太极老前辈总结的内劲练习法，吃透少走弯路，效率翻番
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太极老前辈总结的内劲练习法，吃透少走弯路，效率翻番
以前练习太极拳的都是一些中老年人,现在越来越多的年轻人开始加入打太极拳的行列。而太极最难练的就是内劲,是人体内的一股潜在能量,在传统太极拳界认为只要练到这股内劲才算是真正的入门,如果只是掌握招式,没有内劲的话那只是空架子,练习太极拳最核心的目的就是练习太极拳的内劲,简称太极劲。只要掌握并使用这股太极劲才算是达到一定的境界,下面就是太极拳小编为大家整理的太极拳内劲的练习方法哦!一起来看一下吧!
太极拳内劲认识
练习太极拳的时候，强调不可以使用蛮力，要着重注意自身内劲的修为。
所谓内劲，就是在练拳中得到的环而无端，周而复始，外柔内刚且富有弹性的劲，这种劲“形不外露，功蕴于内”，故称内劲。
太极用劲，灵捷无形，手到发劲，未中之先无劲，既中之后无劲，只在中敌之剎那发劲，疾如闪电，一发传收，敛气凝神，毫不费力。正确用劲为太极技击关键。
太极内劲的特点
当太极拳练到一定程度的时候,内功由“量”的积累达到了“质”的突破,实现了太极拳功夫修炼的第一次飞跃,在某一天的某一时间太极内劲豁然贯通。内劲贯通后的第一感觉是身体内部出现一股新的力量,这股新的力量随着意念和动作在体内不停地涌动、流行,流到哪里哪里都很舒畅,此时练功者能清楚地意识到自己追求的内劲出现了。此时练功者心情豁然开朗,有一种拨云见日的感觉。从内劲贯通后的体验看,流动性是它的一个非常明显的特点,前人把内劲的这个特点描述为“浑灏流行”。
内劲初步贯通后,再继续努力修炼一段时日后,就会感觉到内劲在不断增加、质量在不断提高,逐渐形成中间以丹田为核心、上至双臂双手、下至两腿两足的一股整劲,一动俱动,一静俱静,节节贯穿。发劲时,练功者能清楚地感觉到内劲“起于足、发于腿、主宰于腰、形于手指”的完整劲路,正如经典拳论所讲“由脚而腿而腰,总需完整一气,向前退后,乃能得机得势”。由此可见,完整性是太极内劲的重要特点。
内劲贯通后,练拳时能清晰地感觉到内劲以丹田为核心在全身的四肢百骸开合聚散,时轻时重,轻沉兼备。肢体时而如充满氢气的气球飘然欲起,时而又如灌满水银的袋子分量极沉,真是“轻灵沉重兼而有之”。太极拳界的前辈曾将内劲的这个特点描述为“轻如杨花,坚如金石”。
不了解太极拳的人看到慢悠悠的太极拳,总认为练拳的人是柔软无力的,其实这只是一个表面现象。事实上,“柔”是为了“刚”,“极柔软然后极坚刚”。内劲贯通的人都能清楚地感觉到太极拳是外柔内刚、刚柔相济的。杨澄甫讲“臂膊如棉裹铁”,太极拳乃“绵里藏针之艺术”。武式太极拳开派宗师武禹襄则讲得更加到位,他说“行气如九曲珠无微不到,运劲如百炼钢何坚不摧”。“九曲珠”讲出了太极内劲“柔”的一面,“百炼钢”讲出了太极内劲“刚”的一面。而且,太极拳在推手、技击中的“柔化刚发”也清楚体现了太极内劲“刚柔相济”的特点。
练太极拳内劲贯通后,随着内劲质量的不断提高,会逐渐感觉到内劲具有明显的渗透和传导的特性。手握剑柄时,会清楚地感觉到内劲由剑柄传至剑身,直达剑尖,剑的分量瞬间增加,宝剑舞动时浑厚沉稳、震弹有力。平时随手拿起一个物件,比如竹竿,稍一沉气,竹竿霎时就会变得沉甸甸的。与人推手时,搭手后内劲迅速渗透传至对方体内,对方会感到脚下发飘、重心不稳、身体失衡,很容易被牵动。
太极拳十三种内劲如何练习
一、沾粘劲：
这种劲道就是无论何时，都可以不丢，及阴阳相生。沾粘即粘贴之意，把敌粘住之劲。敌进我退，敌退我进，敌浮我随，敌沉我松。
初练推手时，手臂知觉不灵，犹如木棍，日久感觉渐趋灵敏，由手臂而肩而胸而背，乃至周身皮肤，逐渐生有感觉。有感觉始可沾粘。有沾粘，始可将敌吸住。沾粘劲为入门初步，此劲不通，难以深入其它之内劲。
二、听劲：
所谓听，并非用耳，而以皮肤之触觉去感知敌劲。故必先掌握沾粘劲将敌紧紧吸住。只有学会了沾粘，才能练好听劲，这样才能克敌制胜。
听劲之关键在于松腰腿，敛气凝神，做到松、柔、沉、静、稳，否则无从准确听敌之劲。
三、化劲：
化劲中须含沾粘劲和掤劲，否则不能化。机枢在腰而不在手、肩，否则是谓硬拨，非真太极拳之化劲也。其要点全我顺人背，须有往复褶迭和进退转换，使敌无由知我劲路，从而达到使对方处于背势的境地。
劲不可化尽，化尽则我之沾粘劲易断，而去势随之远矣。又不可过早或过迟，太早未到，无有所化;过迟则敌劲已着，化之无益。运用化劲最恰当的时机是敌劲将出而未全出、将至而未全至之际。化之得势，发之才有效。
四、发劲：
为太极技击中攻敌之内劲。习发劲之初，当先知劲路。发劲须制敌之“根”。人之全身，足为根，身为枝，头为叶;人之上身，肩为根，肘为枝，手为叶;人之下身，腿为根，膝为枝，足为叶。拿人发人，先制其根，是取胜的关键。
能明此旨，方可发人。发劲必须达到三要点。1.机势2.方向3.时间。三者不可缺一，机势，即己势顺敌势背，在对方重心偏离之际。方向，或上或下，或左或右，或正或隅，均须随敌之背而发之。
时间，即在敌旧劲已完，新劲未生之时，为最确当。三者俱全，则发人甚易。犹如弹丸脱手，无往不利。
发劲时己身应尾闾中正，坐腰松胯，虚领顶劲，沉肩垂肘，气贴脊背，而贯之于肢体，目注对方，勿存疑虑之心，意欲发之于远。此方得太极发劲之妙谛。
五、提劲：
提即上提拔高之劲，用沾粘劲拔敌之根，使其重心倾斜。斜。提的方法全在腰腿，非用手提，手提则重而笨，易被人发觉。
提时桩步须稳，丹田气松，虚领顶劲，敛气凝神，用腰腿劲向上沾提，方向、距离、身法、步法，处处与对方凑合，方能奏效。
六、掤劲：
掤劲在推手中甚为重要，运用时前臂与胸部须保持一定距离，功夫越深，距离越小。
无论左旋右转，前进后退，此劲均不可丢。运用腰腿劲，配合引劲、化劲，前臂旋转滚动，使敌力转向斜方而不能攻入。
七、捋劲：
是在掤劲基础上将敌劲后引，使敌重心偏离，仆向我身之后方。
劲源主要在于腰胯的拧坐，带动两肩下沉，扣劲转体，催动两臂向后方引带。捋中有提，捋中有沉，转动腰部，顺应敌劲方向，方能得心应手。不能捋，即不能使对方前俯，更不能移动其重心。重心不动，取胜难矣。
八、挤劲：
以前臂挤击人身，其劲力产生于腰腿。挤时，后腿有蹬劲，前腿有弓劲，腰有挺劲、长劲。由此催动两臂向前产生推压之劲。
九、按劲：
按以单手或双手按击人身或连臂带人按发。按以顺步为得势，须坐腰松胯，虚领顶劲，沉肩垂肘，上身勿前俯，俯则重心向前，易被化引。按发中分有长劲、截劲、沉劲等，可随机而施。
十、采劲：
即以手执人手腕或肘部，往下沉采。其劲力主要来源于腰的拧劲，胯的坐劲、裹劲，腿的剪劲，脚掌的抓劲。运用这些劲力催动两肩，带动两臂随转体向下沉采。
十一、捩劲：
捩劲主要是一个横向的劲力。不管是左捩或右捩，全靠腰胯的拧坐劲、塌劲，两脚的扣劲，带动两臂向左右横捩。
十二、肘劲：
劲：此乃钻心之劲，应与膝相合，用腰腿劲加以意气，己身正直，虚领顶劲，含胸拔背，松肩沉肘，尾闾收住，后脚有前蹬劲，前腿有弓劲，眼神注视对方。
十三、靠劲：
一般指以肩靠击人之胸部。一旦靠贴住对方，即用抖劲发放。
靠时己身中正，肩与胯合，不可以肩硬撞敌身。其劲力主要有后腿的蹬劲，腰的挺劲，催动背、肩靠击对方。靠击时要求身体发出快速突然的抖劲。
通过上述的介绍我们知道什么是太极拳的内劲,太极拳内劲的特点及如何练习,我们也知道太极拳的内劲重要性,内劲贯通后的第一感觉是身体内部出现一股新的力量,在体内不停地涌动、流行,流到,此时能意识到自己追求的内劲出现了。练功者心情豁然开朗,有一种拨云见日的感觉。
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作者：杨军出版社：学苑音像出版社出版时间：2007-10装订：平装品相：九五品
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详细描述：纪念2007年10月去世的武术大师王锦泉师父，我们决定出版《传统内家拳功法与内劲》——王新午传统功架太极拳与岳氏八翻手一书。以继承和发展中华民族优秀的武术文化遗产，挖掘整理优秀的武术古籍和传统套路及功法理论 ，本书分为上下两篇内容。
　　上篇内容介绍《王新午传统功架太极拳内劲功法与动作图解》。较为详尽的介绍了传统内家拳练功的基本过程和方式，练功的基本思想以及内劲交流的方式；以传统内家拳内劲练功，从身体内部劲力的产生、分阶段练功锻炼到整合身体内劲，达到练劲上身的练功目的为主要内容。首次强调提出了太极拳两仪动作内劲运动的练功功法，是传统内家拳内劲练功的基本要求；是 王新午先师提出的身体内劲“始则分而习之，终则合而致用”练功与应用特点的理论完善和练功实践体会。特别是改变身体内部习惯性用力方式的练功内容，是身体内劲“合以用之”练功的重要练功内容，是传统内家拳身体内劲整合的前提条件。并根据身体内劲“齐、整、合”的阶段性表象，阐述了传统内家拳阶段性的、有目的、分步骤的练功目标要求；明确了传统内家拳由外而内的练功目标——导气引劲，由内而外的练功目标——开合鼓荡；内外相合的练功目标——神气意劲，相与为用，感而遂通，内外合一的总体练功要求和过程。是王锦泉先师继承王新午师爷功法理论，在几十年的实际练功实践和授徒育人过程中，继承、完善和发扬光大传统内家拳的具体体现。
　　下篇内容介绍王新午岳氏八翻手与太极拳拳法应用。 将以王锦泉传授的王新午岳氏八翻手动作图解为主要内容，介绍岳氏八翻手招式拆手分解练劲练招的散手练功方式，并结合太极拳内劲解手和推手训练的练功讲解，介绍传统内家拳练招练劲和用劲用招的训练过程，并制作相应的视频内容配套出版发行目录
第一章 王锦泉承传王新午传统功架太极拳 （ 1 ）
　　第一节 王锦泉承传王新午传统功架太极拳介绍 （ 1 ）
　　第二节 王新午是太极拳的实践家 （ 4 ）
　　第三节 阴阳两仪运动是传统内家拳功法的理论基础 （ 6 ）
　　第四节 两仪运动是传统内家拳练功练劲的基本要求 （ 7 ）
　　第五节 开合劲是王新午传统太极拳两仪运动练功练劲的具体实践 （ 8 ）
　　第六节 王锦泉对王新午传统功架太极拳的继承和完善 （ 10 ）
第二章 传统太极拳练功的主要内容和指导思想 （ 15 ）
　　第一节 内家拳练功教学的主要目的——入门与知对错 （ 15 ）
　　第二节 内家拳练功过程的基本方式——改错提高 （ 18 ）
　　第三节 内家拳内劲的教与练不同于其他的体育教学方式——感觉为载体（ 19 ）
　　第四节 传统太极拳的“气”与“劲” （ 21 ）
　　第五节 内家拳练劲的阶段性特征——齐、整、合 （ 23 ）
　　　　一、“齐”字阶段劲的特征 （ 24 ）
　　　　二、“整”字阶段劲的特征 （ 25 ）
　　　　三、“合”字阶段劲的特征 （ 26 ）
　　第六节 “沉肩坠肘”是练功练劲开始的第一要务 （ 28 ）
　　第七节 初练在“错”的前提条件下，建立局部和分阶段锻炼的目标（ 30 ）
　　第八节 “肩与胯合”练功者第一个找到身体“合”的练劲体会 （ 32 ）
　　第九节 传统太极拳练劲上身的必要条件和过程 （ 33 ）
　　第十节 用力方式改变的训练是内家拳练劲上身的重要练功内容 （ 35 ）
　　第十一节 没有自己练“劲”上身的体会，就难以“听”懂别人的劲（ 36 ）
　　第十二节 “一动无有不动、无过无不及、周身一家”是太极拳练功的总体要求 （ 38 ）
　　　　一、一动无有不动 （ 38 ）
　　　　二、无过无不及 （ 39 ）
　　　　三、周身一家 （ 41 ）
第三章　传统太极拳两仪内劲练劲的运动特性与身体体会（ 43 ）
　　第一节 分阴阳是太极拳内劲练功的基本条件 （ 44 ）
　　第二节 身体内部劲力形成的特点与太极拳的阴阳 （ 45 ）
　　第三节 阴阳在太极拳练劲中的主动与被动关系 （ 47 ）
　　第四节 太极拳练功不只是高深的文字理论——它是实际的身体感觉体会（ 49 ）
　　第五节 阴阳相应的身体感觉是太极拳学习、练功、交流的灵魂 （ 51 ）
　　第六节 太极拳在不同练功阶段有不同的练劲内容 （ 53 ）
　　　　一、劲在“齐”字阶段对“沉肩”的练功要求 （ 53 ）
　　　　二、劲在“整”字阶段对“沉肩”的练功要求 （ 54 ）
　　　　三、劲在“合”字阶段对“沉肩”的练功要求 （ 55 ）
　　第七节 “沉劲”是太极拳产生体内其它内力的原动力 （ 56 ）
　　第八节 “周身一家”与身体各部位两仪相应的练功练劲方式 （ 58 ）
　　第九节 抻筋拔骨做不到位，内家拳练功应用的“松”往往也做不到位（ 62 ）
　　第十节 传统太极拳的“劲”是应用推手练“意”的基础 （ 64 ）
　　第十一节 太极拳是锻炼身心感觉的艺术——内外兼修 （ 65 ）
　　第十二节 太极拳的“劲”与阴阳、刚柔、虚实、动静 （ 67 ）
　　第十三节 感觉的复杂性、多样性决定了修炼提高的基本练功方式 （ 69 ）
　　第十四节 内劲无阴阳，就没有正确，身体无感觉，就无以为教学 （ 70 ）
第四章 内家拳的“劲”与身体主要部位的练功要求 （ 72 ）
　　第一节 本章所讲述身体各部位“劲”的说明 （ 73 ）
　　第二节 头部——顶、领之劲 （ 74 ）
　　第三节 项部——竖劲 （ 75 ）
　　第四节 肩部——松、沉之劲 （ 76 ）
　　第五节 肘部——沉、坠之劲 （ 77 ）
　　第六节 胸部——内含、沉、展之劲 （ 78 ）
　　第七节 背部——沉、拔之劲 （ 80 ）
　　第八节 腰部——立、沉、拔、撑之劲 （ 81 ??第九节 臀部 ——尾闾正中和骶骨有力的内收、下坠与翻卷之劲 （ 82 ）
　　第十节 裆部 ——虚裆提、吊之劲 （ 84 ）
　　第十一节 胯部——沉、撑、托之劲 （ 86 ）
　　第十二节 膝关节——旋、扣、顶送之劲 （ 88 ）
　　第十三节 腹部——松、沉、鼓荡之劲 （ 89 ）
　　第十四节 手部要求 （ 91 ）
　　第十五节 足部要求 （ 93 ）
　　第十六节 肩、胯和骶骨尾闾是身体五弓的弓体底座，要求沉实而圆活（ 94 ）
　　第十七节 肘、膝、腰部是身体五弓的“弓把”，要求有力而灵活（ 95 ）
　　第十八节 太极拳的步法和身法介绍 （ 96 ）
　　　　一、步法 （ 96 ）
　　　　二、身法 （ 99 ）
第五章 由外而内、导气引劲、由内而外、开合鼓荡、神意气劲、相与为用、感而遂通、内外合一的圆圈运动 （ 101 ）
　　第一节 太极拳的呼吸、阴阳与练功 （ 102 ）
　　第二节 “由外而内”的前期锻炼 （ 104 ）
　　第三节 内家拳“由外而内”阶段练功的目的——导气引劲 （ 106 ）
　　第四节 由内而外——内家拳练功练劲的基本要求 （ 108 ）
　　第五节 内家拳“由内而外”练功练劲的目的——开合鼓荡 （ 111 ）
　　第六节 身体的内劲与开合 （ 113 ）
　　第七节 开合劲与刚柔虚实动静 （ 115 ）
　　第八节 身体内劲的刚柔开合与弹簧劲 （ 116 ）
　　第九节 太极拳的开合鼓荡 （ 119 ）
　　第十节 太极拳的螺旋式内劲与圆圈运动 （ 121 ）
　　第十一节 由外而内、由内而外、内外合一才能加以应用 （ 122 ）
第六章 王新午传统功架太极拳套路动作图解说明 （ 125 ）
　　第一节 王新午传统功架太极拳套路动作名称 （ 125 ）
　　第二节 王新午传统功架太极拳套路动作图解说明 （ 127 ）
第七章 传统太极拳练功练劲的误区与释疑 （ 224 ）
　　第一节 认为功到自然成，盲目练功，往往是功不到位自然就不成功 （ 224 ）
　　第二节 开始练功的第一误区——错误的理解 （ 225 ）
　　第三节 外形姿势的“标准”与太极拳气、劲的关系 （ 227 ）
　　第四节 练功体会到的内劲——不是做不到，而是意识不到 （ 228 ）
　　第五节 太极拳的“松” （ 229 ）
　　第六节 “顶”不一定有“力”，“不顶”不一定无“劲” （ 231 ）
　　第七节 拳架和推手练习，在练功上是一致的 （ 233 ）
　　第八节 “沉”劲是太极拳应用柔、化、灵的前提条件 （ 235 ）
　　第九节 气沉丹田练功不到位，肩与胯合所用之劲是“顶撑”而不是“沉掤” （ 236 ）
　　第十节 内劲练功就是对身体内部用力感觉感知的过程 （ 237 ）
　　第十一节 为什么要气沉丹田？气沉丹田要做什么？ （ 238 ）
　　第十二节 为什么说虚领顶劲要领起全身的劲？ （ 240 ）
　　第十三节 太极拳阴阳两仪动作练功中错误修正的特征表现 （ 241 ）
　　第十四节 为什么要立腰或者说是命门后撑？ （ 243 ）
　　第十五节 练劲上身，不一定就能做到招熟懂劲 （ 244 ）
　　第十六节 传统内家拳劲力圆整沉实是内劲两仪动作运动的必然结果（ 245 ）
　　第十七节 为什么要沉肩坠肘？ （ 246 ）
　　第十八节 沉肩坠肘练功到位与改变身体习惯性用力方式的关系 （ 247 ）
　　第十九节 阴阳在传统内家拳练功中的理解误区 （ 248 ）
　　第二十节 对太极拳内劲与阴阳有无相生的理解 （ 251 ）
　　第二十一节 传统太极拳练招与练劲的关系 （ 253 ）
　　第二十二节 只为健身和修身养性——同样要练内功 （ 255 ）
第八章 太极拳文献资料 （ 257 ）
　　第一节 王新午太极拳论【附注】 （ 257 ）
　　第二节 王新午太极拳经 【详注】 （ 261 ）
　　第三节 传抄宋书铭太极拳拳谱 （ 266 ）
　　第四节 走架打手行工要言 （ 268 ）
第九章 王新午传统太极拳与岳氏八翻手的巧妙结合 （ 270 ）
　　后 记 （ 273 ??
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太极拳内劲功力训练法
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摘要: 一代太极大师陈照奎先生曾说：“没功夫，技巧也是空的；功夫不出，什么技巧也不顶用，关键是出功夫。”这里讲的“功夫”就是内劲功力。从所周知太极拳除养生外，还具有较强的技击作用。技击正是靠内劲功力来达到其目 ...
一代太极大师陈照奎先生曾说：“没功夫，技巧也是空的；功夫不出，什?技巧也不顶用，关键是出功夫。”这里讲的“功夫”就是内劲功力。从所周知太极拳除养生外，还具有较强的技击作用。技击正是靠内劲功力来达到其目的的。像张三丰祖师名垂千古，杨氏三代在近代威显武林，陈家沟也不乏继往开来之人，这都是靠内劲功力显名创派，提高知名度的。因此太极拳讲究功夫与技巧，功力是技术的基础，而技巧又是内劲功力发挥得恰到好处的保证。所以我们练习太极拳技击，必须培植内劲功力。如果训练内劲，达到具有随心所欲的高强功力，加之配合以无极和太极的神奇技巧，便是所向披靡的拳技。&太极拳内劲功力是考查一个拳手的必检之课，是衡量一个太极技击家功夫高低的重要标志。一个太极拳手必须精通一门（一式）太极拳，并融合多式太极拳或其它拳术之精华，互相吸收，方能成?高手。任何一位卓有成就的太极拳家不只熟悉一门拳术，他触类旁通，把其它拳术都溶合在自己的拳技中了。所以我们不能简单地、机械地把他划归?哪一类太极拳。在练习太极拳时各自会形成一个独特风格，这样就?生出陈、杨、吴、武、孙等多式太极拳，还包括现在整理的赵堡太极及武当太极。太极拳的演变绝不是孤立的存在的，它们互相溶合渗透，吸收变通以至改造创新。正因?如此，太极拳的发明是历史文化（传统武术）积淀后，经智者、高手、贤哲们编创，把太极阴阳学说全面地结合于人身、肢体的运动。太极拳内劲在内不在外，它是在长期通过意识统率下，使呼吸与动作相结合锻炼，在精神意念贯注之中，体内形成的一种既沉重又轻灵，既刚硬又柔软的劲力。也就是说，太极拳的内劲是通过技击性专项训练，即在技击攻防意识的指挥下，配合呼吸，全身做各种调和有序动作，动作曲伸有一定方向和作用点、线，在不同情况下，能快能慢，空间路线可长可短（通常是走圆弧形），动作幅度可大可小体位或正或斜，均可整劲骤发。这种可刚可柔的太极内劲，练时运劲柔和，而发落到点则刚强。因此，太极拳的内劲带有刚的一面，这是太极拳的内劲带有刚的一面，这是太极拳内劲质量的刚，不是硬、蛮、呆的无变化的拙力之刚，是积柔成刚，刚柔相济。正如《拳经》曰：“看似至柔，其实至刚，看似至刚，其实至柔。”此“刚”是随机随势迅速地将隐蓄于体内的全身之力聚于一点，在?那间迅如奔雷地爆发出来，这种力不是发后断劲的，而是变柔和之力继续运动。&太极拳的这种内劲是在内力松柔的基础上，经过有规律的长期训练获得。当具有了一定的刚力基础，再把内劲功力过渡到动作自然、轻松的技巧之中。长时间的习练柔化运动，久而久之便练得棚劲弹力随心用，胸腰迭化随气行。&我们再看看武术的一般劲力。它也是通过肢体的运动表现出来的一种力。这种力量也是在意识支配下，通过气息吐纳和肌肉舒缩有序化的配合而?生的。意识支配是指神经呼吸和肌肉的控制，有序化的配合是指对气息吐纳和肌肉舒缩按照武术技击动作的一定顺序和规格，同时起动同步运行，同时到达一定部位。太极拳的内劲，正是按照这一劲力原理，通过由内及外的训练培养出来的，它不同于外家拳由刚硬、直出、快猛、吐气开声等训练方式而获得的劲力。太极拳是由缓慢、轻松、柔和、曲旋，并通过走螺旋、划圆疑难、腕缠丝、胸腰伸长迭化而由内到外?生劲力。太极内劲特别注重内中意识的锻炼，主张“用意不用力”，意念神经的指导又有独特的运行路线，再配以肢体的圆运动，练就一种混圆一体的圆匀力场。活动在这个圆匀力场内的身体就是一个不凹不凸的太极体，且是应付一切外来侵入的变化无端的圆形体。时时慢练心悟，突出以柔化、借力、粘走化发的攻防意识，形成以棚、履、挤、按、采、?、肘、靠、进、退、顾、盼、定?主要特色的劲路，加以灵活多变的和、眼、身劲、步的同步习练，从而显示出太极拳独到的攻防技击特色。&太极拳内劲中的刚发，是在得机得势时，即“中实”之后的突发，这时内劲的来源是靠后足蹬地的反作用力推动整体，在后足蹬地发内力的瞬间，后胯往下坐，前腿膑骨向前指，前脚猛然往下一沈，压缩横膈腊膜，使腹腔突然膨胀，肚皮绷紧，好像一在块石头落入水中，一下子把水溅物很高。要求小腹突然一震，腰部用力，这时是力由脚起，集中于腰肾，意念经脊骨、膻中，再经肩井布于两膊，达于手指。这样发力，实际上是在瞬间调动和集中全身各处潜在的强大的内功力量，恰好对准其被引化落空的不平衡处，如激光冲射出去，这种高压式的内劲功力，是无坚不摧的。发劲时必须做到沉着松净，专注一方，腰脊用力，前腿弓，后腿蹬，脚趾抓地，上下相随，完整而富有弹性，即将全身所蓄之戏一呼即出，由脚而腿而腰至于肩、肘、手，疾似电掣，三节齐到力增加。&在懂得原理后，我们在平日的行功走架以及推手锻炼时，就必须遵照上述原理，反反复复多次练习，由运劲、发劲，节节贯串地把刚劲练熟，有意识地整体行动。学发劲也吊慢到快，由快到熟，由熟到随必所欲。&太极拳除适时的刚发外，更多的是以小力胜大力，以慢胜快。它的柔化原理，即以柔克刚过程也就是一种灵活、轻便、敏捷而力整的内劲的体用。固然这种内劲力度不一定要强大于对方之力，甚至比对方力小，但运用太极原理和技巧，可以击倒对方而达到制胜之目的。&太极拳手与对方接手时，总是先用比对方弱小的力去棚住，然后顺着对方力的方向粘化。这样既不引起太大的反作用力，又能借对方之力，运用合力来打击对方。通常用手、腕、小臂去搭接对方。通过极?灵敏的反应，用手缠丝，臂腕转动、滚卷，粘随上对方拳脚，顺其力进身。一般是塌腰、收腰、坐胯、转脚，在对方刚猛、短骤之力将尽时，我迅速发力反击。反击时，我迅速发力反击。反击时的特点是大接触对方身体后开始伸臂发劲，而发劲则是在与对方相接触时刻制敌，力不是瞬间快发快收，而是要使对方身体?生倾斜换重，这种柔运骤发随即柔运的特殊劲力能使对方陷入我的控制之中。&与此同时自身是以分清虚实和重心偏移不来?生偏心力矩作?力量源泉。也就是说，太极拳的虚实一定要掌握分寸，虚实变化?生重心移动这是?生动力的基础。上面所述的前弓后蹬发劲要快，始终注意自身重心下降和平衡，这样就是靠两脚的移动，随时地变换虚实，并协调身、手等各部位，以保证身体平衡和偏心力矩打击对方。[page]培养太极拳内劲是平时日积月累不断地锻炼而逐步提高的，具体训练方法是中各自师传基础上，广泛吸收现代成功经验，明白和掌握其中的力学原理，先从盘架子入手，掌握呼吸、意念与?劲的直接关系，认识它们三者缺一不可的重要性。再花时间下气力，按照上述体会，遵循太极拳法则，选择个别动作，逐个逐个认真练习，练出功力来，切莫囫囵吞枣。现流传陈发科先生所传的缠丝抖劲就有三千多个动作，相传张三丰之徒“武当七子”之一的宋远桥之后人所承袭的太极拳法是一个架式一个架式地单独练好，不像现在的一套流水线套路，世称“三世七”。这都有助于我们提高太极拳的训练水平。同时，加强推手练习，多做发力训练，把太极拳技艺提高到一个新层次。&吴图南先生的太极劲和四种打法&李琏&　　 太极拳泰斗吴图南先生是我的师爷，关于他对武术的贡献和其太极拳的造诣，在国内外是有很大影响的。凡见过师爷推手，或亲身体验过师爷推手的人，无不为之惊叹。我自弱冠始即与吴图南先生练习太极拳，二十年以来 ,几乎每次见面都要与师爷摸摸手，还和师爷一同参加过“首都首届武术家座谈会”等大会，并一同表演过推手。曾被师爷摔打过无数次，虽然因生性愚钝，对其领悟甚浅，但对师爷的太极劲却感受颇深。&　　吴图南师爷常说 :“所谓太极劲乃学力也。”就是说我们与生俱来的或通过锻炼而产生的力，我们一般称之为本力。而通过太极拳或太极劲训练，所产生的特殊的力，我们则称之为---太极劲。&　　师爷在打手上讲着打、劲打、气打、神打四种打法。其着打就是按照太极拳的动作、招势应用打击对方；劲打是应用太极劲发拿打化；气打是应用气功来控制打击对方；神打即凌空劲，在特定的情况下用神气的变化在一瞬间令对方跌出。&　　“着打”　记得刚刚练习太极拳用架时，我常常到师爷家里，请师爷讲每着每势的用法。一次师爷给我说“提手上势”的用法，当时师爷家住在一间四米来长两米来宽的小屋里。我和师爷站在屋门口，我用右拳猛击师爷胸部，师爷出手将来拳封住，我随之想挂住师爷的手，再图进招，不知怎的反被师爷翻手掤得悬起来，只觉胸口上部被搓了一下，人竟被打得双脚离地飞了起来，“砰”的一声，后背撞在两米以外的墙上，一顿，然后又滑落到墙根置放的单人床上，呆坐好一会儿才回过神来。后来师爷说这一击本应在颌下，因为怕我受伤才改了道儿。过去有人说 :“打人如挂画。”我想大概就是如此吧。近来太极拳界有许多人认为，太极拳没有或者不讲招法的应用，并将其贬为低级无用的，我个人以为，这是十分错误的。武术之所以产生，开始所求的就是招法的应用及其变化。故而招功是武术各拳种所共有的、应用时所必须具备的功法。对此吴图南师爷非常强调要“由着熟渐悟懂劲”。&　　“劲打”是师爷所提及的第二种打法，太极拳的劲种类很多，其中一大部分是需要单独反复体会的。师爷说 :“招势是方法，而劲是变化；方法有穷尽，而变化无穷尽。一定要把着和劲的变化，练成条件反射。”和师爷推手感觉其变化之快、空灵、清脆，是无人能及的。有一次，我和师爷等几个人，一起到积水潭医院去找化验室的李先生玩儿。讲起推手，师爷兴起，即让我和他推手。被发出去几次后，我猛然觉得被一股鼓荡之劲粘得人不由自主地向前倾出，我急忙将意气回收，妄图稳住身形，随即又感到一种轻柔的劲反弹了回来，再想变化已经来不及了，人“轰”的一声向后飞去，撞到墙上，不想这里是灰木隔断墙(两层木板和灰)，因被发的惯力太大，墙被撞破，整个人竟瓖进墙里，屁股坐到另一间屋里。大家吓得大叫了起来，一面七手八脚地把我从墙里拉出来，一面忙着找人来修理墙壁。师爷劲的变化多得不胜枚举，这只是无数次中的一次而已。&　　“气打”是师爷说的第三种打法，这是在练习太极气功之后，能做到古人所说的“人不知我我独知人”的程度，方能使用之。它在使用时，一种是松静地用远距离感觉去探知对方虚实动静，另一种使用自己的呼吸去控制对方的呼吸。然而在使用时必须要结合其它打法，才能稳操胜券。师爷曾开玩笑说 :“我除了胡子和眼珠子不能打人，别处都可以。”事实也是这样。在师爷九十多岁时，一次到老人家去，师爷很高兴地说:“小子，我技痒了，咱爷俩来玩一会儿。”我几日不挨师爷的摔，身子也就有些不自在。于是爷儿俩在屋里推了起来，打了几下轮之后，我双手占住里圈直奔师爷前胸按去，谁知老人竟不遮不拦，用胸向前轻轻一迎，我只觉得用出的劲被激荡而回，喉咙象被捏住，一股气憋在胸腔里突然炸开，不由自主全身之劲一并发出，人竟象用尽全力地按在一辆向前飞驰的汽车上，被踫得向后飞去。我后面就是窗户，外面是九层高的楼。一时情急，后腿忙用力向墙根蹬去，只听“喀嚓”一声，我的一条崭新的的卡军裤由裤裆至裤脚分做两片，脚上的“懒汉鞋”后跟也帮底分家了。师奶奶一面埋怨师爷，一面帮我缝裤子，“没想到你用这么大劲,尝尝这截气滋味怎么样。”我也打趣地说:“人还受得住，就是鞋得踏啦回家了。”一句话惹得师爷师奶奶大笑。另外师爷还常常似接非接地顺着你的来力空开，以至你的气不由自主地提到嗓子眼，使人腾空向前翻去。这一点看来容易，其实非要控制对方呼吸和掌握“人不知我我独知人”的奥妙不可。要掌握其中奥妙，就得下脱胎换骨的功夫。而那些没下工夫也学着做的人，根本无法应敌。&　　至于师爷所说的“神打”，也就是凌空劲。有关于凌空劲的说法很多，同时也有些人学着样子做，并称这是用自己意念控制对方意念的打法。我也看了不少人的演练，感到和师爷所演示和讲解的完全不同。师爷在近百年前，从少侯先生学得凌空劲时曾赋诗一首，里面详细地谈了修炼过程及其用法。诗曰 :“露蝉班侯孟祥间，三世心传凌空难，可叹恩师多器重，教我其中步骤全……”由此可见，凌空劲不仅是象有人说的用意念的问题，而且是一种经过刻苦训练的结晶。&　　有一次，我们在天文馆练习，师爷看看周围没人，笑着一捋胡子说 :“这会儿没人，让你尝尝足的。你先活动活动。”我心里琢磨︰“常挨摔还活动什么。”随口道:“刚才活动半天了，现在就来吧。”谁知刚刚一搭手，师爷轻轻一采，我还没来得及变化，人已被腾空摔出一丈多，躺在地上还向外搓出很远，后背肩膀的衣服全破了，皮肉也出了血。我跳起来跑到师爷面前，冲着师爷伸手就是一下。师爷盯着我，十指朝前一探，我心里忽然一惊，就觉得气冲到喉头，脚也离地悬了空，又感到腰间被人托了一下，脑中一片空白，人竟从师爷肩头飞到身后，我急忙藏头缩背一个翻滚躺在地上，半天才回过神来。师爷说过“凌空劲”也叫“失惊手”，是双方剎那间劲气神的组合，应用是要有条件的，抓住时机，在一瞬间用神拿打对方，方能奏效，若你给瞎子使凌空劲就没用。我曾听说过这样一个故事，露蝉先生教漪贝勒（后来的端王载漪）时，一天他们出城去游猎，漪贝勒骑马在前，他年轻气盛想试一试露蝉先生，于是回身举鞭，不料露蝉先生双目吐神，手向前一扬，竟将漪贝勒吓得翻身落马。通过这个故事，我们也能对凌空劲多一分了解。&　　至于那些所谓能用凌空劲打人的人，和对方接手时，潇洒得连人都不看，真是令人难以理解。而那些自称单纯用意念就能控制对方意念，双方间隔三四步远，随着发劲人的手势，被发者前仰后合、左摇右晃。我未见师爷如此用过。我认为他们所用的决不是凌空劲。&　　以上所讲的四种打法，是必须在相应的功法基础上，经过刻苦磨练，练熟上身，相机而用的。师爷说 :“一定要反复练习，形成条件反射，象巴甫洛夫学说中讲的，狗看见肉就流口水一样，不用脑子想，随对方之势，自然而出，令彼失利。才算舍己从人功夫练成。使用方能自如。”&& 致杨式府内派太极拳传人 雍阳人&以前对府内派太极拳只是听说而已，经netvil与后来者二位先生的介绍现在 明白了许多。原来笔者推断的也有错处，将富周一系说成了杨班侯一系，而府内派的源流则是杨禄禅——富周——富英——肖公卓 --- ---一系。愚以为这是可信的。从府内派所传的十套拳法来看，李派也有相似内容。而且李派所继承的内容更多，李瑞东先生在光绪六年开始从学于王兰亭，兰亭名永泰、号兰亭。身高体壮，原来习练“十二连拳周岳图”，属心意拳一系。曾经随直隶总督官秀翁任职保定时，也就是清同治七年，有他的同学富仲权（此人是否为富周？值得研究。）到保定和他见面，富仲权是位军官，也好武术。两位同学说起了拳勇之道，富仲权对王兰亭再次（此前富仲权曾在同治乙丑年三月和王兰亭说起过一次）说起了太极拳的妙处，王兰亭羡慕不已。就在这一年，王兰亭调任京都，在端王府任“管事官”，也就是通常所说的“大总管”，为从三品官职。这时，王兰亭就到“东都门”（疑为东直门）拜杨禄禅先生为师，“从学七载”，得太极拳真传。这是王兰亭先生写于同治十三年的一篇序言中所记载的其本人学太极拳的经过。李瑞东先生在一篇序言中也记载了杨禄禅逝世于光绪初年。王兰亭从同治七年到同治十三年正好是虚年七年。王兰亭由于年长于杨班侯、健侯等，尽管王兰亭入门时间晚，所以他们都称王兰亭为大师兄，另外也可能是王兰亭官职高，故而大家尊重的缘故。关于杨禄禅、杨班侯父子进端王府教拳的事，笔者以为应该是王兰亭所引荐的才更合乎情理。杨禄禅之所以能将太极拳真谛尽传于王兰亭，其原因是，一因为杨禄禅看王兰亭人品好，为人忠厚，二是因为王兰亭把杨禄禅父子引荐到端王府教拳，（王兰亭才有这个能力）杨禄禅对王兰亭怀有感激之情。&根据李瑞东先生写于光绪七年七月三日的一篇序言记载，光绪六年四月廿八日，“忽有新津王兰亭因奉差由都赴坨，从武经过，顺便到寒舍相顾，晚间闲话，偶尔谈及拳勇，一时投其所好--- ---”，李瑞东先生与王兰亭在李家的武书房内试手，结果李瑞东先生“三战皆北”，负于王兰亭手下。但是却当场与王兰亭结拜为师兄弟，从此李瑞东先生随王兰亭进京，经王兰亭引荐，内务府核准，李瑞东先生进端王府当了庄园处的“田亩总头”，为从五品官员。由于庄园处的业务是季节性的，所以平时有很多时间学习太极拳术。再加上李瑞东 先生十分刻苦，天资聪颖，在光绪九年，王兰亭将所有“口诀心法”、“各派太极拳谱、及宗派谱系一并”传之于李瑞东先生。李瑞东后来苦练数载，终于练成了一身出众的太极拳功夫。关于王兰亭向李瑞东传授心法口诀及各派太极拳谱、宗谱一事，有李瑞东先生在光绪九年所写的一篇题为《太极拳之源起》可以左证，此文长达两千余字。详细地记载了其师兄王兰亭及李瑞东先生自己得诀得谱的经过。后来王兰亭先生进山遁入空门，临行前给李瑞东先生留下了《进山图》一张。相约若干年后在山中相见。王兰亭走后，李瑞东先生仍然留在端王府内，后来，李瑞东先生要进山和师兄相会，但是那张《进山图》因遭鼠啮，无法辨识，所以李瑞东并未能践约。王兰亭走后，李瑞东在端王府内任教。外界风传杨禄禅教端王载漪习太极拳一事，其实是个错误。杨禄禅父子进端王府时，端王才 12岁，根本不可能随习太极拳，端王学太极拳是从王兰亭和李瑞东二位先生学得太极拳，这是李派前辈传人所云，在时间上更为合乎逻辑。端王先从王兰亭学武术，后来又拜李瑞东为师，李瑞东先生三子李季英当年还珍藏过，端王载漪给李瑞东先生的拜师贴呢，李季英的弟子张万生亲眼见过 。过去对于外界的风传和唐豪等人的考证，李派传人从来未予理睬。以至于以讹传讹，造成了影响，许多假的东西被当作历史。到 1894年，李瑞东先生进宫作了宫廷侍卫兼教师，后来有江南甘凤池之曾孙——甘淡然（字霈霖）时年108岁，专访李瑞东先生。甘淡然收先生为徒，将南派太极拳108势等套路以及绝技钓蟾功传给了李瑞东先生，钓蟾功是一种能直接运用于实战中的气功功法，也称“天罡大法”，李瑞东先生后来将各派融汇贯通，创李派太极拳，其套路为天盘拳36势，地盘拳72路（即太极八法奇门拳），人盘拳108势（即太极五 行捶）。另外还有器械套路若干。其余拳法套路全部是继承下来的传统套路，有拳谱数据可以证明各种套路所属的流派。李派有很多继承下来的传统套路都是单势套路，象八大手、老三推、十三硬架等，我认为这也是杨式老拳。 我对太极拳的历史很感兴趣，多年来也曾经发表文章进行探讨。我很愿意和府内派传人进行交流，以便进一步探讨研究太极拳的历史。请把电子邮件地址告诉我，因有些数据我不愿在网上公开。有一些人十分武断，跋扈之极，又十分无知，未进行考证研究就敢下结论。和他们无法探讨交流，弄得不好还惹气生，实在是空费精力，最好是敬而远之。府内派太极拳的内容既然李派也有，那就可以肯定不是肖公卓所创，否则与逻辑不合，府内派传人与李派传人并无来往，更无传承关系。如果单纯就名气来说，李瑞东和李派太极拳远比富英和府内派高，流传也比府内派广，影响也大得多。肖公卓如果从李派所学，那他没有任何理由隐瞒，李派也没有任何理由不予承认。两个流派的亲缘关系是由一个来源所决定的，那就是共同发源于杨禄禅所传的杨家老拳，这一点是显而易见的。王兰亭写于同治十三年正月的那篇序言所记载的，王兰亭的同窗好友富仲权很可能就是府内派所说的富周先生，过去的人都有名、字、号，仲权不是其名，那么就应该是字或者号，这一点还需要府内派来进一步证实。王兰亭正是由于富仲权的引荐，才到“东都门”拜在杨禄禅先生门下的，这一点由《王序》的文字记载可证。[page]综上所述，府内派太极拳正是杨家原传的原汁原味的太极拳无疑，绝非后人所创。&希望府内派传人能将此一系列太极拳发扬光大，勿使失传。本人也期待着与你们进行拳谱数据的交流，以便能真正将太极拳的源流搞清楚。&杨式太极拳府内派不是肖公卓所创 雍阳人&看了netvil先生的介绍，笔者以为杨式太极拳“府内派”所传的内容好象不是什么肖公卓所创编的，理应为杨禄禅、杨班侯父子在北京所传的内容才对。笔者之所以如此说，当然是有着充分的依据的。从先生所介绍的内容来看，竟然和李瑞东先生所传的李派太极拳有着惊人的相似之处。象“五捶”，李派有“太极五行捶”，另外“大架”、“老架”、长拳、十三总势、小九天、后天法这些内容李派拳谱都有记载，部分内容李派传人也擅长。尤其是“十三总势”，李派也称“太极十三丹”，在当今李派也属于秘传的重要内容之一，是以十三种动物命名的，确切地说，十三丹既是动功又是拳法。这十三种动物简称“四禽六兽龙、蛇、蟾”，四禽为︰“鹊”、“鹤”、“鸡”、“凤”，六兽为︰“猴”、“狮”、“熊”、“虎”、“马”、“猫 ”，外加龙、蛇、蟾是也。其歌诀云︰“长蛇串珠扭腰功，曲伸开合身体轻。尾能护头头顾尾，柔软功夫第一宗。灵鹊起尾头相连，梅花枝上喜又欢--- ---（略）”如果netvi先生有拳谱的话，请核对一下看看是否一样？我以为一定会相同的。历史上确实没有府内派之说，那么为什么会出来一个府内派呢？笔者以为，那是因为当年杨澄甫先生创编了后来“广为流传的杨式太极拳”，而未将杨禄禅原来所传的真东西向社会普及的原因（另一个原因则可能是杨澄甫根本就没有将这些内容继承下来）。而另一方面，杨班侯的一系传人则继承了下来，为了保证原汁原味儿，取了这样一个名字“府内派”！大概意思是指杨禄禅父子在端王府时所传的杨式太极拳法！这应该就是历史的真相！！！若要不信，就请将&此“十三丹歌诀”的开头几句核对一下，我敢肯定没什么大的出入！&李派所传的内容，要比这多多了！李派还有“太极十二形”、“六十四式老架太极拳”、“太极十三硬架”、八势（八大手）、五步（进、退、顾、盼、定）、“老三推”、“太极离粘随群战八大趟子”、“太极八掌”、“七十二路太极奇门拳”、“三十七式太极拳”等等；此外还有各种功法，比如︰（辅助功法类）十二揉球法、操绳法（即抖绠绳）、“八卦九宫桩”（即用九束捆扎成直径约八寸的软藤按照八卦九宫方位栽于地面，练习者在其中穿行挤靠 ，主要是借助于弹性来练习沾粘连随）等等；还有内功类︰“太极十三桩”、“太极吊蟾功”、“九转还丹功”、“筑基功”、“圣胎培育还元功”等多种。&器械方面我只举三种︰一是刀法，李派所传是“太极白虎十三刀”，二是剑法︰李派的剑法是李瑞东先生所创，称“太极清丰剑”六十四式，枪法是︰“太极十三枪”也称“子龙十三枪”。李派还有用筷子作武器的方法称“太极箸”。&笔者以为所谓的府内派也就是杨班侯一系所继承的，原汁原味的杨家老式太极拳！！！非常珍贵的！前面两位先生所说的，是因不知内情而失于武断杨澄甫先生所创的“杨式太极拳”根本就无法相提并论！老式太极拳十分注重技击实战的，并不是象有些人说的那样“太极拳不是实战拳种”，太极拳的历史让唐豪与顾留馨搅得乱七八糟，掩盖了历史真相多年。李派拳谱记载，杨录禅当年所得不仅是陈家沟一派的太极拳，而是有几派的太极拳。也就是说“小九天”、“后天法”、“三十七式太极拳”等也是杨禄禅当年所传的内容。要不李派和府内派怎么会有这些内容？假如有机会对照一下两派的拳谱，一定会明白很多。&富英在家中行二，人称富二爷，与陈微明时有过从，并向陈讲述其习拳经历。这是民初时的事，当时富二爷就已经 40余年不练拳了。因此肖功卓从富英处得府内派之说难以成立。肖功卓是1892年生人，完全有可能接触过李瑞东的传人如陈继先、李季英等。因此肖功卓结合其通背、八卦，完全有可能创编出他的太极拳。肖功卓在世时，从未提过什么府内派。其三传时，才有府内派之说。况且李派传人武淑清长期在保定普及太极五行捶，因此客观上也为所谓的“府内派”太极拳的创编提供了参考。其实，浪涛东去先生谈的很有道理。当年肖 功卓先生本身一代名家，其功夫远在缀拳 40余年的富英先生之上。肖氏武艺之全面、精到，即使与李瑞东先生比也毫不逊色。因此完全没有必要画蛇添足去杜撰什么府内派，就称以肖派太极拳也未尝不可。若强称什么府内派，专业学者一番考证下来，难免落个伪拳之讥。本来是挺好的东西，何苦要自找这番不待见呢？&关于府内派的称谓，我也以为不太妥当。但是，他们的东西绝非李派所传，这是其一，因李派传人过去很保守的，比如象“太极十三丹”这样的内容，连入室弟子都未必一定能学到，何况外人乎？武淑清老师在门中属于李派第三代传人，笔者称她师姑。关系很好的。武老师根本就不会十三丹和上述内容，这一点笔者很清楚。其二是，上述内容也绝非肖公卓所创，因李派早就有上述内容。其三，肖公卓的功夫如何，与李瑞东先生没有可比性，硬要相比的话似有“关公战秦琼之嫌”。考证历史要真有考证才行，不能靠揣测估计，可以推理，但要遵循逻辑思维的定理。既然府内派传人从来也没承认过是从李派学过拳，而且李派也没承认向他们传过上述内容，那么绝不可以无中生有地得出您的结论来。李派很保守的，一般来说象“太极五行捶”传得稍多些，而十三丹绝不向外人传授，不信您就去找李派传人打听一下。笔者以为，所谓府内派，称谓虽然不妥，但确实是杨家老拳这一点也不会错。对照一下李派和府内派的拳谱，可以搞清好多事的。关于肖公卓创拳，此为臆说，根本就不能成立，也不符合逻辑。至于专业学者他们也要遵重客观历史，也要讲道理。也不能靠主观臆断来考证历史。李派第四代传人张绍堂先生曾经和府内派的传人接触过，张先生说，府内派那个传人把李派也称作府内派，当时就遭到了张绍堂的反对。张绍堂对他说︰“李派就是李派，我们从来就不叫府内派。”据张先生说，府内派之所以如此称呼本派，就是根据当年杨禄禅、杨班侯父子在端王府教拳时所传授的就是这些内容。因李瑞东先生也是在端王府学的太极，另外李派也继承了这些内容，他们就把李派也称作是府内派。但李派却反对这么称呼。&我认为府内派称呼固然不妥，但确实是杨家老拳，比现在的“杨式太极拳”要好，杨禄禅、杨班侯的功夫、造诣都比杨澄甫高得多。杨家老拳的实战效能很好，也更注重实战和技击能力的培养。府内派的内容其实是杨班侯一系所传，这一点是完全可以考证的。&
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