳的姿势，练好劈拳接着练钻拳较容易，正是&金生水&，劈拳属金钻拳属水。而再学一个全新的拳架，如崩拳就较困难。&&&&& 劈拳养肺，人的两条胳膊对肺有直接作用。小孩们做的广播体操，如&扩胸运动&，&伸展运动&都是运动两条胳膊，来达到锻炼呼吸强健肺部的效果。而人的两条腿属於肾。一个人得了阳萎病，会被叫做&肾水不足&，钻拳以打法来说，是要练肘或指节的，但以练法来说，是要练腿的，以活腿来养肾。所以钻拳的步伐不是直来直去，而是螺旋前进。让两条腿有一个松快的余地，这样肺气足肾水旺，上下身都修好，方可以向上进修。所以要钻拳接着劈拳练。&&&&& 在练劈拳的阶段，都会遇到这样的情况，觉得身上皮肤增厚，像大象皮似的，而且觉得手指粗得象胡萝卜，两个手心像有两个小旋涡，十根手指自发地紧紧握起，不愿意打开-----这都是错觉，因为身上的气充足了，情绪也变得活跃，忙了这个忙那个，小孩一样干什么都要兴致盎然。这是一个必经的阶段，发现自己变成这样了，就说明功夫已上路了。此时就不必再到开阔地去练拳了。形意拳自古讲究&拳打卧牛之地&，有个能挪步的地方就练上了，到开阔地打拳只是入门的方便之法。&&&&& 我们的形意拳是李存义传下的，宗旨是要保家卫国，不是招摇生事。唐师说：&你凶，我悚(害怕，窝囊)，你悚，我比你还悚-----这才是我的徒弟。&勇气和本领要报效国家，对於私人恩怨，摆出一副窝窝囊囊的样子，最好了。练劈拳的时候，不准在人多的地方练，不准占别人的地方。遇到有人生事，不准动手比武，要学会以理服人，以德服人，要留着时间习武，不要卷入是非中，虚耗了光阴。因为劈拳练息，这个功夫得一年才能成就，先去病再强身。通过练息，身上的气养育起来，大脑时常会有灵感，此时学拳就真是趣味无穷了。水处卑下，往下流，所以练成钻拳后，人的性格会变得沉稳谦和，皮肤质地都会改善，声音非常悦耳，心思也会变得很缜密。以前老辈拳师不识字，可气质高雅，很有涵养，因为形意拳是内家拳，不但改造人体还改造心志。&&&&& 拳法里出功夫的都是基本功，要吃苦。作人最基本的是&诚信，谦和&，要忍耐。&老要颠狂，少要稳&，老年人死盯着规矩，小辈人就很难做了，所以老人要豁达点随便点，小辈人可一定要守礼仪，如此才能和睦，传承才能延续。人品与拳法是相辅相成的。唐师改变了我的命运，这么多年过去，只能写点文章来报答这份师恩了。十二、唐维禄说打法&&&&& 唐传形意拳严守古法，保留了传统中的几项杂技，名为杂技，因为是打人不冷不防的技巧，比如擒拿。在唐传形意拳中，用手去拿人，叫大小缠丝，用胳膊去拿人，叫野马分鬃，用身子去拿人叫懒驴卧道。用整个身体去拿人，是形意拳的特点，十拿九稳。俗语讲，好拿不如赖打，意为擒拿练的再好，也抵不住一顿乱打，但形意拳的擒拿是连拿再磕。&&&&& 我的师兄丁志涛是杀猪的屠夫，一天唐维禄教师带我去找他，他正干活，将猪脊骨在案板上一磕就软了，骨节散开。唐师拍拍我说，咱们的擒拿就是这个，丁师兄领悟的比我快，一下就明白了。我请唐师解释。唐师说，拿是死的，磕是活的。没有拿，只有磕。表示学擒拿的关键是学会后续手段。并示范了手法，立下规定，因擒拿易造成伤残，严禁我们用。&&&&& 我家庭中一位亲戚逝世，葬礼是大场面，办完后我带几个师兄弟去帮忙收拾。我们一干活，把我家人吓坏了。一桩大丧幡，两三下就拆倒了，宁河县都在传这事，唐师听到，握着我们的指头说，学会了擒拿，不要用来干活，否则养成习惯，伸手就是这个，早晚要伤到你们亲人。&&&&& 旧时代的拳师收徒弟学孔了。孔子有子贡帮他结交官府，有颜回帮他传学问，有子路帮他管人，门庭有三个这样的人，必然会兴盛。从《论语》中可以看出，别人提问，孔子会耐心解释，子路提问，孔子一句话就驯服得他五体投地，这是在训练他一言以服众的能力，去管理其他徒弟。教师教育方法的不同，也是这个徒弟用处的不同。&&&&& 子日：吾门有由也，恶言不入于耳。我徒弟里有子路，别人就不敢说我坏话了。我师兄丁志涛是个极力维护唐师尊严的人，有人对唐师不敬，他是可以拼命的，那年宁河来了个戏班，戏班的武生可以从桌子上一个跟头倒翻下来。他听说宁河有个唐维禄，便说了些贬损唐师的话，自夸了一番。丁志涛听到后，要找那武生比武，我劝告他：吃江湖饭的不容易，不让他去，但必须得让这武生收口。我找了件旧棉袄。用草绳在腰上一系，戴着顶破草帽去了。这身打扮就是个乞丐，到戏园门口给拦住了，我家祖籍南京，在宁河被称为老实李，是此地大家，我常去听戏。把门人一看我脸，就叫了：您今怎么这打扮？ &&&&& 我也不回答，交了钱进去，坐在第一排。戏开演后，那武生在台上总走神，不断瞟我。戏演完后，我也不走，一直坐着。过一会儿，武生就从后台出来，一个劲地说唐师的好话，还表示要请客。可能是戏园看门人告诉他我是唐维禄的徒弟了。&&&&& 我在家排行老二，这