3291被浏览582371分享邀请回答1.2K195 条评论分享收藏感谢收起/article/.html加一篇凤凰周刊的采访。武林高手何处寻 /凤凰周刊提要：文学和影视作品中描述的盖世武林高手真的存在么？能代表中国格斗最高水平的，是今天的职业散打运动员，还是那些隐藏在民间的武林人士？ 记者
段宇宏　　虽然中国散打选手，在中国组织的武术比赛中每次都大获全胜，但散打很难获得中国观众的真正认可。因为散打看上去与传说中的中国武术差距甚大，不好看不精彩，而且不神奇。　　散打在大陆从1979年开始发展，只有30年历史，一直被很多民间传统武术人士鄙视，认为这是“拳击加个腿”，不是“中国武术”。其实普通民众的认知，也是把传统武术当作中国武术。人们观念里，真正能代表中国武术水平的，是传说中的民间武术高手。但中国传统武术经过文学家和艺术家的经年不断加工创造，有多少是神话，多少是现实，从来就是个极具争议的话题。　　【一段影像开启的论战】　　1953年，澳门，吴式太极宗师吴鉴泉的长子吴公仪（鉴泉太极拳社社长）与白鹤派拳师陈克夫的一场生死比武，在港澳官民和新闻界引起震动。比武原因是吴公仪号称“南北无敌手”，陈克夫遂发起挑战，各大报纸还为此引发了激烈的口水战。　　到底如何定输赢，在各方面的挑唆怂恿下，双方签下生死状，决定由实战来“话事”。但香港法律严禁决斗，双方最后移师澳门，并向总督保证决不搞出人命，终获批准。　　若只看作家与记者当时的描述，读者脑海中所显现的比武场景必定像经典功夫片一样精彩绝伦，—“兔起鹘落”、“快如闪电”、“腿起生风”是当时文字描述中常用的词。　　很不幸，这场比武留下了影像，并且是目前发现的中国武术留下的最早实战影像。这个影像被挖掘出来后，无论是那些把武侠影视中的打斗当武术的观众，还是对世界搏击运动已颇为熟悉的人，都发出了一面倒的耻笑。　　“还不如两个妇人打斗”，“这是高手在较量吗，连小孩玩闹都不如”……这种刻薄的评论是看过这个比赛影像的人最常见的评价，“惨不忍睹”已算是非常公正的点评。　　这个影像的另一个作用，就是在网络上引发近几年对中国武术的反思和大论战。以前在专业界有过多次论战，但这次不同，它波及了普通网友。　　不少反思的武术迷，自称是从看了这个影像之后开始转变的，此后大量搜求资料，寻求证据。而在论战中，这段影像几乎每次都会被提到。　　传统中国武术，远远不是传说和想象中的那样神乎其技。这个结论，特别容易戳到国人的痛处，伤到自尊心，人们觉得最引以为豪的民族文化，一直自认为是世界第一的特长，居然不是想像的那样。　　就像当年的天朝上国见识到夷狄的坚船利炮，人们对这个残酷事实，本能地持以强烈排斥，虽拿不出有力证据驳斥，但内心仍持有莫名的优越感。　　【从“不入流”到“国粹”】　　虽然今天人们谈到中国武术时喜欢用“源远流长”来形容，但历史上，无论是武术还是习武者，都长期在中国社会没有什么地位。　　秦一统天下之后，韩非子的“儒以文乱法，侠以武犯禁”成为当时的官方意识形态。虽然汉代“独尊儒术”使得儒家地位获得尊崇，但长期的重文轻武的文化中，武术、技击为主流的士大夫社会所不屑，习者多为农民、郎中、艺人，即为“不入流”。　　武术和习武者，不但在承平之世不受士大夫和智识阶层看重，即使是在需要杀敌立功之人的乱世，领兵打仗的封疆大吏们也压根就不看好那些神神叨叨的武林高手，历史上真正的习武者戚继光在其《纪效新书》中就对当时前来投效的所谓少林高僧一类人印象极差，认为他们根本不堪用，后来仿效戚继光练兵的曾国藩，同样对这种人敬而远之。　　不过，中外民间自古皆有“侠士情结”，武侠文艺在古代中国民间同样备受欢迎。退役军官回乡教人练拳，民间习武者从军或卖艺，均对武术传播能起到作用。　　明清交替，很多明朝官兵组成秘密社团潜入民间，以教拳卖药作反清活动的掩护。为吸引更多农民信众，给自己的拳法创设一套建构于阴阳五行之类的体系，再附会上历史名人及各种传奇故事，于是就形成了诸多门派。中国近世武术文化突然蔚为大观，即源于此。　　在体育界和官方，从民间社会中发掘传统武术价值的尝试，早在民国就开始了。　　民国建立，汉民族主义大兴，国粹被纷纷挖掘。而结社集会的自由与新闻自由，使得以前只能在民间底层徘徊的武侠文化和拳师们纷纷登堂入室，他们的神奇故事通过媒体广为传播。　　清末至民国中前期，著名的“武术家”几乎都来自农村，其中很多人从军、参政，这使得后来武术被定为“国术”并建立起“中央国术馆”。风气所及，此后中国各地、各党派的军队都有了练拳的习惯。　　这种大背景下，中国民间武术门派蜂起，门派体系与传奇故事进一步得到丰富完善。这个格局除大陆中共建政的前30年外，在全球华人地区均延续下来。　　国民党人对武术的重视，常人难以想见。他们认为推广武术可强民强国，培养军事人才。1909年，陈其美、宋教仁等即委托陈公哲组织“精武体操会”，训练人才，此为后来闻名的“精武会”的前身，早期的教师有著名武师霍元甲、刘振声等人。　　精武会的宗旨是弘扬中华文化，摒弃门户之见，整合中国武术。孙中山曾光临过它的六周年纪念活动，在10周年时亲题“尚武精神”牌匾赠送，并担任过名誉会长。　　1928年3月，南京国民政府建立不到一年，就在南京西华门头条巷6号设立了中央国术馆，此后将它发展成一套从中央到县级的武术推广体系。国术馆的宗旨是培养师资、推广武术、审编教材。　　当年年底的10月，国术馆举办了第一场全国武术国考，东南西北各路民间高人汇聚一堂，刀枪相见，拳来脚往。除了规定的人体柔弱部位不得击打之外，以打倒对方为胜，规则较为开放，因此诞生了很多武术名人。蔡元培、李烈钧、于右任等担当主委，冯玉祥以理事会长名义前来颁奖。　　这应是中国首次公开的最大型比武，直到今天，一直为诸多武林人士怀念，称为武术的黄金时代，那是最真实最精彩的传统武术实战，但可惜无影像资料被发现。　　与此同时，随着中外交流的频繁，国人逐渐接触到西方现代体育运动。碰撞因此开始，它直接引起“土洋体育”之争。今天武术界和中医界存在的问题与争议，居然与上世纪二三十年代基本相似。但武术被质疑的烈度与层次，在民国比今日更甚。　　范振兴、吴志青、苏桓东等人著书撰文发起质疑，如《我对国术之所见》、《科学化的国术》、《国术是什么》。他们认为，所谓国术，存在着“托名祖传，自炫其能”、“盲目崇古”、“默守因袭”的陋习，好多修习方式不符合科学的体育训练，他们喊出“国术科学化”的口号。　　他们还指出，要运用严肃的史学方式梳理武术历史，还原其本来面目，去除神话和传奇，武术要受现代解剖学、生理学等学科的洗礼，反对“阴阳五行”和“丹田运气”之类的说法。 　
【海峡两岸的殊途同归】　　1949年之后，武术在大陆和港澳台及海外华人地区走上了一段时间截然不同，最后又殊途同归的道路，只不过因特殊的政治原因，大陆的发展历程较为滞后。　　民国武师多有“会道门”背景，并与国民党政权关系深厚，1949年后，很多迁到台湾或出走海外。中共建政后，也很重视武术，国家体委把“国术”正式更名为“武术”，制定颇多章程规则，逐渐把武术变成套路表演的体育赛事，技击性武术被禁止，民间武林也消失。“文革”中，武术发展几陷于停顿。　　1980年代初，大陆开始发展散打，与套路武术并驾齐驱。改革开放之初，兴起中国传统文化热，香港武侠文艺大举进军大陆，在全国掀起一片武侠热、习武热，一直到今天，武校遍布神州大地。以前的各种门派与武术纷纷重现江湖，甚至连金庸等小说中虚构的门派与武术都现身武林，大家立馆招生，讲课授徒，好生热闹。　　而国民党到台湾后，一直没有停止发掘传统武术技击价值的努力，定期举办不分门派的中华国术世界擂台锦标赛，八卦掌、螳螂拳等今天难得一见的绝技经常同台竞技。不过从当时留下的影像看，比吴公仪的比武并无出彩之处。　　国民党对武术的态度，与对中医的态度相似，都是一开始当作国粹大力弘扬，极力推广，后来理性逐渐占据上风，遂逐渐让其退出官方体制，回归民间生存。武术在台湾，传统的国术实战比赛也是逐渐被现代搏击术的散手（即散打）替代。　　目前在台湾，“国术馆”仍在街头巷尾随处可见，但此国术馆非彼国术馆，已经不授拳，多改行从事推拿按摩、治疗跌打损伤的业务。国术馆与政府卫生部门的冲突近年不断，国术馆不纳入全民医保体系，并有法律规定，国术馆师傅无开处方看病的权利，否则违法。　　但是，某些国术馆在激烈竞争中，也悄悄打出有祖传秘方能治疑难杂症的旗号，因开药让患者服后致伤残或死亡的事例在台湾常被报出，政府卫生部门严加查封，因此双方关系紧张。　　话再说回来，一个严重的问题摆在了面前，现有的极少的传统武术的实战影像，几乎得不到认同，或说很假，或说不是真的，那么真的传统武术实战又是什么样子？
　　 【散打的兴起】　　改革开放前，武术技击性是比较敏感的话题，容易被扣上崇尚暴力的帽子。　　梅惠志自小修习传统武术，有一大堆头衔：首任北京武术散打队总教练，武警北京总队散打队总教练，京港搏击会总教练。他还是大陆散打运动的先驱之一，培养了很多全国散打冠军。　　梅惠志介绍，改革开放后，中国武术队常出国访问，也为来华访问的外宾表演，有好事的老外就问：“那这个能不能实战，可不可以试一下呢？”这种提问经常难倒主人家。　　武术技击性的问题，就这样被提上议事日程。但实战这种“新鲜事物”，官方认为具有危险性，秉持着既重视又要谨慎的心态，摸着石子过河。1979年，国家体委首先委托浙江体委、北京体院、武汉体院进行对抗性武术的试点训练，同年5月在南宁的观摩会上作了首场汇报表演，散打就在这种背景下诞生。　　这个时候，北京什刹海业余体校的摔跤教练梅惠志，常带着一帮人练习拳击及类似散打的自由搏击项目，在北京武术队主教练吴彬和中国式摔跤教练李宝如帮助下创办散打队。　　经过多年探索，官方的武术人士吸收西方现代体育和搏击运动的很多元素，终于建立起一套散打运动体系（也即锦标赛体系），但传统武术套路的竞赛机制仍保留下来。　　此时，民间的传统武术在武侠文艺推动下，也“蓬勃发展”，分歧就此产生。民间武师认为官方的套路武术是花拳绣腿，还认为散打不是中国武术，只不过是“拳击加条腿外带个摔跤”，多抱以藐视之情。　　1980年代，官方在探索期，也常举办一些试验性比武，同意民间拳师们上台与散打运动员较量。梅惠志本人就有颇多这种经历。1980年和1981年，北京搞散打试验赛，民间拳师跃跃欲试，上百人来自八卦、形意、太极等各拳种。但是，即便是当中最强健的民间拳师，仍与散打运动员有巨大差距，进入半决赛时，剩下的都是散打运动员。　　1980年代中期，梅惠志又带领队员赴河南嵩山、湖北武当参加擂台赛，来的民间高手更是“琳琅满目”，很多身着奇装异服，有扮成行者武松样的，有扮成道士样的。还有人当场表演绝活，譬如一掌把钉子从木板里拍出来。但比武的结果同样令人沮丧，经常是开场前，对方架式十分漂亮，开打后，三拳两脚即被散打运动员击下台。　　有武师认为，戴着拳套限制了功力的发挥，梅惠志安排他们与队里的小队员比试，并叮嘱队员，只能打赢，不能打伤对方，意即不能下狠手，但民间高手们仍然很快败下阵来。　　梅惠志认为，封闭和过多仪式化的无用动作，导致花哨的传统武术很难与不好看但实用的散打抗衡：“传统武术讲究的是口传心授，多是对方怎么打你，你怎么防守的说招说手，平时实战训练水平很低。举个很简单的例子，对方边腿踢你，散手队员会一手格挡，一手反击。传统武术可不这样，他得先做一个云手，这样动作好看，可对方早就踢到你了。另外，有的拳种讲究什么螺旋力、三角力，每种都有几十种用法，说什么可以将人转着打飞，实际上根本就不可能。我们同他们交流时，也就一个照面就分出了输赢，用的就是一个简单的迎击，没有什么神秘的。”　　到1990年代，这种比武越来越少，一是官方散打体系应付锦标赛已忙活不过来，二是民间武师们从事招生开馆，有更多挣钱的事务，一般他们对散打的不屑和批评，都改为君子动口不动手了。　　虽然实战中，全国各地的散打队伍都一致认为，他们遇见的民间武林高手完全不堪一击，但民间武林人士愿上擂台一雪羞辱者极少，说辞形形色色，譬如说比赛规则不许击裆、挖眼、咬人，所以不愿上擂台；有说不能签生死状，所以不愿实战；有说真正高人淡泊名利，隐匿于深山野林；有说绝技已经失传。同时，民间传统武术界自身还有各门派之间及内家拳和外家拳之间长期激烈笔战。　　专业人士认为，如擂台允许挖眼击裆，就不是武术了，因为已无“术”可言，而是打野架，假如规则允许的话，经过专业训练的散打选手肯定比民间人士更加迅捷凶悍。规则更多的是保护弱者，而非强者。　　一些曾向民间武术世家讨教学习过的职业散打人士认为，由于缺乏现代生理学常识，民间传统武术不但训练方法和意识落后，而且往往还保留了不少无用甚至错误的观念，譬如各门派普遍强调站马步的功夫，实际却毫无用处，而且若真练马步功夫，扛杠铃深蹲更有效果。　　对一些特别的神功绝技，譬如睡钉板、拍砖头、顶石碑之类，梅惠志特意还澄清道，这些只能说是江湖杂耍，而不是武术。“这些我以前都练过，一方面是熟能生巧，另一方面有些物理道理在里头，知道了就不玄乎。”　　梅惠志1980年代带着弟子出国去开眼界时，也曾闹过笑话。因为大陆散打的锦标赛机制并非职业比赛制，强调严格的保护性，戴着厚厚的护具。结果他们背着护具出去交流时，遭人耻笑。梅惠志才发现，原来人家已经发展到只穿一条短裤搏击的地步，他于是冒着被上面责怪的风险，私自让队员们脱去护具，与外国选手交战。　　最初的出国比武，其结果自然是比较青涩的，不过这也导致了北京队水平不断提升，在全国屡屡夺冠。　　散打兴起还有另外一些推动因素，像香港富商霍英东，是武术爱好者世家出身。1980年初，见泰拳和拳击风行，鲜见中国人上台与之抗衡，心里吞不下这口气，便跑到北京来与官方联络，要寻觅高手去为国争光，他多年来为此花费巨资，贡献颇大。　　【追寻传统武术之旅】　　就像中国有中医，印度有印度医，阿拉伯有天方医一样，武术也并非中国独有，几乎所有民族都有自己的格斗类传统。但是，多数民族的传统武术都存在着漠视技击，较注重仪式与文化，表演特色较为突出的特点。如印度传统武术“卡拉瑞帕雅图”，巴西的“卡波拉”，锡克人的“盖塔卡”，拉美黑人武术“踢瑞瑞卡”。　　相对而言，由于日本古代有武士制度，欧洲有骑士制度（更早的希腊罗马有尚武好勇传统，其拳击和斗兽极其残酷），有着一个长期以习武、作战为生的阶层，制度也提供了合法的定期比武机会，其武术的技击色彩更为突出，所以，欧洲和日本成为现代各种格斗术的发源地和推动力。　　近现代，泰拳在官方的有力支持下，经过多年改良，去除奇怪无效的招式，大力引进西方拳击的技法、规则和训练方式，再加以泰化，成为世界上最盛行的武术之一，被各种流派所借鉴模仿，也对自由搏击的发展起到巨大推动作用。　　而中国武术，则由于在中国独特历史中演进出各种复杂神秘的门派，使得民间武术家们花在区别于其他流派的招牌性动作和仪式的心思更多，其表演特征更为强烈—或许这是中国功夫片大行其道的一个原因。　　若把中国民间各门派的宣传资料浏览一下，可发现不少共同特色：　　1、一般都具有辉煌悠久的历史，有些门派的祖师爷还是古代著名的皇帝，但在正史中无法证实；　　2、有着像超人一样无敌的师祖或师父的传奇故事，如曾击败过诸多来历不可考的外国拳王、元首保镖；　　3、都号称从未遇到对手，从未输过；　　4、都缺乏实战的影像资料和权威报道；　　5、现实生活中的掌门或高人，几乎从不出手实战；　　6、越是古代越有高手，绝技越多，越厉害。　　而这些恰恰又与现代的常识相悖，现代观念认为，总体而言，人类是越来越先进，而非今不如古；只有经过专业化体系下产生的事物，才能是最优秀的；一种事物要不断经过竞争交流，才能日益提升其质量，闭门造车的结果正好相反；一种事物要使人相信，得拿出经得起质疑检验的证据。　　怀着对中国文化热爱的情结，民间层面，对传统武术实战价值的追寻一直没有终止。但迄今，追寻者到最后都饱含着失望与沮丧退去。
　1980年代之后，对传统武术反思最猛烈，也最知名的人物是天津传统武术家赵道新。这位生于1908年的老人自幼习武，一生与很多武术名家有渊源。正在全国习武热高峰期，接受《精武》杂志访谈时，他直言传统武术基本不存在技击性，痛陈诸多武术界弊端，指责谈玄论道、门户之争，曾引起极大震动。　　据《南京晨报》报道，《武魂》杂志主编魏珉，1980年代末至1990年代初，走遍名山古刹，寻访传说中的高人。他说，我拜访到的很多武术家都是著名门派掌门人，其名气、理论在民间可谓一流，但多为“说故事”—讲述自己或者祖师爷如何如何厉害，哪年曾经打败过某人。他们多是手捧祖宗拳谱讲道，少有常人想像中的实战能力。　　该杂志副主编还谈到，武侠文化中有个错误观念，越是古老理论越有价值，越是岁数大的武术家功力越深，其实这是不对的。“现代人在科技、营养、天生的身体素质方面远远超过古人，为什么在武术理论和实战方面就一定低于古人呢？这是说不通的。只要中国武术加强科学研究，打破保守，多与国外交流，还是会有突破的。”　　国家体育总局武管中心刘普雷副主任，自小习武，多年来从事武术研究工作，亲身参与了散打运动的建设发展过程。他说：“民间那些所谓高人，甭管之前招式多花哨，一上擂台就是王八拳、窝心腿。”　　早些年，一位富商心有不甘，就是想亲眼看见符合自己想像的传统武术实战，花费巨资打造人才，招收了很多小孩秘密训练。　　他找刘普雷咨询时，刘劝他还是放弃得了，但对方很执着。在训练完毕，内部进行演练拍摄时，对方看了录像，痛心地表示：“算了，别拿出去了，丢不起这个人。”这个计划最后作罢。-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------32947 条评论分享收藏感谢收起& 传统武术要发展、要传承、要提高，同时又面临着一系列的难题、挑战、危机、需要破解，如何适应现代都市人的生活，并且引领潮流风尚，值得探索。
& 武术是一个大体系，所以不了解的、不懂的、不会的、可能会觉得很难玩、不好玩、玩不起来，甚至还可能会有种种的误解、偏见和顾虑，而一旦入了门，接触了其一些堂奥，往往又会感到不可思议，欲罢不能，神妙莫测，孜孜以求其更高的层次境界。
& 今天刘先生来的较早，在那里自己练，我去的时候，一群很小的小朋友正在和老师学画画。和刘先生说起，他的孩子也在外面上两门课，我说一起玩的南汽的一位老厂长的孙子，才一年级在外面上了四门课，十万块钱都下去了。
& 后来大王来了，也说起自己的孩子也在外面上几门课。这样看，未来的孩子成才，真的和学校教育没有多大的关系，都是家长们用钱砸出来的啊。现在培养孩子也很简单，不行就赶紧在外面上课，真的没有学校什么事，只是苦了家长和人民币。
& 换句话，现在的孩子绝大多数都在外面上课，你不上可能连找个玩玩的小朋友都没有。就像农村的年轻人都出来了，你如果还在家，也是玩的人都没有啊。
& 老汪的师弟是河海大学的老师，今天也来了，我让他分别和刘先生、大王、南大的老徐交流，大王认为他毕竟是练武术的，身上的东西和外面练力量的还是不同的。
& 老徐的朋友喜欢练倒立，他们真是各有绝活，以前也应该练过些什么，后来想了解太极拳，提了很多的问题，我说这个东西光说没有用，请大王让他体验体验。
& 好像很多人都是既有点什么意味，又有点抖抖呵呵的，都是动员了半天，才敢来体验一下，不过一体验，立马就茅塞顿开，也算是大开眼界了，觉得很好玩，奇妙无比，相信他们这一辈子都不会忘记的，因为我们这里玩的，也都是很不一般的。
& 旁边的两个大学生，也是练家子，和大王一交流果然不同一般，问起来没练什么，玩起来就确实不同了。不过大王的太极拳，很快就让他们折服，并入迷了，他们承认练过散打，但是在大王面前，根本就用不上，类似情况也是很多的。
& 小付和海归万先生也作了很多的交流，像小付这样的90后，能够掌握那么多的东西，也不错了，慢慢来还可以学到很多。民间武术，现在看高低上下并不重要，重要的是如何让每一个习武者都能得到最大的提升，并从中找到乐趣，获得健康，明白武术的真谛和个中意味，找到进取的路径和合适的目标。
& 最有趣的是一对年轻的情侣，漂亮的女孩子让男孩子体验一下大王的太极，她还在旁边作指导，后来我让她和大王体验一下大王的太极起势，她在大王解脱时竟一头撞向大王，还真有两下子。
& 一谈起原来是川大的，青城派外门，女子防身术学的还是不错的，对武术很有兴趣。
& 练传统武术，大家的心态一定要放好，没有永远的世界冠军，或全能的天下第一，那个也不是我们的追求。不过在日常中如果遇到世界冠军，能够不被世界冠军打的怎么样，甚至胜出，在某些方面超过，以我所见也不是不可能的，就是泰森也一样。
& 我现在在发音上出了头，也就一发而不可收了，到处征服挑战、颠覆推翻、超越突破，也取得了一系列的骄人的战绩，当然还有不服不信的，我说你尽管来，我们当众当场的比试比试，一较高下，让大家作个见证，证明我绝非虚言。
& 我也是要接受大家的检验的，也是要经得起摔打和推敲的，电视台上也为我做了宣传，大话我也说了，也是大实话，目的也就是为了尽可能的减少不必要的麻烦和避免许多纯属是无稽之谈吧。
& 图的也就是个健康快乐，充实自在，让自己清净些，否则也真的是不胜其烦，烦不胜烦。那些不懂的还好，还有许多真的是很不懂事的，再和他们纠缠，就毫无意义了。
& 我虽然不能站在世界一流的舞台上，但是世界一流的顶尖高手站在我面前，有些方面，他们也肯定不如我，我自己知道，大家也知道就行了。再不行，比一下就知道了，这是有客观的标准的和参照系的，大家都可以以此来衡量,我随时恭候奉陪，也期待着这样的交流争锋，也就是好玩吧。
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发表于：14-05-17 21:25
武术的真谛是什么？
有好几种解释 1是击倒对手 2是超越极限 3是追求大道 每个人的理解都不同，看你自己怎么想了。
发表于：14-05-17 21:28
武术的精髓在于什么?
现代武术套路和散打中，固然有健美的姿势、高难的动作，给人们以美和力的享受，通 过不懈的锻炼又可强身健体，这是练武的作用。但是顾名思义，“武”应该理解为“打 ”，那么“术”指是就是方法和技术了。所以，武术的精髓应该说是以起、落、钻、翻
讲是连环招法呢?御敌交手之时，往往靠一拳一脚，一招两招是难以取胜的，技击中一 招连一招，一招破一招，一招比一招紧，一招比一招快，这样才能击败对手。 踢、打、摔、拿之中，手法，腿法，身法差之毫厘，不但制不住敌方，往往还回因一瞬
间的毫厘之差而被对方打倒。所以说，如果能够悟透这一瞬间和毫厘之差的秘密，自如 应用于技击之中，就是掌握了武术之精华。 但是，往往有的习武者练了很长时间拳术，姿势优美，表面上看很有功夫，可是一遇到
实际交手之时，就应用不上。原因当然很多，其中主要原因是未得武术技击之真谛。那 理，能够做到真正艺上身。著名梅花桩拳师韩其昌老师常讲，练拳要练到“拳无拳，艺 无艺，无艺之中是真艺”的程度，方为可矣。意思只把各种拳路，各种招法，能够融汇 于一身，击打格斗之时，拳来脚去，枪扎刀批，成为下意识的反应，破招进式不假思索
，这样才叫艺上身，使用时自然能够应用自如了。 “拳无拳，意无意，无意之中是真意”，这是对武术已达上乘功夫的写真，具有这种功 夫的武术家，在对敌搏击时，亦无所谓招法，出手即是招，亦无须经过大脑的思维，而
是“不期然而然，莫知之而至”的本能反应，按照现代科学的术语，即所谓“条件反射”。 这种本能反应，亦即条件反射，实际上是长期刻苦锻炼的结果，长时期的练拳用招，自
然成了出手即招，而毋须考虑是否合招，浑身无处不弹簧，挨那处那处即发的功夫。 无拳是从有拳而来的。 长时期的用意，自然成了有感皆应，肌体反应迅速，不须要通过大脑的思维而就可“条件反射”。
无意是从有意而来的。 按照气功中的术语，“有意”是“显意识”，是“识神”，“无意”则是“潜意识”， 是“元神”，所以亦就谓之“真意”。 从事太极拳推手，到达一定功夫之后，亦完全可以体会到，双方推手中运用各种连续化
打的着法，其快速、及时和合拍的程度，如果通过大脑思维然后作出反应，是完全不可 能的。就有一种“不期然而然，莫知之而至”的感受，有时把对方打出去了，事后才弄 武术功夫达到“拳无拳，意无意”，达到“真意”出现“潜意识”支配，亦就是达到了“阶及神明”的上乘功夫阶段的，也就掌握了武术之真谛
发表于：14-05-17 21:29
武者的顶峰是什么?,武术
武术的真谛首先是强身健体，其后才是实战技击，以前，实战说的很多，这次就多谈谈武术、气功、养生为主的话题。 武学价值分为四大层次，即:初级阶段的“防病、诊病、治病”价值;中级阶段的“强身、健身、防身”价值;高级阶段的“益寿、益智、益德”价值;超级阶段的“修儒、修道、修佛”价值。
初级阶段:“防病、诊病、治病”价值有人认为，武术就是“杀人术”。这种观点不能说毫无道理，因为实战搏击正是中华武术的核心特征之一。当今中华武坛，能者辈出，强手如林，中国武术在世界各地影响日见扩大。
但是，“至阴至阳，至柔至刚”才真正体现了中华武术的双向价值。武术既是“杀人术”，也是“活人术”。所谓“活人术”，就是指武术具有“防病、诊病、治病”的价值。事实上，真正的武道高人往往精通医术:一则可预防并诊治自己的伤病;二则也可助人为乐、行善积德。更进一层次讲，武学修为本身就应具备“防病、诊病、治病”这三大价值。在现实生活中，我们常常可以发现，许多武术爱好者虽有一定的武术功底，但然注重养生之道，身体与很多体育名将一样伤痕累累。究其原因，一是功法、拳法选择不当，理本有偏。重发劲，轻养气，又怎么可能取得良好的效果呢?二是练法不当，只学“杀人术”，不习“活人术”，其结果自然可想而知。
那么，如何在武学实践中达到“防病、诊病、治病”价值呢?这里介绍两大诀窍。 一是“松、通、空”。五脏六腑、四肢百骸彻底放松，即使是在模拟训练与实战搏击时也应如此。久而久之，自然“松极而通，通极而空”。
二是“清、净、定”。心意、意识时时处处清明灵敏。长期坚持下去，自然“由清入净，由净入定”。 根据我对健康理论与健康技术的研究成果，人体疾病的根源有两个，相应的对策也有两个。
“身病”的根源是气血不畅、不旺，对策是采用“松、通、空”这一诀窍调身;“心病”的根源是精神失调、失控，对策是采用“清、静、定”这一诀窍调心。身心皆调，形神俱妙，自然能获得“防病、治病”的效果。至于“诊病”功能，可在大小周天真正畅通后获得。 中级阶段:“强身、健身、防身”价值中华武术是有明显的强身价值、健身价值与防身价值，这一点已经被世人所公认。毫无疑问，实战搏击始终离不开强健的体魄。许多武学大家原本体弱多病，但刻苦习武之后，身体却日见强壮。这方面的例子不胜枚举。究其原因，是由于人体在习武时处于较为高级的身心功能状态，气血通畅，精神健旺，自然神清气爽，百病不生。从某种意义上讲，要想判断一个武道中人的功底，有一个简单的方法，那就是看他是否健康。如果面黄肌瘦、弱不风，稍稍运动一下就气喘吁吁，那么，要说他武功非凡、技艺超群，一般情况下是不可想象的。学武之人，必须精通养生之道，并在功内、功外切实遵守，决不违逆;否则，功理、功法便有可能失之偏颇，重耗不重养，重散不重聚，学武反而成了损身减寿之举，实在有违学武初郑
中华武术不仅具有强身价值，而且具有健身价值。需要说明的是，这里提到的“健身”侧重强调变易身态、健形躯，与普通意义上的“健身”有着明显的区别。中华武术的一招一式，无论是静态还是动态，无论是缓慢还是迅猛，无论是阴柔还是阳刚，都符合人体的先天生理结构，都将极大地促进习武者身形的健。这一点，与中华武术的“强身”价值是密不可分的。当然，毋庸讳言，许多拳法、功法在功理上抛弃了“强身”与“健身”的特点，一味蛮练，始终难臻化境。其实，“强身”“健身”与“防身”是相辅相成的，三者缺一不可。如果习武之人不懂得“强身”“健身”之道，就无法真正领悟“防身”的精妙之处。那么，具体如何进行“强身”“健身”呢?法无优劣，契机者妙，介绍两种特殊技巧，供习武同道参考。
技巧之一为“拍打术”。拍打术的功效极广，既可通气活血，又可强筋壮骨。悟高者，还可由此练成金种、铁布衫之类的上乘抗打内功。总之，拍打术在“强身”“健身”“防身”方面有着特殊的价值。方法很简单，就是全身拍打。要诀是:(1)从头到脚，先左后右，先前再后，无微不至地拍打;(2)拍打力度适中，身体特别健康者可稍稍用力，一般人以轻巧为度;(3)节奏快慢可自行掌握，一般控制在每秒钟三下;(4)每天三次，每次十分钟;(5)全身心放松，施加“健”“强壮”之类的良意念。
技巧之二为“收缩术”。收缩术可增强肌肉的伸缩力，栋强身”“健身”“防身”大有裨益，方法是:咬紧牙关，缓缓吸一口气，在吸气的同时收缩腿部、臀部、腹部、肩部肌肉。在闭气状态下坚持一会儿，然后呼气放松。反复练习36次。收缩术功效强烈，不宜盲目自练。如一味憋气努劲，反而容易出现诸多弊端。
高级阶段:“益寿、益智、益德”价值武道高低，自古难有定论。如果囿于少林、武当、峨嵋、青城之类的门派纷争之中，则注定难以明晓自己的真正境界。天下武道是一家。粹个意义上说，泰拳、柔道、截拳道、跆拳道、空手道、自由搏击与中华武术并无本质区别，应求同存异，共同追求武道的至高境界。
真正通晓武学真谛的老前辈，一定能将武功保持到很高的年龄。不仅如此，真正的武学研修还有明显的延年益寿效果。据我所知，有一些老前辈的秘诀之一就是行拳时采取体呼吸、毛孔呼吸的方式。这样一来，就在很大程度上解决了实战中的能量损耗问题，效果自然非同寻常。许多老前辈一直到寿终，其体力、武功都非普通年轻人所能比拟。个别窥道之人竟能以百岁高龄，在生活自理之余还天天济世疗疾，这才是真正的长寿效应。
武学具有明显的益智价值。古往今来，高层次的习武者大都是文武双全的人物。真功凭苦练，奥妙赖深思。没有高的悟，就难以达到高远的境界。武学修炼是全方位、立体化的，头脑的修炼也必不可少。习武娴熟之后，脑部气血异常通畅，神思敏捷，犹如泉涌。在这种情况下，学武者智慧开发也就是很自然的事情了。况且，习武只是一种手段，生存才是目的。所谓“拳脚小功夫，容忍大丈夫”，是非常有道理的。不悟做人之理，习武又有何用?况且大凡宗师人物，都极有创新意识，能在博采众长的基础上自创一套东西。至于一介武夫大字不识者，虽然比比皆是，毕竟不是正道。因此，学武者必须注重智慧层次，并以此作为衡量自身境界的标准之一。很多人一开始就忽视了习武的益智价值，甚至终身不知其理，出现了“四肢发达，头脑简单”的悲剧。
武学研修具有突出的益德价值。学武之人必须先学做人，特别是中华武术更重道德。让人我不弱，德高功自高。功夫到了上乘境界，心修养是常人难以达到的。“德”有两种:一种是社会道德，主要解决自己与他人的关系;一种是自然道德，主要解决人与宇宙的关系。一般人往往将“德”局限在社会道德的范围，忽视了更高层次的自然道德。武学高手的心态可以用四至要诀(至阴、至阳、至柔、至刚)来概括，也可以用“三不标准”(不伤天害理，不违法乱纪，不损人毁已)棱量。到了这个地步，确实对世间万事、万物满怀慈悲心肠:“无缘大慈”谓之“慈”，行善助人已无需任何理由与借口;“同体大悲”谓之“悲”，别人有丝毫痛苦，自己也感同身受。这种德行、这种心确实只有武学修养极高的人才有可能达到，理应成为广大武术爱好者的榜样。 超级阶段:“修儒、修道、修佛”价值从本质上看，中华武术与儒家、道家、佛家多有共通之处。儒家强调“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，又强调“人心惟危，道心惟危;惟精惟一，允执厥中”。道家强调“虚无生自然，自然生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物”，又强调“叩齿咽津、咽津化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合道，合道了境”。佛家则强调“了境成佛，佛度众生”，主张“自觉觉他，自度度人”。武学研修达到一定境界，必然要涉及到以上内容。道理很简单，真正的武学研修必须妥善处理好形与神、与命、社会与道德、个人与宇宙的关系，而儒、道、佛三家的许多实践经验异常丰富的前辈对此则有很深的心得。
在讲究气运这个问题，武学与儒家是完全相通的。儒家特别强调养气，正所谓“吾善养我浩然正气”。马礼滔先生内功深厚，其养气功是儒鸡夫的正宗嫡传。马老生前武功高超，多次以老击少，武术界尊其为“坦克”。根据马老的体会，内功修为的深浅直接决定了武功层次的高低，高僧不忌道，高道不忌僧。武学与道、佛的联系也是十分紧密的。按照武学的眼光来看，道家、佛家的境界主要是内功修为，正好可以弥补一般武学的不足。武术界有一句名言:“初学三年，打遍天下;再学三年，寸步难行”。道传无心者，佛接拥人。只有以虚心的态度研究儒、道、佛，才能从中汲取对武学研修极其有益的养料。当然，我并不提倡学武之人信奉宗教。在借鉴儒、道、佛的武学经验的过程中，必须保持足够清醒的头脑，以一种批判的眼光去鉴别其中的精华与糟粕。学武与读书相似，必须钻得进去又钻得出来。否则，就只能成为“武呆子”与“书呆子”了。
发表于：14-05-17 21:47
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武术的真谛是什么？
“以无法为有法，以无限为有限”生为武术最高境界！
武者之心 全意为 果敢 刚毅 坚忍 还要有不放弃的精神 有了前面说的那些 哪怕你没习过武 那些初练的人都会被你吓走哦 合起来便是种外放的气势不是所有的人都能有的哦
但对有的人来说却有很简单 与武者之心相对的是嗜杀之心 不原谅 不谅解 杀生就是他们的唯一欲望 那个很危险 说的很吓人是么 感觉离你很遥远么其实 好胜就是嗜杀的开始
你能否控制好自己的心念 全在于你自己 而与功力的高低没多大关系
健康向上的精神；仁厚、博大的胸襟；坚韧顽强的意志；无坚不摧的勇气；刚柔并济的形式；以无法对有
法、以无限对有限、以不变应万变、随心所欲，收发自如的境界。这就是真正的中国武术。
“武术是什么？”这是近期李连杰频额亮相媒体中常谈到的话题。李连杰是一个生活低调的人，从影二十多年，接受采访不多。然而，这半年他却以一名人世“僧人”的形象出现在各大媒体上。当然，一方面是为其最新作《霍元甲》做宜传；另一方面，也是更重要的，就是借此传递他习武三十多年对于“武术是什么”的理解，希望大家通过他和他的电影的讲述，真正了解流传千年的中华武术的真谛在哪里。
　　对于武术的热爱促使我对李连杰及其作品长期关注。我以为李连杰的人生及其作品始终贯穿着一种特有的“武术精神”，他的人生即是对“武术是什么”的最好诠释。
　　李连杰八岁开始习武，至今已三十四个春秋。武术伴随着他的前半生，并带给他一个不平凡的人生。他从小失去父亲，家里五个孩子都靠母亲做手工挣钱养活。贫困的生活使得作为家中排行最小的他，很早就学会了承担责任，如何给予别人更多关怀。或许也是多年武术文化的熏陶，李连杰多年来一直以一名传统“中国人”的形象行走于国际电影舞台。至今他依然认为，自己从影多年，主要目的在于传播小华武术精神，弘扬中华文化。
　　李连杰在接受采访中，反复讲到“武”字的结构：一个“止”加一个“戈”，所谓“止戈为武”。他强调自己对武术的理解有三层境界：第一层，手中有剑，心中有剑；第二层，手中无剑，心中有剑；第三层，手中无剑，心中无剑。这也是他主演的电影《英雄》里。透过秦王所讲述的武术真言。在这里，“手”和“心”是从事物的正反两方面训的，而“剑”的含义也有区分：手中“剑”乃为剑之实体，心中“剑”乃为剑之精神。因此，“手中有剑”必成伤人之势，是一种暴力、侵略的象征；而“心中有剑”则是一种坚韧和进取心，一种积极人生观的象征。
　　李连杰说(霍元甲)在讲武术的第二层境界，即“手中无剑，心中有剑”。其实，“第二层境界”或许正是当下社会人们生存状态的一种理想化阐述。作为一个社会的人，面对家庭、事业、理想，我们不可能完全达到“手中无剑，心中无剑”的至高境界，也不能成为“手中有剑，心中有剑”的暴力主义者。而“积极面对人生，勇敢面对挫折，维护社会正义”，这正是“第二层境界”的核心思想。
　　虽然(霍元甲)题材已经拍过多次，但李连杰这次却从青年霍元甲面对人生挫折与重大抉择时内心的困惑与挣扎切入，试图通过一位生存于乱世的热血青年的种种遭遇，走进霍元甲的内心世界，从而提出作为一个普通人在面临生活困境和磨难时，应该怎样积极面对，并自强勇敢地坚持下去的问题。李连杰声称这是他最后一部武术电影，是自己一生对武术理解的一个浓缩。在此之后，他可能将以另一种方式继续传递“武术精神”。
　　影片中，霍元甲可以用，“天下第一”的武功打败所有敌人，但荣耀背后的内心痛苦却始终缠绕着他，这是他从“第一层境界”走向“第二层境界”的开始。当来到安静平和的乡村，遇到月慈姑娘的关怀，他逐渐体会到了慈爱的力量。开始感悟自然的包容和博大与武学和人生的关系，这是他开始思索武学真谛的开始。其实，正如李连杰所说，这部电影有很多他自己的生活经历，从某种程度上讲，是他个人武术生涯的传记。李连杰以前用他自己的话说，就是事事喜欢与人竞争，总是在生活中寻找对手，用胜利证明自己是强者。然而，经历过更多人生磨难之后，他更加领悟到真正的武。也因此，他开始更多地参与社会慈善活动，为中国红十字协会捐款五十万，积极倡导“一基金”爱心工程。透过李连杰的人生轨迹，以及电影(霍元甲)所传达的主题思想，我们或许可以进一步理解武术作为一种“爱”的探刻含义和现实价值。
　　当前，中国武术作为一种体育运动，正处在亟待改革和创新的时期，如何实现这种古老的运动的现代化转型，成为多年来武术界、学术界一直探索的问题。武术作为一种中国文化，近年来受到全球越来越多的关注和热爱。然而，一种文化的传播与接受，首先是从其形式开始的。在信息化时代，武术的传播更多地以“竞技”“表演”“艺术”的方式作为载体，这或许也正是导致外国人只了解武术“打”的一面，而忽视武术内在含义的重要原因。一种文化的形式、载体是短暂的、易变的，而其象征的精神却是长远的、永恒的。
　　武术的真谛是“爱心”，是正义，是和平。从人类学意义讲，这正是全人类生存发展的主题。因此，在武术事业的发展传播中，真正从“大武”的角度出发，注重“武术精神”的培育，将是未来武术走向世界、发扬光大的长久之计。
武术的真谛
初练武术的人，即使消去了拙力，也多是纯刚无柔，又不知自己有多大能耐，火气甚大，动则与人交手。等到进入练暗劲阶段，内功稍有根底，出拳稍有柔性，才会发现自己能耐有限，横暴之气自会渐渐收敛。一旦开始练化劲，剑气入骨，以心行气，但求处处平和顺畅，圆转无不如意，收发无不随心。这时才有可能大彻大悟，觉已往之非，恨闻道之晚，深知“山外有山，天外有天”，虚己待人，谦和忍让，决不与人作无谓之争。试看那些真正的武林高手，大多儒雅清秀，似有仙风道骨。他们目光清朗透澈，神态和蔼安详，步履轻灵飘逸，两眉正中隐隐若有红光，拳经上叫做“一点灵光吊在眉”，功法上称作“光聚天心”。看起来，他们的体格似乎未必很壮实，而是以清瘦者居多。他们绝没有凶暴浮露之相，目光也决不成猛狞厉。他们一般不言武，更不言勇，而是锐气内敛，刚猛尽收，外如秋水，柔静澄撤。练到这种地步，才可算是悟得了武术的真谛。
“大巧若拙”一语出自《老子》。它的原意是说最灵巧的看来却好像十分笨拙一样。武术行家们借用这句话，用来说明真正高明的招式并不一定繁富华丽，而是看来比较简单笨拙。
美观者未必实用，实用者多不美观，这是中国武术的一个规律。同样地，灵巧者未必胜过质朴，质朴者多能胜过灵巧。武林中人常常瞧不起那些花拳绣腿，就是因为花拳绣腿之类尽管好看，尽管灵巧，但却缺乏实战价值，不过是“满片花草”而已。
中国武术拳派众多，但无论哪一种拳派，都是越往高层次上练，招法越显得不重要，而内功的功法显得越来越突出。单凭招法定输赢，是武学中比较低的层次。以内功功力判胜负，才是较高水平的较量。比如对方抡右拳砸来，你若以左手架开，右手出拳，固然不能说不对，但已经是“犯了招架”。在高于们眼里，这种招式自不值一哂。同祥的情况，倘若你斗然缩身而进，径以右肘撞出，则技击效果根可能要比上述“架打”好得多。这就是拳谚中说的“不招不架，只是一下”，而“犯了招架，就是十下”。上述两种招式均为反击所用，但却有快慢、巧拙之别。然而，倘若只是表演，则马步(或弓步)架打一定比缩身顶肘潇洒大方很多。还是同样的情况，倘若你内功深湛，则可以在与对方身体相触的一刹那发劲，将对方远远放出。不过，这种发劲的效果只靠―个人却很难表演出来，而且也没有什么招式，只是身子一抖而巳。倘若表演，其观赏价值连缩身顶肘也不如，而在武学境界上，与缩身顶肘之类又不可同日而语了。
人们在武打电影中常常看到这祥的镜头，一个人高高跃起，凌空蹬腿，对方顿时被踢个仰面朝天，其实，这种“凌空蹬腿”之类的动作很少有人在实战中使用，原因在于这类空中动作准备时间长(一般要加上几步助跑)，动作幅度大，缺乏隐蔽性和突然性，不仅难以击中对方，而且极易被对方所乘。此外，两人面对面格斗，近在咫尺，岂容你从容跳起?所以，即使你想用这一招，在实战中也很难找到机会。电影或电视中常有这样的镜头，那是因为这类动作舒展大方，具有某种造型美，能使观众从打斗中领略到某种审美情越。这是实战技击与表演艺术的区别。如果将形意拿中的劈拳或崩拳搬上镜头，那就无论如何也收不到这样的艺术效果了。
中国武术的发展，经历了一个由简而繁、又由繁而简的历史过程。太极、形意等内家拳的出现和繁荣，就是由繁而简的重要标志。太极拳和形意拳都没有多少套路，拳
式动作也都比较简朴，极少出现大幅度的跳跃。后起的意拳索性连拳路也取消了，纯以功法训练。这些拳种都坚持以拙胜巧，以少胜多，体现了中国武术的发展趋势。
个人练拳也是这样。开始学拳的时候，人们大都在招法上下功夫，由简而繁，愈学愈多。再练几年，逐渐由招法转向功法，招法与功法互相配合，但仍对招法兴趣甚浓。又练上十来年，于招法上的心气就渐渐谈了，集中精力练功法，招法被置于次要地位。再练个十来年，才会逐渐憎出“大巧若拙”的道理，无法为法，以意击人，方是武学的至境。这时再回头看看往昔所练的种种招法，真有“登泰山而小天下”的感恨。
武术可以使人在练习当中强身健体，但是武术的真谛并非是力量和技巧。
不论是先天气功或是后天气功，其实都是在锻炼意识力。真气说白了就是意识能，而经络只是意识能在体内进出、运动的通道而已。
古人通过练气而提升自己对意识能的控制，从而达到增加自身的意识力。
意识力增加了，那么对外部的感知和反应速度就与常人不同了。
灵敏的感知和迅捷的反应，这才是武术的真谛。
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而灵敏和迅捷最终的要求就是速度，只有拥有足够的速度才能保证灵敏和迅捷的感知和反应。
享受生活吧``````我的回答简单````
发表于：14-05-17 21:48
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武术的真谛
练武术的即使消去了拙力，也多是纯刚无柔，等到进入练暗劲阶段，内功稍有根底，出拳稍有柔性，横暴之气自会渐渐收敛。一旦开始练化劲，剑气入骨，以心行气，但求处处平和顺畅，圆转无不如意，收发无不随心。这时才有可能大彻大悟，觉已往之非，恨闻道之晚，深知“山外有山，天外有天”，虚己待人，谦和忍让，决不与人作无谓之争。试看那些真正的武林高手，大多儒雅清秀，似有仙风道骨。他们目光清朗透澈，神态和蔼安详，步履轻灵飘逸，两眉正中隐隐若有红光，拳经上叫做“一点灵光吊在眉”，功法上称作“光聚天心”。看起来，他们的体格似乎未必很壮实，而是以清瘦者居多。他们绝没有凶暴浮露之相，目光也决不成猛狞厉。他们一般不言武，更不言勇，而是锐气内敛，刚猛尽收，外如秋水，柔静澄撤。练到这种地步，才可算是悟得了武术的真谛。【转太极王娜博文】
发表于：14-05-17 21:40
武术的真谛（二）&(
中国武术的发展，经历了一个由简而繁、又由繁而简的历史过程。太极、形意等内家拳的出现和繁荣，就是由繁而简的重要标志。太极拳和形意拳都没有多少套路，拳式动作也都比较简朴，极少出现大幅度的跳跃。后起的意拳索性连拳路也取消了，纯以功法训练。这些拳种都坚持以拙胜巧，以少胜多，体现了中国武术的发展趋势。&个人练拳也是这样。开始学拳的时候，人们大都在招法上下功夫，由简而繁，愈学愈多。再练几年，逐渐由招法转向功法，招法与功法互相配合，但仍对招法兴趣甚浓。又练上十来年，于招法上的心气就渐渐谈了，集中精力练功法，招法被置于次要地位。再练个十来年，才会逐渐憎出“大巧若拙”的道理，无法为法，以意击人，方是武学的至境。这时再回头看看往昔所练的种种招法，真有“登泰山而小天下”的感恨。
&&&&现在流行的许多拳书，里面有不少对练套路，无非是说甲一拳打什么地方，乙如何防；乙一脚踢什么部位，甲如何躲。这些对练套路都是人为设计的，以之练功，固然也有益，但如果死搬套路，那就很可能有害了。在实战中，情况干变万化，谁也不会死搬拳路去打架。笔者曾见过一些对练表演，的确是紧凑激烈，花团锦旗，但确实是“表演”，其观赏价值远在实战价值之上。如果说这些是花拳绣腿，恐怕也不过分。比如擒拿术，明明都是一些简练朴实的动作，但表演者非要拿足架子、加点花法不可，给人以不伦不类之感。
&&&&&一位大极学名家曾感叹道:我自信我的功夫，是经常思想前辈先贤练功的神气而进行的，可能未走错路，而不是像近代有些拳师，拳味还未找到，就独出心裁地做些花样，画蛇漆足，弄些其他拳的规矩，当作太极拳要诀。自误误人，莫此为甚也。如这样的功夫，虽然不值得懂本的人之一顾，但外行人看了，反觉好看。如这样的拳师，十之八九皆是，直弄得野草比嘉禾还高还多，鱼目混珠，殊可叹也。行家们强调，练拳“不是为了给入看”，如果在练太极拳时观众鼓掌叫好，“那就糟了，那定是我们将暗劲练成明劲了，长劲练成断劲了，太极学练成他家拳了。”实际上，不仅太极拳如此，其他不少拳种也程度不同地存在着这种倾向。练学者应是内行，而观众大多是外行，但内行为了迎合外行的口味，博取掌声，常常自觉不自觉地练走了祥，加大功作幅度，增加跳跃动作，打得拳不像拳，舞不像舞，为媚俗而不借牺牲武术的真谛，实在是自误误人之举，也歪曲了中国武术的形象。
&&&&&练为战和练为看是甄别武术大巧若拙或为巧而巧的一个重要标志。旧时代江湖拳师的功夫多是练为看，打起来劈劈啪啪，热热闹闹，那是卖艺赚钱，感弄外行人，行家们称之为“腥挂子”，意思是中看不中用。镖师、护院们掂着脑袋吃这碗功夫饭，随时都有可能碰上强人，他们的功夫才是练为战，行家们称之为“尖挂于”，意思是真功夫。练为看使武术出现了两种倾向，一是愈来愈巧，向杂技靠拢；二是愈来愈花，向舞蹈靠拢。目前以第二种倾向表现最为明显。花架子好学，真功夫难练。想学花架子，有个三五年功夫就差不多了。要想练出真功夫，不下十年、二十年苦功恐伯是不行的。武林中有“十年不出门”之说。意思是练拳者若没有十年功夫，就不敢出门闯荡。但是，如果是学花架子，即便是练一辈子，充其量也不过是身体健壮、手足敏捷而已，决无可能跻身于高手之林。
&&&&&戚继光练兵，务要俱照示学习实故本事，真可对搏打者，不许仍学习花枪等法，徒支虚架，以图人前美现。各总、哨、队、位官长，俱以分数施行赏罚。&威继光认为，士兵操练武艺，上阵打仗，就是于“杀人的勾当，岂是好看的?”所以平时士兵操练，“都是照临阵的一般”，“操一日，必有一日之效，一件熟，便得一件之利”，不得“间一花法”。看俞大猷的《剑经》(讲的是棍术)，就远不如今日棍术之花哨，却被戚继光定为军事教材；侦察兵所练的擒拿格斗之术，也并没有多少观赏价值，而于实战中每每发挥威力。可见阵仗上容不得花拳绣腿，花架子只是让人看的玩意儿。
&&&&所谓“大巧若拙”，是指那些简练实用、外观朴实的招法．而在实战中，“大巧若拙”不仅指招法，更重要的是指习武者自身的功力。一个人武功水平的高低，决不取决于他会练多少套路、多少招法，而取决于他功力的深浅。会套路多者未必武功就高，会套路少者未必武功就低。事实上，倒是那些常年坚持“少而精”练法的人不可轻视，那些自称“通晓内外拳法”的人未必真是高手。一招乎平常的形意崩掌，不过是上半步，打一拳，来回重复，如此而已。倘若由一个初练者以此招应敌，恐伯甚难自保，而郭云深却凭这“半步崩拳”而名震海内。其间的原因，就在于功力的悬殊。招法的实施最终要靠功力作为保障。倘若你功力深潜，则一招极为寻常的拳法便有势不可当之威；倘若你没有功力，则招法再灵巧也难敌高手。拳谚说：“一力破十巧”，就是指功力而言。高手们应敌，心气相应，劲力相随，举手便是招式，抬腿便见功夫，浑身无不是力，上下大小可应敌，岂有成法可寻?“拳无拳，意无意，无意之中是真意”，“拳打三节不见形，如见形影不为能”，这才是高手的风范。
&&&&&在武术中，最厉害的就是那种浑厚朴拙的劲力。这种劲力以内功为基础，以意领气，以气催力，意气合一，形神合一，可按周身的潜力在刹那之间调动起来，借助身体的某一部位爆发而出，或手或肘，或肩或胯，力生锋棱，犹如放电。在应敌时，这种劲力几乎不需要借助什么招式，只要接触对方身体的任何部位就会即刻发出。心意甫动，劲力已生，击敌于无形之间，发劲于随意之中，不必预先作势，更无须死缠硬拽。太极、形意、意拳都着意追求这种极为潇洒的武学至境，只是“苦海无边，彼岸杳然”，最终真正能达到者为数在武术界，常常见有人炫耀什么招式最绝最炒，什么招式“没有破法”。这种说法实在缺很少。乏见地。天下没有绝对的妙招，也不存在无从破解的拳法。所调“绝妙”，只能是相对而言。对付功夫差点的人，你的这种招法也许相当绝妙。倘若遏上真正的高手，恐怕就很难“绝妙”了。“用力则是力穷，用法则是术罄”，非深通武术者不能为此言。而武功略有根底的人，往往被各种招法所诱惑，乐此而不返，岂不知在诸多招法之后，还潜藏着一个更广阔、更神秘的武学天地。当你一旦跨入这个新天地，才会豁然开朗，领悟到武学的真谛并不在于什么招法，而最厉害的招法就&是没有招法。无法为法，这才是武学领域中的“自由王国”，而大巧若拙，恰恰是登上这自由王国的阶梯！
发表于：14-05-17 21:43
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于纯海：技击中探寻武术真谛
于纯海，天津刘快庄人氏，出生于日，现任中国深州李老能形意拳研究会副会长、内蒙古巴彦淖尔市临河区火车头武协搏击总教练、河北深州文武学校搏击高级顾问，自幼随宋氏形意拳大师张贵良（宋虎臣――李旭洲――张贵良，李存义――刘云集――张贵良）学艺，后拜入河北形意拳大师张玉林（李振邦――王振东――张玉林）门下继续深造。
于纯海善技击、精实战，较为系统地继承了宋氏形意拳、尹派八卦掌的演练和技击体系，精研数十载，深得其中三昧，其身手刚猛而不失轻灵、沉稳又极其敏捷，尤擅身法、步法，与人交手时快如鬼魅，身形飘忽令人难以捉摸，将传统武术技击从“打斗”上升到了“艺术”的境界。他曾多次与慕名来访的台湾、香港、葡萄牙、法国、意大利、新西兰等地的武术习练者切磋交流，来者无不被其精湛的技击艺术所深深折服。
出身“拳窝子”
1898年，形意拳第三代宗师李存义路过当时还是漕运码头的刘快庄，想进村讨碗水喝。村里有位叫于连才的小伙子习武多年、年轻气盛，他在八仙桌上放了一碗水，扬言打败他才能喝水，李存义一口应允，当场切磋武艺。于连才一个冲天炮直扑而上，李存义接手化劲，同时一缩身，后脚斜插对方脚后吃住身位，探身入怀，以一式“蛰龙升天”将于连才打到八仙桌的另一头，桌上的水碗纹丝未动。其迅捷飘逸又刚猛暴烈的手段，令观者目瞪口呆，随即他们醒悟过来：“遇到真明师了！”众人一个头磕下去，于是有了后来名扬津门的形意拳名家：刘云集、门广兴、王增兴、于连才……
因为李存义的这番渊源，后来功成名就的尚云祥每年会到刘快庄小住，与刘云集等人结下了深厚的同门情谊；而李存义的另一得意门生薛颠，就住在毗邻刘快庄的西堤头，其自创的象形拳术至今被当地村民传承习练。
于纯海就出生在这样一个延续着尚武传统的村落中。当年向李存义挑战的于连才是他本家四爷爷，薛颠的孙女嫁给了他的亲侄子……自打学拳开始，耳濡目染的就是老一辈的传奇故事，身边亲友又与他们有千丝万缕的联系，这些都成为于纯海几十年习武不辍的精神动力。
自幼习武的于纯海，在父亲于振清的精心培养下，其武艺迅速在同辈中崭露头角，被形意拳大师张贵良看中并收入门下，将一身艺业倾囊相授，终成一代技击大家。
于纯海对形意拳如痴如迷。每天天不亮就起床到师父张贵良家中，如果师父还没起床，就把夜壶倒了，把地扫了，然后到院子里站桩或者行拳。平日里干活走路、吃饭睡觉，他的脑子里都是拳，家人都说他“魔怔了似的”。有时候他做梦还在练拳，一发劲，手打在了墙上，第二天整个手掌都肿了。怎么办？接着练！
前后40余年，于纯海练拳的习惯一直保留了下来，不论寒暑，无一日间断。刘快庄早起做工的人，如果看到行色匆匆大步往村外地里走的人影，边走还边比划几下，那一定是于纯海。他凌晨4点起床，7点回家，先绕着村子走半圈，到河堤上走上几趟拳，再绕半个村子回家，这是他每天必做的功课。
年轻时于纯海闯过东北、去过俄罗斯，北方的冬天，4点钟时外面基本还是漆黑一片，他照样到冰天雪地里练拳。即使在火车上，一早起来也要到车厢的接头处练上那么一会儿。用他的话说：“一天不练就浑身不得劲，比生病还难受！”
张贵良极为喜爱这位勤奋聪颖的弟子，从“上门学”到“追着教”，悉心传授毕生总结的形意拳和八卦掌习练心得。成家后的于纯海迫于生计，经营了一口鱼塘，张贵良在80多岁高龄时，抱着一捆竹竿来到鱼塘边，将竹竿插在地上，向其传授九宫八卦步。经常是说着说着，爷俩就在鱼塘边动起来了。
提起早已故去的恩师，于纯海总是敬仰且感激，说老爷子不仅功夫好，为人更是忠厚善良。“习武先习德”、“未曾学艺先学礼”，这也是受恩师的感染，永远挂在他心中的信条。
历史上一直有习武传统的刘快庄民风彪悍，以拳脚服人，能不能动手是检验功夫好坏的唯一标准。另一位让于纯海毕生钦佩的人――大师兄朱长盈，曾每日带着于纯海真操实做，虽然没有真的吐劲发力，但贴身撕扒起来，那可不是闹着玩的。经常是外面看着完好无损，回家后脱了衣服才发现，胸腹间青一块紫一块，甚至血肉模糊。一身硬功夫，就是这么被“打”出来的！
2005年的一场武术交流，让于纯海名扬天下。在河南“武林风”录制现场，于纯海与一位散打习练者进行了友好切磋，并被录下视频。这段短短30几秒的视频一度在网络引起广泛传播和讨论：“网上所见表现传统门派实战风格第一人！”，“这段虽不清楚的录像是极为难得的资料。于先生在没有学生配合的情况下，打出了本门风格。”，“穿黑衣的老师步法真活啊！这个活绝对不是一般散打拳击那样的跳，而是连绵不断的活。看起来是步法，其实是身法快如闪电、如鬼魅一样。”
当事人之一、对阵的散打习练者这样描述：“……这是我唯一一次和比我轻又比我年长的人交手，于老师的进身很有特色，和我们常用的滑、跳步不同，走了蛇形，迅速的贴身而入，贴身纠缠中，其听劲的感觉非常好……据和我同去且对形意比较熟悉的教授说，于老师的水平在形意门里绝对算得上一流高手……”
于纯海虽然精擅技击，但绝不挟技凌人，也不持丝毫保留，抱着非常开放的海纳百川的心态。他喜好以武会友，认为武术是桥梁，很多素未谋面的朋友因为共同爱好而走到一起，应当互相交流取经。
这几年于纯海遍访大江南北，先后到过山西、河北、安徽、内蒙古、宁夏、江苏、广东、台湾等地，结识了不少武林同好，在展现和发扬本门武术风格的同时，也吸收了其他门派的不少优秀之处，融会贯通、精益求精，在武术的探索之路上越走越远。
附：于纯海“拳论”
&&& 这是于纯海授徒过程中谈到的部分理论、技法，分类摘抄部分于此，以飨读者。
“步一定要多练，练时别扭，用时从别扭中找舒服。”
“不可漏步给对手，否则容易被摔。换步时切记要换肩、换胯，身法全在此。”
“靠近敌方的腿不可为重心腿，不可亮腿、漏腿，一定要虚提，即使不得不亮也要一出即收，或者直插对手中线。”
“近身时前手始终不丢，控制对方前手，后手要预判并封住其路线。要控制对方根节，控制中节亦可，但对方还可以起变化，所以一触就走、直接打。手不能丢，丢是为了打。”
“打人要指东打西，用眼睛余光罩住对方。”
“实战中一定要调膀，以肩追人，后肩追前手，否则无身法。准备动手时前肩就开始找对手，不一定要举手做预备式，但肩要有反映。”
“推手不是全松，上松则下紧，上紧则下松，要有三节九断。推手是自己和自己较劲。”
“打拳时眼光要放得远，要有意，这样才能练出劲意来。把劲全扔出去，别留在身上。”
“争力不是前手和后手相争，而是双手和身体争。”
“身上随时要有撑劲、棚劲，击打对方瞬间，身体要有间架。”
“精神勇敢力推山。对方拿着刀、拿着枪也不怕，也要上――动手时就要有这种气势。”
&&& “你的意识重心即对方身体重心而非稍节，扑其重心可瓦解其稍节攻势。”
“很多招式实战未必能用，但脑子里得有这个。”&
“躲开对手视线，即躲开其中心线，被盯住时要有随时能躲开的意识。”
发表于：14-05-17 21:44
武术的真谛
19:40:05 阅读：280&&&&
　话说那是在遥远的2008年，北京奥运会，最后一个比赛项目：武术。
　　第一个出场的是个美国佬，手里拿着把西洋剑，嘴里嘟哝着：“I am the best！”对着观众席，不住地给自己翘大拇指 ―― 一副趾高气扬的神情。裁判走到场地中央，放飞了一只蜜蜂。那小蜜蜂在空中“嗡嗡”地飞着，划出美丽的弧线。美国佬提起西洋剑，“哗哗”地在空中挥舞了几下，然后得意洋洋地将西洋剑掷于地上。裁判拣起在地上一动不动的小蜜蜂，发现小蜜蜂已被拦腰砍为两截。裁判们一致给分：80。观众席上，一片沉寂--为小蜜蜂不幸身亡沉痛哀悼！
　　第二个出场的是个日本鬼子，腰间挂着柄东洋刀，“咣咣咣”几步走到场地中间，对着裁判席，一个90度的弯腰鞠躬，“哈咿”一声，中气十足―― 一副卑躬屈膝的奴才相。裁判走到场地中央，放飞了一只蜜蜂。那小蜜蜂在空中“嘤嘤”地飞舞，显出美好的身姿。忽见空中白光一闪，小蜜蜂随即坠落于地。日本鬼子站于场中，“呦西”一声，又是一个标准的90度弯腰--自然是对着裁判席的。裁判捡起在地上爬个不停的小蜜蜂，发现小蜜蜂的一对翅膀已被齐根斩尽。裁判们一致给分：90。观众席上，一片嘘声--为小蜜蜂不幸致残伤心不已！
　　最后一个出场的是位中国厨师，背后悬着把普普通通的菜刀。温文尔雅地来到场地中间，玉树临风，含笑不语。裁判走到场地中间，放飞了一只小蜜蜂。那小蜜蜂在空中“呀呀”地飞翔，唱着欢乐的迎宾曲：《北京欢迎您》。伫立良久，中国厨师始终法相庄严，颔笑无语，更无动静。裁判宣布时限已到，比赛结束。众裁判七手八脚地抓住了愈加欢快地在空中飞舞的小蜜蜂，惊然发现：小蜜蜂的枯涩的单眼皮，已经变成了漂亮的双眼皮；一对翅膀，也被雕出了八个精美的方块字：左翼上分明雕着“中华武术”，右翼上赫然刻着“天下第一”；更令人拍案叫绝的是，本就蜂腰肥臀的小蜜蜂，还被成功地施行了隆胸手术，成了一个绝世的美眉
―― 丰乳、纤腰、翘臀……裁判们一致给分：100。观众席上，掌声雷动――为小蜜蜂美容美体成功欣喜万分！
　　此刻，奥运卫星向全球播放中国厨师答记者问：“武术的真谛，不是为了摧残生命，更不是为了杀生，而是为了让生命变得更可爱，让生活变得更美好……”
发表于：14-05-17 21:45
被系统删除于： 21:46:05
发表于：14-05-17 23:06
应当说现在习武的人还是很多的，大家缺少的是更多的交流，尤其是高水平、高质量的交流，大家练的也很好，如果能用得好，就更好了。即便是玄武湖里的许多游客，随便的拉一个，不少也还都是有两下子的。
发表于：14-05-18 07:24
交流、互动、体验、检验、是我们版聚的一大特色
发表于：14-05-19 08:01
意拳又名“大成拳”，为中国武术家王芗斋所创，源自形意拳。无固定招法和拳套，强调以意念引导动作，故名意拳。以意念统帅肢体，精神集中，呼吸自然，周身放松，使肢体各部连成一个整体，进而运用精神，使全身处处建立争力，并与外界建立争力，名之曰浑元力。争力为身体各部松紧的互相交替，使精神和肢体，肢体和外界达到高度协调统一，从而充分发挥精神和身体的能量。
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1&基本简介
2&发展传承
3&方法套路
4&具体招式
5&历史意义
6&意拳功效
7&意拳口诀
8&意拳步法
9&意拳试力
10&拳型要领
1&基本简介
1.1&风格特点
1.2&招式动作
2&发展传承
2.1&发展历史
2.2&发扬光大
2.3&传承意义
3&方法套路
3.1&历史沿革
3.3&方法技巧
4&具体招式
5&历史意义
6&意拳功效
7&意拳口诀
8&意拳步法
9&意拳试力
10&拳型要领
1&基本简介
1.1&风格特点
　　无固定招法和拳套，强调以意念引导动作，故名意拳。以意念统帅肢体，精神集中，呼吸自然，周身放松，使肢体各部连成一个整体，进而运用精神，使全身处处建立争力，并与外界建立争力，名之曰浑元力。争力为身体各部松紧的互相交替，使精神和肢体，肢体和外界达到高度协调统一，从而充分发挥精神和身体的能量。
1.2&招式动作
　　意拳认为"松紧"是构成人体运动的基本矛盾，诸如力量、速度、争力、灵活、协调等，无不受人体肌肉松紧的制约。所谓松紧，即是肌肉的松紧，又是意念上的松紧。而首先是意念上的松紧，因此意拳要突出一个"意"字。站桩，要求从精神上松紧到肢体上松紧，达到松紧协调，使精神和肢体达到高度统一，肢体间处处相互通连，构成一个整体，相互呼应，即"一动无不动"，使本体感觉极其灵敏协调。整体的弹力，做到"无处不弹簧"。试力是将站桩中所获得的浑元力充分调动起来，发力是拳术的有效打击力量动力，意拳发力，就是浑元力的发动，在极短的距离内，用很小的动作，爆炸的速度，打出很整的力量，以便完成有效的打击。站桩、试力都是为了给发力创造条件，以便在不同情况下随机随势发力。摩擦步是结合试力的步法，要求是"上动下自随，下动上自领"，在前后、左右、进退转换中都能保持身体重心的平稳和整体协调，以利随时发力。推手和散手，是意拳强对抗性的技击。推手也叫双人试力，在双方有肢体接触时，能够牵制对方并施以有效打击。散手，是徒手搏斗。意拳的器械有半把杆、双把刀等。
2&发展传承
2.1&发展历史
　　意拳，又名大成拳，中国传统拳术之一。
　　意拳创始人先生，名政和，又名尼宝，字宇僧，晚年自号“矛盾老人”，日生于河北深县魏家林村，1963年7月在去世，享年78岁。
　　芗斋先生少时体弱多病，为求强身健体，8岁时师从有“半步崩拳打遍天下”之称的形意拳宗师先生学习。因其天资聪颖，就学中刻苦用功，深研拳理，倍受郭老青睐，尽得郭老拳学之精髓。
　　芗斋先生对拳学并不着眼于一技一得的局部学识，更无拳术的派系门户之见，他认为中国传统拳术历史悠久，在不同时期不同地区有成就的拳术家，都具有不同的风格和特长。
　　1907年前后，芗斋先生为开阔眼界，增长见闻，离师出游。1913年，的陆军部长靳云鹏、次长齐振林在设立陆军部武技教练所，芗斋先生受聘主持教务工作，得与（刘奇兰先生之子）、、等拳术名家切磋交流，取长补短，技艺日臻精深。
　　1918年，为进一步探索我国传统拳学的真谛，芗斋先生离家出游，曾到，与寺中方丈传人恒林大切磋数月；后经、湖南至，得识南少林寺心意名家方恰庄先生，经方先生介绍，与鹤拳名家金绍峰先生相识，互换心得。之后王芗斋先生重返湖南，在与心意拳巨匠谢铁夫先生相遇，较技败北，得谢老先生倾囊相授。
　　1925年，芗斋先生北返途中，在淮南巧遇黄慕樵先生，得其健舞要义，后创游龙、惊蛇、鹤戏、挥浪等健舞。
　　20年代中期，芗斋先生对多年出游搜集到的第一手材料加以整理、总结和研究，针对当时界崇尚花拳绣腿的时弊和执着于一招一式的片面倾向，为道破是非，阐明真义，在形意拳基础上，吸取众家之长，摒弃沿袭几百年的套路与固定招式招法，参以学理，证以体认，创立了面目一新的“意拳”。意拳无套路及固定的招式招法，名之意拳，以强调“意”在拳术训练过程中的重要作用。意拳的创立是我国传统武术的一次重大革命，曾引起了武术界的极大震动。
2.2&发扬光大
　　最早的意拳弟子为齐执度叔侄三人。此后不久，芗斋先生前往天津拜访师兄张占魁（兆东），并在天津太古公司和青年会设帐传授意拳，有赵道新、顾小痴、马其昌、郑志松、苗春雨、张宗慧、裘稚和、赵逢尧、赵佐尧、张恩桐等从学意拳。此时的意拳已初步形成了无套路和固定招法的新颖拳术，包括有站桩、试力、试声、走步、发力、推手、散手等训练内容，已不同于传统的形意拳。
　　1928年，应张之江、李景林二先生的邀请，芗斋先生携受业义子赵道新伴张占魁先生赴参加旧中国第三届全国运动会的武术比赛，任大会裁判，并在大会表演了意拳的试力（含试声）。会后，应师兄钱砚堂之请赴传授意拳，在牛庄路成立了“意拳社”。当时有名家高振东、朱国禄、朱国祯、张长仪、张长信、尤澎熙、韩星桥、韩星垣、卜恩富、王叔和、马建超、宁大椿等拜学意拳。
　　1929年，芗斋先生写出《意拳正轨》一书。在沪期间，还曾与名家吴翼晖先生交流技艺，还击败了籍世界轻量级冠军英格，英格后在《》发表了《我所见到的中国武术》一文。
　　1935年，芗斋先生携弟子卜恩富、韩星桥、张长信、张恩桐等北上经天津回深县，进一步研究意拳。
　　1937年，应北平名宿张玉衡、齐振林二老先生的邀请，芗斋先生赴北平定居。同年秋，北平名拳师洪连顺造访芗斋先生，三试三败，遂率徒众拜学芗斋先生，洪先生得意门徒姚宗勋后最得芗斋先生赞许。芗斋先生在四存学会体育班教授意拳，分技击班和养生班。技击班设在西城跨车胡同14号姚宗勋先生的私人寓所，先后吸收杨德茂、李永琮、窦世明、窦世诚、敖硕朋、敖硕鸿、张中、张孚、王斌魁、杨绍庚、李文涛、李见宇、王十川、佟国藻、焦金刚等学生；养生班几经易地，后设在北平太庙（今劳动人民文化宫），先后有学生秦重三、陈海亭、于永年、步玉琨、秘静克、孙闻青及芗斋先生次女王玉芳，张玉衡、齐振林也参加学习。
　　1940年初，芗斋先生在北平《实报》公开发表声明：欢迎武术界人士亲临赐教，以武会友，共同研讨武术发展，借以倡导意拳并阐明拳学真义。随后中外来访者不断，其中包括代表日本参加第11届奥运会摔跤比赛的柔道六段八田一郎和当时是日本柔道五段、剑道三段的泽井健一，芗斋先生技服来者。泽井遂从学意拳，后回日本创“太气拳”。
　　1940年夏，张壁（字玉衡）、齐振林二人赞许意拳，赠意拳名“大成拳”，因不合芗斋先生本意，当时曾有意辞谢，但又不便推却，况且张老先生已于日在《实报》上发表了《大成拳的命名》一文，大成拳名遂由此传开。后虽恢复意拳一名，但因大成拳已人称多年，广为流传，至今意拳、大成拳二名同存，实乃历史之产物。
　　到1941年，芗斋先生先生对在技击上有成就的6位不同时期的弟子赐名：赵恩庆赐名道新、韩星桥赐名道宽、卜恩富赐名道魁、张恩桐赐名道德、赵逢尧赐名道宏，姚宗勋赐名继芗。
　　1944年，芗斋先生在《意拳正轨》的基础上，写出了代表作《拳道中枢》（又名《大成拳论》）。北平解放后，芗斋先生到北京中山公园传授以站桩为主的健身养生功法，不再传授技击。
　　1950年，应中华全国体育总会筹委会之聘，芗斋先生出任武术组副组长一职，后因外出去职。
　　1958年，应北京中医研究院的邀请，在以站桩主治各种慢性疾病，开辟我国独特的站桩疗法。
　　1961年，又应邀前往保定河北省中医研究院教授站桩功。
　　1963年，芗斋先生在天津去世。
　　芗斋先生门人甚多，而在技击上出类拔萃者，尤以赵道新、尤澎熙、韩星桥、卜恩富、张恩桐、赵逢尧、姚宗勋、王斌魁等为著。
2.3&传承意义
　　意拳的练习健身桩锻炼强调精神训练、意念诱导和统帅肢体同时进行，要求在精神集中、周身放松和呼吸自然的原则下进行休息式的锻炼，也可以说是锻炼当中的休息。这种锻炼符合人体生理机制和所应达到的功能状态，同时使中枢神经系统机能得到改善，以增强身体素质。
3&方法套路
3.1&历史沿革
　　意拳自芗斋先生创立至今，已有近80年的发展历史，作为一门以研究人体活动为主要内容的学问，今日之意拳，可谓是中外拳学之精华与现代科学理论相结合的产物，具有严密的科学性和系统的科学理论基础。几十年来，意拳正是以现代运动学、解剖学、生理学、心理学、神经医学、人体力学等作为训练的理论依据，结合中国传统哲学，科学地阐述意拳的原理原则，并在科学理论的不断验证下，逐步完善其拳学理论，进而科学地指导意拳训练实践，使意拳在拳学研究和训练实践方面得到了进一步的升华和提高。
　　具体而言，意拳锻炼重在健身和实用两个方面，没有套路及固定的招式招法，强调以意念引导动作，故名“意拳”。主要由站桩、试力、试声、走步、发力、拳（掌）法、推手、散手等内容组成。
站桩，是意拳的基本功，进行拳术各项训练的基础，是意拳的核心内容和主要的训练手段。站桩根据练习目的和训练阶段的不同，可分为和健身桩，这两种桩法都是在外形不动即保持相对静止的情况下进行锻炼。
3.3&方法技巧
　　健身桩锻炼强调精神训练、意念诱导和统帅肢体同时进行，要求在精神集中、周身放松和呼吸自然的原则下进行休息式的锻炼，也可以说是锻炼当中的休息。这种锻炼符合人体生理机制和所应达到的功能状态，同时使中枢神经系统机能得到改善，以增强身体素质。
　　技击桩是掌握拳术实战技击的基础，是求得浑元力的最好方法。因此，欲求拳术的技击效用，须在健身桩的基础上，通过技击桩的锻炼，运用意念活动使全身与外界建立争力，以求得拳术所需要的浑元力。
所以说站桩就是一种运用精神假借、意念诱导，在无力中求有力，在不动中求微动，在笨拙中求灵巧，静中求动的训练方法。通过站桩，训练从精神到肢体的放松，首先是精神上的放松，然后训练肢体的放松，进而训练精神和肢体的松紧以及松紧的相互转换，使人体的神经支配与肢体活动达到高度的协调和一致，使肢体处处通连，成为一个相互呼应的整体。在这种状态下，人体自身的感觉高度灵敏，动作协调统一，其效果表现在拳术上，就是“动一处牵全身，一动无不动”。此外通过松紧的相互转换，训练整体的弹力，做到“周身无点不弹簧”，并在技击中发挥决定性的作用。
试力，是将在站桩中获得的浑元力充分调动起来，用之于实践的一种科学训练手段，它是意拳锻炼的中心环节，意拳训练体系中范围最广、难度最大的一项专门的训练课程，是掌握意拳技击的关键之一。试力是使人在身体运动的情况下，运用意念诱导，继续掌握争力，体会站桩中培养起来的浑元力，在肢体有位移时，还能否做到均整有力，运用自如，以利于随机随势，任意发力。从这个意义讲，试力就是站桩在空间的延伸。
4&具体招式
　　试声，是意拳特有的一种练功方法，一般将其归于试力范畴，是为了弥补试力不够细微之处。
　　走步，也称摩擦步，它是意拳训练体系中一项十分重要的课题。所谓摩擦步，是指我们脚步移动时，脚底与地面似接触似不接触，而且在意念活动中与地面不停地摩擦着前进或后退，实际上摩擦步就是腿与脚的试力。其锻炼的基本原则是“上动下自随，下动上自领”，并在前后、左右、进退的步法变换中，保持身体重心的平衡和整体协调，具体锻炼时多与试力相结合进行练习，即初步的活步试力。
　　发力，是拳术有效打击力量的动力，意拳发力，简单地说，就是浑元力的发动。因此站桩、试力、走步等基本功的锻炼都是为了给发力创造条件。 意拳的拳（掌）法是一项专门的训练，本质上就是发力，它要求是在极短的距离内，用很小的动作，爆炸的速度，打出很整的力量，以便完成有效的打击。
和散手，是意拳技击实践的两种不同但又紧密联系的训练形式，都具有很强的对抗性。
　　推手可以说是试力和走步的具体化，从练习角度讲，也可叫做双人试力。从训练的目的看，则主要是为了训练在双方有肢体接触时，能够牵制对方并施以有效打击，从这层意义上理解，推手乃是有条件的实战，是为了弥补实战之不足。
　　，意拳也称之为实战或实作，它是拳术各项训练的总成，是直接检验拳术锻炼的综合体现。从原始意义上讲，散手乃是不附加任何条件的徒手搏斗。
此外，意拳锻炼除上述基本内容及针对这些内容的专项练习外，还有一些辅助性练习，如打沙袋，身体抗击打能力的训练，眼法训练及身体柔韧性练习和耐力练习。
　　意拳认为器械是自身手臂的延长。意拳的器械训练与徒手训练本质上完全一样。意拳主要的器械有：半把杆、双把刀。
5&历史意义
　　多年来，意拳对于增强人民的健康水平做出了卓有成效的贡献，更重要的是它保留并发展了我国传统拳学的技击效用，并已形成了一套完整的体系。 目前意拳已广泛流传于全国各地，传播于社会各界，在世界其它国家和地区也有为数众多的爱好者。在国内许多省市及海外不少国家和地区都建立有相应的意拳组织。
　　意拳有着广阔的发展前景，“弘扬意拳精髓，传播武术文化，振奋民族精神”，是广大意拳同道一贯坚持的宗旨和共同奋斗的目标，相信意拳必将在走向世界、造福人类的过程中，做出积极的贡献。
6&意拳功效
　　意拳可以治愈各种病，有些的不一定痊愈，但是至少会让病情好转，而且，意拳会使血脉打通，加强人们的力量，练过意拳的人，手劲非常大。
　　连西医也无法治好的近视、远视、弱视等眼睛疾病，意拳统统可以达到功效，不能确保弱视，但是近视、远视只要刻苦去练，一天一个多小时，几个月下来，视力就基本可以恢复正常。即使一天十五分钟的站桩，还是躺在床上练的，却也还是有效。
　　意拳对于颈椎病，尤其是看电脑的那些人，非常有效，老人们练练也可以保证身体的健康。
7&意拳口诀
　　意拳遗形 独与力俱 集古大成 实践服膺 身无定势 随遇平衡&
　　脚无定位 蹉线踏重 手艺定踪 沾身纵力 落无定法 抽身劲发&
　　蛮用拙力 戕生之道 精神内守 食力而饱 你打你的 我打我的&
　　力无虚靶 靶要定的 内不外游 外不内侵 循力而行 唯奸唯诈&
　　宁我负人 毋人负我 放不务重 务审所达 击不务远 务审所及&
　　彼竭我盈 契机发力 动如遇仇 不以先举 打后需看 落水上岸&
　　活中反死 死中反活 拳本无法 制人以力 有法也空 法为力居&
　　力弥时所 凝重如泥 四体一劲 遇物惊炸 神松意紧 形曲意直&
　　浑浑噩噩 形行拙笨 力虽为一 发则梢肢 羚羊挂角 无迹可寻&
　　嘉彼钓翁 得鱼忘荃 混元惊炸 无我神化 技到无心 信手即真
8&意拳步法
　　意拳的步法，叫擦拉步，此种步法，由两种步法组成，即磨胫步和蹉步法。磨胫步，是起手步法，蹉步是落手步法，要领会其要领： 蹉步鸡行 手起磨胫
前趋后蹬 步法六争 步似水中 提趟而行&
　　三七分明 二五要清 手起脚起 窥彼中央 手落脚落 势要钻裆&
　　高打梢中 似直非直 低打脐腹 两腿曲蓄 步大则滞 步小则灵&
　　大不重尺 (?) 小可开胯 手随脚起 脚随手落 起落合一 践拳克敌
9&意拳试力
　　此处所谓试力，是一种单项试力，与以后要讲的综合试力不同。首先，要明确此种试力，所要试的力是什么力；此种试力，所要试的力，即是持桩法，所站出来的那种爆炸力。即六争力，亦即武术界所津津乐道的所谓整劲。学者应反复琢磨其要领：
试力精深 八法之根 上是混元 下为技击 曲膝虚踩 三七分明&
　　顶领开胯 二五力均 膺爪蛇腰 两脚一线 步似水中 提趟而行&
　　臂园腋虚 肩撑肘横 园撑爆炸 落步六争 手落劲发 两臂曲蓄&
　　曲则力远 直则力近 力源于腿 腰为主宰 形于手指 劲透敌背&
　　以意导力 以力引力 旧力末亡 新力已生 手起脚起 手落脚落&
　　力不出尖 力不空亡 运行动作 大不过尺 小不逾寸 非此力散&
　　力打三节 不着形象 若着形象 技不云弹
10&拳型要领
　　你不起手 我不起手 你将起手 我已落手 落手拳型 虽然有九&
　　九型归一 践拳是依 强劲露型 粘劲无迹 拳型有别 曲蓄则一&
　　拳发一面 制人以体 体用结合 意力统一 手无定型 或掌或拳&
　　手出不空 空因不齐 力均六面&一节 就高打高 就低打低&
　　劲发之际 膝肘曲蓄 力至彼身 脆有弹意 九型拳法 勤演勤习&
　　与人实搏 彼不位移
发表于：14-05-19 08:04
心意拳是中华武文化和东方神秘文化的重要组成部分，这是中华武术百花园中的一朵奇葩。特别是心意拳的技击性很强，它能用头、肩、肘、手、胯、膝、足等部位击打敌方，非常实用，并因此受到国内外武术家的重视和广大武术爱好者的喜爱。
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　　，历史悠久，源远流长，博大精深，内涵丰富，是中国古老文化的体现。十大真形是心意拳的精髓，这是一门技击性很强的古老传统实战派拳法。十大真形，其动作简捷，古朴纯真；阴阳互济，内外兼修；，形神兼备；能快能慢，善顾善打；动静结合，心意相连；讲究头、肩、肘、手、胯、膝、足七星并进。是中华武术中不可多得，老少皆宜的拳种。十大真形，演练起来，起落钻翻，束展开合；进退自如，动转反侧，随心所欲；全身应敌，通体为拳。练到上乘境界，可以纵横往来，迨形遂影，目不及瞬，真所谓动之不见形，击之不见影。本书详细介绍了心意拳的历史以及心意拳的基本拳路的特点要领等等。本书内容全面、图文并茂，讲解深入浅出、通俗易懂，具有较强的实用性，对普及心意拳具有积极的作用。
　　据传心意拳为宋代名将民族英雄所创，岳飞刚毅多谋，勇冠三军。自幼随名师周侗习文练武，随陈广习刀术、枪术，尤精大枪术。在长期抗金战斗中，化枪为拳，训练将士。此拳刚猛狠毒，奇快无比。意到拳到，变化无穷。实战中远可用枪，近则用拳。后岳飞被害，此拳随之销声匿迹，鲜有所传。
　　明未清初，山西姬际可，访名师于陕西终南山，遇异人指教，授予《岳武穆拳谱》朝夕研练，尽得其妙，中年时期，因参加抗清复明，隐居少林寺 10
年，传艺于河南马学礼，安徽曹继武。姬际可开宗创派以来，历经数百年、十余代人传承，已形成了庞大的体系。在传承过程中，因受时间、地域、文化、信仰、宗教、习俗等客观和主观因素的影响，逐渐形成了比较明晰的、具有广泛代表的三大主流派。一是以马学礼为代表的河南心意拳，一是以曹继武之后的戴隆邦，戴二闾，戴良栋，戴奎为代表的山西祁县心意拳，三是以戴隆邦，戴二闾之后的李老能，车毅斋，郭云深等为代表的山西，河北心（形）意拳。各派虽然风格不同，但拳理拳法是一致的，共同据守着一个拳谱：《守洞尘技》、《六合心意古拳谱》。古训曰：“师傅可以改拳，但绝不以改谱。”，就是心意拳前辈警示后人在几十年甚至几百年的传授中，不致离谱太远。一代宗师、技击家王鸿先生，就时常告戒其弟子“字典就是老师！拳谱就是老师！不管是谁，资历有多老，地位有多高，只要其言行不符拳谱，就不是心意拳真正的传承者，是极其可悲和错误的！"
　　1： 河南马学礼，回族，洛阳人氏，河南心意拳祖师， 13 岁时每天放羊于廛河中游“十方院” 遇一隐士（据传为姬际可）身高八尺，目朗神健，须发皆白，传授以“神拳”
7 年时间，口传身授。马 学礼尽得其传。一天，姬师祖告诉马学礼；“我将远去，你要努力苦练”， 10 年后可到少林寺试功。
　　马学礼寒暑春秋，朝夕苦练，心意神志，全身经络，无不贯通。 10 年后遵师命去少林寺试功，少林老方丈看后颇为满意，讲“我与你师乃为好友，知你必来试功“。马学礼艺成后，为谋生计，保镖十年，从未出过差错。应河南知府邀请，任职府衙都夫
10 年。老年返回家乡传授“心意拳”。 从学者甚多，著名者有，张志诚，马兴，马三元。马兴支脉在洛阳传承至今，张志诚支脉流传最广、如今无论河南、陕西、山西、安徽、上海、香港、珠海等国内外各地心意拳基本都属于张志诚支系。
　　河南心意拳一直在部分回民中传授，择徒很严，发展比较慢，较好的保持了心意拳原有的风貌。动作简单，功用无穷，定式为桩，动式为拳，内涵丰富。没有整套的对练和单练套路。心意把、一个动作为一把、 十大形、一个动作为一形。练习时要求；周身协调，内外合一，要求全身上下，一动无有不动，一停无有不停，一合无有不合；在内要求；“心与意合，意与气合，气与力合”在外要求；“手与足合，肘与膝合，肩与胯合
” 。 一举一动要做到全神贯注意念集中，劲力裹含，蓄而后发，发力要有火烧身的灵劲与爆发弹性力。身形六势要求；一身呈六势鸡腿、龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声六势合一。一身含五劲踩、扑、裹、束、决五劲合一。束身起，长身落。手随意发，力随声落。起势快如龙卷风，脚出必定踩中门，发力要刚、猛、狠、毒、快，外似刚猛、实则内柔，周身动作高度协调配合，发力猛而有弹性，动做迅猛而灵活。外形、内意通达、顺畅，肢体、气血强健、柔活。因此。习练心意拳在健身和技击方面都有很高的实用价值。
　　2：发源于山西省晋中市祁县，戴氏心意拳创始人名戴隆邦，系山西祁县小韩村人氏，生于清康熙五十九年（1720），卒于嘉庆十四年（1809），享年89岁，他自幼嗜武，聪颖过人，勤奋好学，一丝不苟，在武术世家的熏陶下，学文习武，全面继承其祖师爷戴伯苗所传的意