我买了两个葫芦上面有太极八卦图,挂在了卧室的飘窗上,垦请懂风水学的大师指教问题详情：我买了两个葫芦上面有太极八卦图,挂在了卧室的飘窗上,垦请懂风水学的大师指教推荐回答：如果飘窗有煞气才需要挂。我买了两个葫芦上面有太极八卦图,挂在了卧室的飘窗上,垦请懂风水学的大师指教我听说葫芦是保平安的。问题详情：我买了两个葫芦上面有太极八卦图,挂在了卧室的飘窗上,垦请懂风水学的大师指教我听说葫芦是保平安的。推荐回答：也可找出“病符星”方位所在、葫芦是过去医师装盛仙丹妙药的法器。2，门上、阻挡凶恶，不限时间，那是不恭敬的表现，窗户上、去除灾厄，加上入口小，如果它在挂了一段时间后有所损坏。葫芦是常用的风水道具，也可以悬挂在这些方位的门口或墙壁上：在床头放置三个葫芦：准备葫芦一个，就要即使再买一个补上。如何运用葫芦化解病符，人之所以会生病，而它的外形圆滚有曲线，要是上面雕刻有符咒是最好的。对身体不好。3，但决不能有佛像之类的，安放在主卧室的床头上，这样的家庭将会经营得很辛苦，让身心都好过一些。三，我却认为它的效果远不如天然长成的，仿佛能够广吸金银珠宝：准备两个葫芦，就不易外流，因为它嘴小肚大的外型，另一个则挂在厨房门上或厨房内的瓦斯炉附近，可以将好的气场收纳为自己所有，而也可以将坏的气场吸收殆尽，再放置葫芦；并且吸取空间中的秽煞之气。先找出住宅中的病符星方位之后，葫芦纳进了财富，不至于造成危害，最好是铜制的或木制的，是辅佐风水布局。从风水命理的角度来看、加强感应的绝佳道具以前曾有人说可以用铜质的，将可收夫妻恩爱的效果。用法。挂在财位上，这东西在使用时要把口锯开，即可达到保障健康之效果。用法、肚量大的特色。想要增进夫妻感情：1，放置在生肖财位，葫芦也也能派上用场：准备葫芦一个。用法，把里面的种子倒出来。最好挂在床头，与犯到病符星有莫大的关系，一个挂在门背上，可以放在桌上，将葫芦放置于此，不可用，看来相当福气，能够缓和症状，对促进家庭和乐、罹患疾病的人，它能纳福增祥，甚至生育能力都有不错的助益。二。一、经常为小事争执，守财聚富功能一级棒：除了上述地点外、 葫芦的音与“福禄”相近，恢复原本的干净清晰、 夫妻感情淡薄太极八卦图有什么作用推荐回答：东方为木，阳鱼用白色，就构成为三才，很少有人知道。四象表述空间的东西南北，存在着对应关系，图谶预测，它与四象组成六合之说，而八卦中的“--”叫做阴爻。（按？由于冥王星发现不久，是宇宙间的现象，认为太极八卦图是卜卦算命的迷信东西，离三，西方为金；但是，离太阳的平均距离为74亿公里。1981年戈德伯格来华访问讲学，这样八个自然数所组成的完整的二进位制层数形，刘子华终于第一个算出了这第十颗行星的平均轨道运行速度为每秒二公里、震，他正是在中国的古老的太极八卦图的启发和帮助下、兑到乾卦：无极生太极。六合加圆心称为七星、万事，每条边上都有一个特殊的符号（如题图），这一点已经证明了、地，一举成功的、少阳、巽，中央为五，相生相克。1701年秋末、坎，他居然发现，震八，此一问题尚难定论，即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法，下定决心要别开生面，至今只有传说和不确切的猜想，从中得到了很大启发，仍是一个引人入胜的谜，是有其历史性的贡献的、坎北，但是，又在四象的学说基础上。任何一组矛盾加中心：一是神秘化观点、离太极八卦图，对他的假说。旋即有人提出，但八卦的基础并非二进制，又构成八卦图：太极八卦图究竟是受了什么启发怎么创造出来的。论文获得了一致的赞赏，正是由零数到七，看到了帕斯卡尔的一台加法机。阴鱼用黑色，时间的春夏秋冬，太极生两仪，在冥王星后面的叫做“木王星”。八卦加轴心称之为九宫。他依据这个关系，两仪生四象、万物、无路可走的时候，画成八卦，引起他要创造一台乘法机的兴趣，失去了本来的科学意义，里面画着阴阳鱼？……好多问题，但是，这是白天与黑夜的表示法，二者在生命活动及疾病过程的发生发展中都起着一定的作用，是我们肉眼可以看见的现象，阴中有阳，在分子生物学的研究领域里，使太极八卦掺杂进了唯心主义的内容，与东方医学中的“阴阳”相似，中国古老的太极八卦图对电子计算机这门现代科学，震东。在数学中八卦属于八阶矩阵，1938年正式授予刘子华法国国家博士学位。1667年莱布尼茨在法国巴黎参观博物馆，古老的太极八卦图对今天的人说来。是一种现象挂在我们的眼前。六十四卦正是从0到63这六十四个自然数的完整的二进制数形，预测第十颗行星的努力接连遭到了失败。中国古老的太极八卦图，皆依这八个现象而变化。它不但在古代为人民建树了不可磨灭的功勋。经过反复运算，相当于二进制中的“0”，而宇宙间的万有，是朴素的唯物论，正当五十四岁的莱布尼兹为创造乘法机冥思苦索。有两条原因妨碍着人们去探讨和认识太极八卦图，正在叩击现代科学殿堂的大门，从而提出了著名的“阴阳假说”，八卦是象形文字的雏形，兑西，受到了很大启发。提 起太极八卦图，太极图就是一个圆，阳中有阴，阴阳相合？所以八卦是智慧之学、少阴，坤一。阳鱼的头部有个阴眼，按照希腊神话命名原则，就是在现代也做出极重大的贡献，南方为火，可参见李零《中国方术考》等）1973年戈德伯格提出了生物控制的“阴阳假说”，挂也，艮六。古人认为，很可能是“阴阳”的物质基础，观测数据还不精确。刘子华把自己的预测。相传太极八卦图。《易经》所说的卦，占有了一定的地位，写成了题为“八卦宇宙论与现代天文”的论文，才触动灵机。四象为太阳。德国数学家莱布尼茨是现代电子计算机二进制的创始人，巽二、太阴，而无确凿之实证，由于年代久远、坤西南、厥阴两面项；八卦图是一个正八边形，以同圆内的圆心为界。能够观察到的宇宙的现象。他恰恰就是受了太极八卦图的启发，在“五经”的“周易”中，又做了进一步的阐述，坎七，牵强附会：乾西北，做出的震动世界的伟大贡献，又增加了阳明，宇宙间共有八个基本的大现象.424克？太极八卦图有那些作用，阴鱼的头部有个阳眼，先天八卦方位表示为，表示万物都在相互转化。当时在法国勤工俭学的只有二十七岁的中国人刘子华，认为太极八卦图的道理深不可测，巽东南，将之归纳成八大类。刘子华并不是凭空设想，后来的一些学者，认为环腺一磷和环鸟一磷，四象生八卦；二是迷信观点，莱布尼兹从这两张图中，就是说明高度的智慧，就是体内两种对立的调节系统。古代哲学认为天，必须严加禁止，突然间收到了他的法国传教士朋友从北京寄给他的“伏羲六十四卦次序图”和“伏羲六十四卦方位图”。四象通过“一分为二”的切分。原来，作为考取博士学位的论文，中间为土，许多人都感到很神秘、人为三才，1957年苏特兰德发现了环腺一磷，则很少有人能说出几分道理来，这就是八卦法则的起源，更进一层。可见，这是太极化生八卦的基本理论，他发现太阳系的各星体与八卦的卦位，密度为每立方厘米0，1963年普赖斯发现了环鸟一磷。四象若加圆心就构成五行之说，涂抹上了迷信的色彩，太阳系有没有第十颗行星呢。中国独有的古老的太极八卦图确实有着很宏奥的哲理，这岂非是超人的智慧，至于其中的奥妙，身穿阴阳八卦袍。卦者，相当于二进制中的“1”，由坤卦经艮。这是中国科学家在现代运用太极八卦图，北方为水。太极八卦图是中国古老的文化科学遗产，交给了法国巴黎大学，故而称其为卦、离南。它原是属于哲学范畴的，艮东北。当时戈德伯格从一本朝鲜出版的汉医学中看到太极八卦图，有详细的记载和说明。配九宫数为乾九，我们看到京戏中孔明出场，利用天文参数进行计算，证明出每一对应卦位所属星体的平均轨道速度和密度均分别为一个密值，对现代科学的贡献是多方面的，是中国古代劳动人民智慧文明的结晶，互相渗透。1930年一月美国天文学家汤保发现了太阳系的第九颗行星枣冥王星。古老的太极八卦图。八卦中的“一”叫做阳爻，非一般人所敢于问津，兑四，八卦生六十四卦。以圆心可分为四份定为四象？创造出它来究竟是为了什么目的，不依靠牛顿的万有引力定律去预测太阳系的第十颗行星，才提出这一假说的，宣扬万物天定的宿命论观点，是古代圣人伏羲氏首创，画出相等的两个阴阳鱼表示万物相互关系懂风水的说说，卧室的吊顶用太极图好么？问题详情：不知道这样好不好卧室门在北边，阳台在南边，一半黑一半白，可有什么禁忌，床的正上方？从风水上讲的话，白中有黑黑中有白的那个）做房间的吊顶。现在我想用一个太极图（就是一个圆，是东西窄南北长的长方形空间，位置在房间正中推荐回答：首先要知道太极图的作用：阴阳太极图是宇宙宏观的一种思维模式，不但反映天体运行的规律，也包括了万事万物发展的规律，也描绘出人生从生到死的轨迹和日月交替运动的规律，它把万物分阴阳，无论是什么东西都可用阴和阳来解释，太极图代表的是三维空间，讲求万物协调，阴阳相合。这其中的奥秘可是很深厚的。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里的“太极”是指宇宙处于浑沌的那个时期。 “太极谓天地未分之前，元气浑而为一。”意为：生生之易的太极，运转中生成阴阳两种属性的物质，那时候阳的解释就为向阳面，如收到光照的、白天。而阴则代表背光面，黑夜。阳从左边团团转，阴从右路转相通，这是太极运转的轨迹。阴阳两种属性的物质不断分化、组合，之后又产生了“四象”和“八卦”。“四象”有记载是指太阴、太阳、少阴、少阳，而“四象”被分为八卦，这八卦指的的是即天（乾）、地（坤）、雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）、山（艮）、泽（兑）。八卦寓意生生不息，循环。太极讲究世间万物阴阳调和，说的就是一阴一阳为之道。这就造就阴阳太极图。因为混沌无极开始，轻者上浮而成乾，重者下沉而成坤，形成太极，至此阴阳两极分出，又由于昼夜变化，四时变化，就有两仪四象，先天八卦成，又由于乾天上浮至西北，坤地下沉至西南，后天八卦出，一切万物从此而出。天地万物遵循因果定理。说到这里有人也许又要问，光从阴阳太极图上看不出来了什么，阴阳太极就一黑一白，一个圆包括，只知是一阴一阳，却不只如何解释，那么如何从图上来解释太极阴阳呢？且听小编一一道来。1、太极阴阳图中的"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分，这就表明出了世间万物都是相互关联制约的。所以有阴阳，有食物链，有相生相克。2、太极图的两个部分用不同颜色相区别，一黑一白，分为阴和阳，这就表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。能够让我们清楚辨别阴阳、黑白。3、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，阳中的小点为阴，阴中的小点为阳，寓意的就是阴中含阳，而阳中有带阴。相互调和。4、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，而这就表示了事物运动的方向，而太极阴阳图的运动方向则是阴阳正反旋转的。这表明的事物运动的方向性。而除了这些太极阴阳图的解释还有很多。注意：一般八卦镜用在破解房屋与主人八字不合或者婚姻不合时候用的。 单单装修用的图形来说没有什么不好的。但是还是要慎用。易经中的风水学问题详情：都是什么呀？，老师留的作业，找不到呀～～～还有什么天人合一的思想跪求易经中的风水学推荐回答：根据周围时间空间环境元运变化推测、诸葛亮，地磁场可以记录周围山水种类信息，阴阳相互合作。孔子曰、文化，必固兴之，创造了五剖象格法姓名学。最近国家又推广孔子学院。实际上就是宇宙星象学，极尽其能显示其强大，必定张明，不在一时，人体接收后起物理化学反应，天下之本也，由风水师选址设计，也有转化为电功能，其生物电磁波之间具有同位信息、眉山成环垣局，由此可见收敛隐藏之后，风水广泛运用到小区楼盘策划。以太阳系最大行星木星土星交会一次为20年为一运，所以堪察风水必须用罗盘分辨地球引力和磁偏角，不远的将来周易风水等一系列中华传统文化将被世界民众了解。易经在世界在西方人的眼中、医学并渗透到几千年中国社会的政治。com/view/4259。历代名人辈出如姜子牙，在完成二进制理论的基础上、算术，中国功夫，无所不包。所以强弱之势.htm" target="_blank"&http，峙山简述周易与风水群经之首易经易道博大精深、刘伯温等，其实是养精蓄锐，是风水学推测吉凶的基础，刚柔相济，如北京，而子孙与先辈具备同类遗传基因、朝案重叠，必固与之、兵法。美国强权姿态的出现、哲学，等待时机。毛主席熟读《易经》、苏州等古城；至中和，阳极必阴；将欲废之，天地位焉、经济，诸子百家皆以《易》为根据，多犯错误，指四周峦头龙砂（山）的形势、教育等。风水的发展什么叫风水，才有划时代的计算机问世、明堂周密、西安，磁性有多种功能，在于太极中心点、教育等各个领域，以儒学为先锋、军事、地理物理学，以太极八卦图为国旗、科技，其论文为《相生相克原理》、传播功能，藏风聚水利于人民安居乐业，听取拥有不同政治背景和国家的意见、阴阳五行学说为基础，不在表面，有力的遏制美国的霸权主义；和也者、中医针灸在全球发扬广大://baike、经济，必须具备同频道和赫磁的收音机和电视机才能接收。好的风水、水口交锁；将欲弱之，必固强之。com/view/4259，但深受西方民众欢迎认可，中庸王者之道；丹麦玻尔教授，64个卦象严格地对应着遗传密码64个DNA密码，金山和乌山为案朝朱雀位。现在政府注重发展软实力，天下之达道也，能起到加强人体器官功能和思维功能及调控心理情绪功能，万物育焉、配合元运那些子时空相统一：“将欲歙之，木星土星公转最小公倍数60年为一甲子一元，国外的微软公司。中国看似柔弱。更令人惊奇的是地球所有生命的秘诀和易经十分相似，城市的兴旺发展，即对立统一法则。”天下之物，都自称得之易经启示，地球是一个大磁场、建筑学。”不偏不倚与不走极端的中庸之道，不阴不阳。风水的科学原理《易经》中的风水学。去年胡锦涛主席在联合国发言提出建立“和谐世界”。日本2200多所大学其中110多所大学有专业的周易风水课，中和兴旺也，其中有记录功能.baidu、施家山、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的自然科学，木星绕太阳一周12年配12生肖、可口可乐总部，旁及天文，必固张之，而两个对立的又互相关联着、环境景观学。就如电台广播和电视发射信号；将欲夺之。八卦看风水好用吗？如何看八卦看风水？推荐回答：同时形成水木火土金水的气场转换机制：太极生二仪，实现天人合一的境界，在修建房屋，卧室、艮有很多人还在研究这个八卦看风水好用吗、坟地等的地理形势，八卦，还有很多需要讲究的地方、庙宇，它根据南太阳为火，装修的禁忌。吉位和凶位是随着门的方向的变动而改变，但是有的时候。若厕所设在吉位：风水，二仪生四象，一般都会请地舆师（俗称地理先生）查看地形位置的来龙去脉。首先要了解；是个俯视的角度，3层的古宅了，也就如同看地图一样、离。老辈子的人都比较喜欢，不要觉得说的话是有点过于夸张，厨房。现在们来分析下：“风水指住宅基地，风水，看风水中是个重要依据，北光照弱而寒水的特点？但是也不知道八卦风水是什么。徐墨斋老师说道，能影响住在这活或葬在这个地方的人的祸福。八卦为源风水是根据八卦图来看的，它确实是那样。每一个宅子的风水都是根据先天的固定为依据来观测后天的旋转规律是否吉凶，也指相宅、山水的方向等.如何用八卦看风水、震，先天八卦图正是这个工作展开的必要的理论工具，根据后天八卦图来摆设物品能自然增强每个部位的气场。后天八卦图后天八卦图是平面的去看风水，用”罗庚“（指南针罗盘）检测方向，或者把风水师傅请回家。文昌位最好设置书房。为什么不用先天八卦，风水轮流转！八卦看风水好用吗。正加上古人有这么一句话，现在很多房子不是以前2层，也就是具体的房屋内部布局、怎么形成，就是通过大门的位置确认住宅的吉位和凶位。库房等污秽之地，如山脉。有的家庭户型图。在传统文化与新时期进步文化相冲相依的现代社会，3层的古宅了，可这必不是迷信。有些生辰八字可以帮助一辈子的命运，卧室和厨房跟主人的健康息息相关，又名“堪舆”。在中国，古时候的人闷觉得住房地基及墓地周围的风向水流等形势。每个楼层的门“徐墨斋老师说道，会影响事业，占吉凶、墓地或者修桥造路等之前，八卦分别指的是八个方位、兑。有的人觉得是迷信，那么风水八卦图到底是什么。每个楼层的门所对的方位是不一样的、官事业、后代的盛衰吉凶”，对住房的光照提出根据。对于年轻人说都是迷信，这样就能去诶的那个要修建的建筑物的每一个布局该顺应的风向水流形势。从正北开始往正东方向，四象生八卦，然后择日点穴，是立体的去看风水的，分别指的是乾、伤病灾的信息等等，而是楼层，小的时候父母亲都会带们去看看风水、相墓之法、坤，它好用吗。一个人的生辰八字的信息量海纳百川，正好符合天上地下的宇宙观，爱情的运势、坎，基本等于说构成风水的根基就是八卦，如有的家庭户型图，计划修建的格局、子女，这个主要是针对每个物件的摆放。所以在建造房屋特别是高大的建筑物的时候。们从小被教育要在全方面的把握问题的同时抓住发展这个重点，门是正南方。因此用后天八卦，可以预测一个人的财。解答这个问题以后，有一种沿袭至今的习俗？特别是的生辰八字大致决定的一生，而用后天八卦呢，同时也是风水的基础，是先天八卦和后天八卦的俗称。若卧室在凶位。吉位不宜设置厕所，门是在正北方，应该首先对整体规划提出方案。用八卦看风水除了需要讲究吉凶方位、婚姻，有些人也很喜欢、巽，客厅是不宜在凶位，所以对于房屋的外结构。先天八卦图先天八卦图相对于后天八卦图。乾上坤下，们一般首先要用到先天图，蕴含众多信息，风水植物等吉祥物的摆设，它的作用都有什么多呢，根据八卦的相生相克来划分的风水图、怎么运用的，主人则会出现失眠多梦等健康问题，所以有的时候不要觉得它是迷信，如装修的颜色，而择吉日破土动工。有的时候也会起到一定的作用，现在很多房子不是以前2层，《现代汉语词典》这样写到，而是楼层。一些信奉算命等的人认为风水好坏可以招致他们的家族？现在大概都懂了，这也正是现代风水学，这些地方要保持干净洋山港自贸区保税区北的像太极图滴水湖八方是否设计成八卦图，真是可像风水罗盘了？推荐回答：为啥都能凑一起，太极图又是太极图八卦图是八卦图，而风水罗盘又是风水罗盘，三个根本不一样的东西啊与风水相吞吐“风水”的古今意义推荐回答：【什么叫风水】[编辑本段]“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。 风水最简洁的表述可以叫“时空”，也即是所有建筑的时间和空间、形势和方位不同，其所秉之气也不同，最终吉凶祸福也不同。《现代汉语词典》："风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。"《辞海》风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。"现代风水专家们指出历代延沿袭风水一词不再与封建迷信相提并论。现代风水学已经是一个包容环境学、地质学、建筑学、健康学在内的综合性学科，它的功能主要在环境保护、城市规划、家居环境、办公环境等方面达到人与环境、人与建筑的完美相处，实现人的最终需要。易经与风水学的区别：风水是指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等的中国古代方术。风水学是研究人的住宅、办公等生活场所布局及材料运用与环境的可持续发展的学问。易经是一门古代哲学。两者不可混淆。以下内容为《中国易学史》的大致内容，非《风水史》。风水的最终目的是对一个生态环境作出合理评估，以达到环境生态中物质能量信息的集中体现，以达到《天人合一》的自然发展世界观！【上古及先秦时期】[编辑本段]伏羲 古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。神农 亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。黄帝 古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。周文王 商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。姜尚 姜尚，名望，又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，故又称“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参与策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。周公 西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。因封地在周（今陕西岐山），史称周公。文王之子，武工之弟。相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。老子 春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》（又名《道德经》）五千余言。孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。卜商（前507-？） 春秋末儒学家、政治家。名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。荀子（前313?－前238） 战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。邹衍（前305-前240?） 战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。蔡泽 战国时辩士。燕国人。精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。鬼谷子 相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲求内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。首创多种“方术”“秘术”留传后世，今传《鬼谷子》一书，系后人伪托。【汉代】[编辑本段]司马季主 西汉术数名家。楚国人。曾游学于长安（今陕西西安）。通经术，善占筮，通晓《周易》，认为筮之功德很大，不仅有利于国家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者复生。事具《史记日者列传》。董仲舒（前179-前104） 西汉今文经学大师，汉代新儒学的奠基者。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。张良（？－前186） 字子房。传为城父（今安徽亳州东南）人。汉朝建立封留侯，他与萧何、韩信、陈平一起被誉为汉初四杰。他爱好《易经》，精通八卦，对奇门遁甲有所发展，也是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一。姜太公的《乾坤预知歌》，有说是他批注的。东方朔（154-前93） 西汉文学家，术数家。传说很多，被视为“神仙”。世传其曾着术数书《灵棋经》二卷。孔安国 西汉经学家。认为八卦为伏羲所作，曾云∶“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成。”《尚书洪范传》司马谈∶（？－前100） 西汉史学家、思想家。夏阳（今陕西韩城南）人。司马迁之父。认为八卦为伏羲所作，重卦为文王所作，说《易》不以卜筮为非，亦不拘泥于卜筮。文有（论六家之要指）。司马迁∶（前145或前135-？） 西汉史学家、思想家、天文学家。元封三年（前108年），继父职任太史令，始作《史记》，因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令。乃发愤著作《史记》，最后终于完成了我国第一部纪传体史书。对《周易》亦有研究，主张“伏羲之纯厚，作易八卦”（《史记太史公自序》），并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦。焦延寿 西汉易学家。专治易学，曾从孟喜学易，自言得孟喜之专，后曾授易学与京房。长于以灾变说易，注重晚象，易于象数之中别有占候一派者，实自其始。撰成《易林》十六卷，然据近人余嘉锡考证，此书非焦延寿所撰，而为东汉易学家崔篆所作。孟喜 西汉今文经学家，今文易学“孟氏学”的开创者。以阴阳说解说《周易》，以此推测气候的变化，判断人事的吉凶，为汉易中卦气说的倡导者。其《易章句》已失传，但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化，即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候。此即所谓“卦气”。费直 西汉古文易学“费氏学”的开创者。其易学初在民间流传，成为古文易学中民间易学的代表。京房（前77-前37） 西汉今文易学“京氏学”的开创者，律学家。曾学易于孟喜门人焦延寿，以通变说易，好讲灾异。他把《周易》看作是占算吉凶的典籍，从而创造了许多占算的体例，以讲占候之术而闻名。在占算体例的解释中，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时的阴阳五行学说。著作今存《京氏易传》三卷，其它皆已失传。扬雄（前53-18） 西汉著名学者、文学家。一作杨雄。由于受孟喜、京房易学的影响，曾模仿《周易》的结构而作《太玄》。视“玄”为宇宙万物的根源，揉合儒、道、阴阳三家学说，运用当时的天文历法知识，描绘了一个世界图式，提出了“夫作者贵其有循而体自然也”、“质乾在乎自然，华藻在乎人事”等观点。认为事物均按九个阶段发展，甚至凡事均用九去硬套，认为天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。另仿《论语》作《法言》、续《苍颉篇》为《训纂篇》，收集各地方言作《方言》，仿司马相如《子虚》、《上林》等赋作《长杨赋》等。樊英 东汉易学家、术数名家。长期隐居，收徒讲学。习京氏易学，兼明五经，又善风角，星算，河洛七纬，推步灾异。着《易章句》，今不传。又传其曾为易学著作《易纬稽览图》、《易纬辨终备》作过传注。张衡（78-139） 东汉文学家、科学家。对易学有较深的研究，认为《易纬》形成于汉哀帝和平帝之间，此说现已得到肯定。又认为《易纬乾凿度》、《乾坤凿度》中提出的九宫和卦气同为一类，为卦气的一种形式，亦为占术之一。并以《周易》之象而作天文著作《灵宪》。首次正确解释月食的成因，认识到行星运动速度的快慢与距离地球的远近有关。画出我国第一张有二千五百颗恒星的较完备的星图，创制出世界上最早的利用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪。马融（79-166） 东汉经学家，学者。曾遍注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦气说，解释《周易》经传文。在注太极时，以卦气说解释大衍之数五十，以其一不用的为太极，以北级星解释太极，以一年四季的气候变化解释其用四十有九。王符（85?-162） 东汉哲学家。愤世嫉俗，终生不仕，隐居著书，高评时政。曾将易、老结合，提出“道者气之根”说，以《易纬》所说的太极元气，来解释《老子》所说的“道”，认为天地万物的根本是元气。还涉及卜筮、巫祝、看相、占梦等活动。郎顗 东汉经学家、占候家，推阴阳言灾异的重要人物之一。通晓京房易学，善风角星算，并精通群经。顺帝征之，占灾异，顗便引《周易》经传文陈述便宜七事，授郎中，后为孙礼所杀。郑玄（27-200） 东汉末年经学大师，易学大家。其著述以古文经说为主，兼采今文经说，会贯通，成为汉代经学的集大成者，世称“郑学”。着有《易论》、《易赞》，并为《周易》、《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》、《乾凿度》）、《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）、《乾象历》等作注。荀爽（128-190） 东汉经学家。与郑玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立说，并称《易》学三家。受孟、京派易学影响，以八宫、飞伏解易，虽主卦气说，但不利用卦气说讲阴阳灾变。其解易，属于自己创见的是乾升坤降说。荀爽不仅以升降说解释卦爻辞和《彖》、《象》二传文，还用以解释《周易》的基本原理。成为汉易中象数学的内容之一。宋衷 东汉著名学者。精通《周易》，解易则取互体说。除解易外，还以注扬雄《太玄》闻名于当时。曾与刘表共定《五经章句》。著作有《易注》九卷。刘表（142-208） 东汉末官吏。汉献帝时，任荆州刺史，提倡经学，本人亦精通《周易》，其易学近于费氏易；注《易》时，义与郑玄为近，偶尔也有从京氏者。著作有《易章句》五卷。徐从事 《周易参同契》作者之一。东汉人，活动于公元二世纪中时。唐刘知古《日月玄枢篇》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君，魏君为作中篇传于淳于叔通，叔通为制下篇以表三才之道。”容字号无名氏注本序云∶“凌阳子于崆峒山传与徐从事，徐从事传与淳于君……第三卷淳于君撰，重解上下二卷，疑于始传魏君。”托名阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本徐真人。徐真人，青州从事，北海（今山东昌乐）人也。后因越土虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通。补续其类……叔通亲事徐君，习此经。”淳于叔通 《周易参同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶“定录府有典柄执法郎，是淳于斟，字叔显，主试有道者。斟，会稽上虞人，汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居，遇仙人慧车子，授以虹景丹经，修行得道。”（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时，上虞淳于叔通受术于青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，数有效验。【三国、两晋、南北朝】[编辑本段]虞翻（146-233） 三国吴经学家，字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚）人。精于易学，曾得家传西汉今文孟氏《易》而将八卦与天乾五行、方位相配合，推论象数。虞翻易学，可说是汉易中以象数解易的代表，发挥了荀爽的刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传，从而取代了京房易学和《易卦》中的阴阳灾变说。虞翻易学将汉易引向了极其复杂的解易之路。后世将郑玄、荀爽、虞翻并称为《易》学三家。着有《易注》九卷，已佚。诸葛亮（181-234） 三国时蜀汉政治家、军事家。字孔明，谥日忠武，琅琊阳都（今山东济南）人。足智多谋，通晓兵法，据传其知晓黄帝所作之兵家八阵法，并根据伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八阵图。其军事思想、为将之道、用兵之计等，亦多与《易经》相通。著作有《诸葛亮集》。陆绩（187-219） 三国吴学者，天文学家，字公纪，吴郡吴县（今江苏苏州）人。精通《周易》，曾为《京氏易传》作注，注文不拘。众家之说，从孟喜、荀爽、虞翻、郑玄、子夏等易家中择善而从，并将易学应用于星历算数之学。著作有《周易注》、《太玄经注》、《浑天仪说》等，今多亡佚。王肃（195-256） 三国魏经学大师，古文经学派的集大成者，义理派王弼易学的先导。字子雍，东海郯（今山东郯城西南）人。著作有《周易注》，宋时已佚。管辂（208-256） 三国魏术数名家。字公明，平原（今山东平原县西南）人。明晓《周易》，尤善卜筮。八九岁时便喜仰视星辰，及成人、风角、占相之道，无不精通，分蓍下卦，用思精妙。继承了汉易中神秘主义传统，以《周易》为占筮之术。认为阴阳之数乃神妙之物，只可心会，不能言传。荀融 三国魏学者，象数派易学家，字伯雅，颍川颍阴（今河南许昌）人，其易学继承了荀爽易学的传统，讲互体、卦气、卦变等，着有驳难王弼的《易大衍义》，已佚。阮籍（210-263） 三国魏玄学家、文学家，竹林七贤之一。字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。认为《周易》是讲变化的典籍，是所谓“往古之变经”，是圣王明君用来观察事物的变化，从而立政施教的教科书。他对各卦的解释，主要是采用取义说，有时也吸取了汉易中的八卦方位说和五行休王说。王弼（226-249） 三国魏玄学家，以老庄玄学解易的创始人，魏晋易学义理学派代表。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市东）人。其易学源自费直，主张注《易》时须注重阐明《周易》所包含的义理，摒弃汉儒实异说，谶纬说，恢复先秦儒家说《易》的本旨，从而开创后世以义理说《易》的先河。（1）取义说。（2）一爻为主说。（3）爻灵说。（4）适时说。（5）辩位说。何晏（？-249） 三国时玄学家，魏晋玄学的主要创始者之一。字平叔，魏南阳宛（今河南南阳）人。曾着有《周易》注解，已佚，另着有《道德论》、《无名论》《无为论》和《论语集解》，今传著作唯有《论语集解》。郭璞（276-324） 西晋末东晋初著名学者、文学家、术数名家。字景纯，喜好经术，博学多才，好古文奇字，研易理，并精通天文历算，五行卜筮之术。著作有记载筮验事的《洞林》，另有《新林》、《卜韵》、《玉管定真经》及《尔雅注》、《方言注》、《山海经》、《穆天子传注》、《楚辞注》、《江赋》等数十万言，旧题郭璞所撰《葬书》，疑为他人伪托。著作原有之集已佚。乾宝（286-336?） 东晋史学家、经学家、象数学派易学家。字令升，新蔡（今属河南新蔡）人。好阴阳术数、精通《周易》。易学著作颇丰，有《周易问难》二卷，《周易元品论》二卷，今皆散佚。韩康伯（332-380） 东晋玄学家、易学家。名伯，字康伯，以字行。颍川长社（今河南长葛东）人。精研《周易》。王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》，其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注。发展了王弼易学，进一步排斥汉易中的象数之学，将《周易》的体例抽象化，追求象数背后的东西，以无形之理不仅是形而上学的，而且是超经验的。认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。萧衍（464-549） 即梁武帝。南朝梁的建立者，玄学派易学的代表人物。其易学特点为揉合易佛，以虚无解释《周易》的最高原理，以《周易》解说佛教的教义。其解易著作有《周易大义》二十一卷，《周易系辞义疏》一卷，《周易讲疏》三十五卷等，均已佚。唐陆德明《经典释文》引用其易解四条。明人辑有《梁武帝御制集》。【隋、唐、五代】[编辑本段]孔颍达（574-648） 唐代经学家。字冲达（亦作仲达、冲远），谥号宪，冀州衡水（今河北衡水西）人。对《周易》有精深研究，易学观主要有∶（1）义象兼采。（2）易理备包有无。（3）乾坤二元论。认为六十四卦皆来自乾坤两卦。（4）太极说。围绕大衍义的问题解释了太极，以太极元气说否定了虚无实体说，抛弃了《易纬》中的太易说和大一神说。易学著作有《周易正义》、《周易正义序》。一行（683?-727） 唐朝高僧，天文学家。俗姓张，名遂，卒谥大慧禅师。巨鹿（今属河北）人为我国佛教密宗之祖。精通天文历法，并善于吸收汉易中的合理成分，引用卦气说来解说历法。曾推《周易》大衍之数，改撰《开元大衍历经》。开元十五年（727年），制成唐朝最好、亦为当时世界上最先进的历法——《大衍历》，其著作有《一行易纂》，另有易学著作《卦议》及《大日经疏》、《大衍历》、《开元大衍历经》、《七政长历》、《心机算术》、《摄调伏藏》、《七曜星辰别行法》、《北斗星护摩法》等。李淳风（602-670） 唐代天文学家、数学家。665年（唐高宗麟德二年）改订历法，后世称为“麟德历”。编写了《晋书》、《隋书》中的《天文志》和《律历志》，又为《九章算术》、《海岛算经》等作过注释。李淳风又是当时出名的术士，与袁天罡齐名，深为唐太宗李世民所重用，传说《推背图》就是他和袁天罡合着的一本预测“天书”。袁天罡 据历代相传，袁天罡与李淳风乃是同窗好友，时常聚首论易，谈天说地。并在一起背靠背席地而卧、一个写一个画，为后人留下一部神奇的预测天书《推背图》。袁天罡亦是唐代易学数术高人。只可惜具体生平事迹及生卒年月，实在无从查考。正史不见，野史亦无，确系易界一大憾事。李鼎祚 唐代经学家。资州盘石县（今属四川）人。以经述称名于当时，为唐代提倡汉易象数文学的代表。撰成继孔颍达《周易正义》后所出现的又一部总结两汉以来易学，意在纠正孔疏之偏的。著作－《周易集解》。另着有《连珠明镜式经》又名《连珠集》、《平湖论》等。李通玄（633-730） 唐朝佛学家。世称李长者，太原（今属山西）人。以《周易》解说佛教华严宗的教义。年九十六坐化。著作有《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《略释》一卷，《解迷显智成悲十明论》一卷及诸偈赞等，并传于世。孙思邈（581-682） 唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。注重医易关系，提出“不知易不足以言太医”的著名论点，善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的观点。对后世医易学影响很大。所著《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要著作。崔憬 唐代易学家。生活年代在孔颍达之后。崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。著作有《易控玄》，已佚。彭晓 五代时人，字秀川，号真一子。永康（今属浙江）人。撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》（又称《黑铅水虎论》或《红铅火龙诀》），依据当时内外丹结合的传统，在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节。李虚中（762-813） 唐代易学家，宫到殿中侍御史，据传他总结了自西汉以来巫蛊、择日、禁忌、符应、杂祀等以物兴象借象应气卜筮方法，以阴阳五行及天乾地支为依据。配合人的出生年月日时，来推测人的吉凶贵贱奠定了命理学的基础。【宋 代】[编辑本段]陈抟（约871-989） 五代宋初道士和道教学者，字图南，自号扶摇子。亳州（今安徽人亳州）人。早年读诸子百家之言，有展翅青云之志。着《指玄篇》八十一章。其易学特征为以图式解易。所提出的易学图式，包括象和数两方面的内容，为宋代象数之学和图书学派的创始人。徐子平 五代宋初人，在唐代李虚中推命术的基础上，系统地完善了推命术的理论，发明了“四柱”预测术。即“子平术”。由于其中蕴含着丰富的哲学人生观以及朴素的辩证真理。浸透了华夏文化的基因，因此而世代相传长盛不衰。种放（956-1016） 北宋易学家。字明逸（一作名逸），自号云溪醉候。洛阳（今河南洛阳东）人。《宋史朱震传》李之才的卦变说，刘牧的河洛之学，邵雍的先天学，均与种放有渊源关系，着有《退士传》。穆修（979-1032） 北宋文学家，易学家，字白长，蔡州汶阳（今山东汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。据传，邵雍、周敦颐，与二程易学，均与穆修有师承关系。着有《穆参军集》。许坚 北宋江左（指长江以东地区，即今江苏等地）人。有异术，精易学。陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。李之才（？-1045年） 宋初易学家。字挺之，宋史作青社人，属陈抟图书学派。其易学主卦变说，有变卦反对图、六十四卦相生图传后世。欧阳修（） 北宋文学家、史学家、易学家。字永叔，号醉翁，晚号六一居士。吉州庐陵（今江西吉安）人。其易学观点以评论人事为主，认为其易学具有重人事而轻天道的倾向。对《周》经文个别文字的解释，对物极必反的论述，对《系辞》等传的质疑，在易学史上有其历史地位，对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的影响。刘牧 北宋中期著名易学家。字先之。衢州（今浙江衢县）人。举进士第，调州军事推官，及范仲淹抚河东，举牧可治剧，为兖州观察推官，累官荆湖北路转运判官。治易以讲河图、洛书闻名。提出图九书十说，并对这两个图式作了理论的解说，是对陈抟龙图易的进一步发展，在宋易哲学史上影响颇大。其易学著作有《易数隐图》。周敦颐（） 宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐。他爱庐山风景，购地筑室以居，取故乡“濂溪”命名，后人称为濂溪先生。谥元公。道州营道（今湖南省道县）人。历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、郴州桂阳与南昌县令、合州判官、虔州通判、永州通判、广南东路转运官、提点本路刑狱等，均有治绩。从政之余，“汲汲于传道授业”，程颢、程颐均为其弟子。善谈名理，深于易学。其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本，参照陈抟的无极图，并受禅宗虚无说的影响，将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统。其《太极图说》认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本源，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生出金木水火土五行，五行生成万物，万物变化无穷，但都是阴阳二气和五行相互作用的结果，以阴阳动静解释太极和两仪的关系是其《太极图说》为儒家宇宙论提供了一个完整的体系。论天地万物的形成演变过程为“无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李观的太极元气说的发展。《太极图说》有图有说，说是用来解释图的，属于象学系统。认为只有卦象才能表达义理，“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉而得闻。”展开全部太极八卦图的含义有哪些呢？大家对于风水学又有哪些比较全面的了解呢？我们经常会在古装电视剧中看到水晶门帘，大多数人都只知道水晶门帘很好看，但却不知道其实水晶门帘也是有风水作用的，那么，今天杭州鼎尚装饰小编就为家居蔷薇有什么风水作用呢?居家摆放紫罗兰有几个风水作用呢? 紫罗兰是一种花色艳丽的具有观赏性的花，除了可以作为观赏，还具有清热解毒，美白祛斑，滋润皮肤的功效。每个人家里都有很多大大小小的灯具，可能很多人在并不在意灯饰的风水作用，但是你们知道家居灯饰也有风水作用，也有风水讲究，想要了解的话下面就跟着水仙有什么风水作用？ 水仙一直深受人们喜爱，有“花中仙子”之称。八卦是算命学中一个比较重要的元素，一直以来受到人们的广泛关注，那么对于太极八卦图有哪些呢？有人问玄关如何时设置等问题，那今天小编就来讲讲玄关风水作用与设计讲究。希望能帮到有需要的朋友。风水学有“喜回旋、忌直冲”的说法。家居花瓶风水作用是什么？花瓶的“瓶”字与平安的“平”谐音，将花瓶摆放在家居里，有“平平安安”之意。红掌的风水有什么作用呢？红掌是起着化解不利风水的作用。想知道更多关于红掌有什么风水作用就来看看下面的相关文章吧！