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中等医学教育课堂教学督导研究分析
优质期刊推荐数学课:9+几--《课程教材教学研究(小教研究)》2002年Z1期
数学课:9+几
【摘要】：正一、教学内容
人教社义务教育课程标准实验教科书一年级上册第96-100页的内容。
二、教学目标
1.理解和掌握9+几的计算方法,熟练地进行计算。
2.使学生感到数学就在身边,培养学生学习数学的兴趣。
3.通过观察比较和合作学习,培养学生的探索精神和创新意识。
三、教学重难点
掌握9加几的计算方法,能熟练地进行计算。
四、教学特点及对策
本教案的特点是应用多媒体辅助
【作者单位】：
【分类号】：G623.5
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400-819-9993从人文到生本之旅——《鱼游到了纸上》磨课手记--《教学月刊(小学版)》2010年01期
从人文到生本之旅——《鱼游到了纸上》磨课手记
【摘要】：正2009年上半年,我参加了区、市及省青年教师阅读教学比赛。课堂只有40分钟,早已模糊了,但这背后的付出却难以忘怀。回眸比赛前的所有磨课,有三次教学最难忘,教案一改再改,甚至全盘推翻,万千滋味一
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被讲述的历史--庚子衢州事件中的吴德潚被戕案
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被讲述的历史--庚子衢州事件中的吴德潚被戕案
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庚子衢州教案：民族觉醒的极端
教育频道 [来源：衢州日报]
11-09-13 09:36
【字体:&中&】
　　编者按：发生于日的辛亥革命，在中国近代史上具有开天辟地的作用，推翻了千年帝制，唤起了民族觉醒，改变了中国命运。百年回望，我们努力找寻与衢州相关的记忆、印迹，与读者一起接近、触摸和梳理衢州人文历史，追寻、思索和抒写近百年来衢州社会和衢州民众的变与不变以及将变。欢迎读者朋友提供线索，同时欢迎作者朋友热心赐稿(包括各种珍贵的资料和图片)。电话：3080911,邮箱：。
　　1901年6月，清光绪27年，衢州地区的学子武生闻听了一个噩耗：朝廷下诏，衢州府停止文武考试5年，一同遭此严厉制裁的还包括北京、天津等全国45个发生“诸国人民遇害被虐”的城镇。
　　显然，时隔11个月，笼罩在城市上空那场屠杀的阴云远未散去。夕阳下的衢州府城，透露出无尽的悲凉与迷茫。
　　城东的府山上，官府为教会划出了21亩土地，崭新的教堂正慢慢耸立，一旁的墓地里，长眠着12位死于屠杀的传教士及其家属。无言的石碑，镌刻着无法修复的心中伤痕。
　　20世纪的初年，衢州留给世人最深的印象，便是这场震惊中外的“庚子衢州教案”――成千上万动乱的暴民，在失控的愤怒中剿杀了外国传教士和教民以及政府官员，甚至连他们的孩子也没放过。
　　透过历史的宏大视角，“庚子衢州教案”又一直被义和团的洪流所裹挟。历史学家张鸣认为，从文化层面解读，义和团运动是古老民族在面对西方侵略和文化冲击之后的一种基于传统力量的反弹。
　　但是，这种民族救亡觉醒，在末日帝国昏庸守旧势力的操纵中，却走向了倒退“反动”的极端。毕竟，顺理成章的自救与反抗，应是戊戌之维新。
　　微观“衢州教案”，或许更让我们清楚地意识到，传统中国凭借统治者自身力量的革新，已无可能。历史演进的程式，自此断裂。辛亥革命，呼之欲出！
现存的石梁麻蓬天主教堂，距今已逾百年历史。
　　怨恨的种子
　　推开麻蓬天主教堂的重重铁门，100多年前的那些血雨腥风似乎都戛然而止。
　　初秋的午后，教堂里空无一人，一片安详静谧。门外的农家里，几名妇女正在做着来料加工的活计，人们的表情里，透露出平和与友善。
　　位于柯城区石梁镇的麻蓬村，是一个具有270多年历史的天主教教徒聚居村。金庸在石梁求学期间，对这里的习武强身之风印象颇深。他日后的小说《碧血剑》中，有过专门描述。
　　尽管如此，这个安详的小村子还是很难与文献中所描述的“仗势欺人”联系在一起。
　　衢州地方史专家楼翠如研究发现，随着19世纪后传教士陆续来到衢州，不断增长的教会势力以及一些教民的不端行为，开始被民众所诟病，教会与衢州民众的矛盾自此积淀。
　　光绪18年，西安县(原衢县)大旱，麻蓬教堂恃势擅自截断溪流。此举引起了下游石梁、静岩等村村民的强烈不满，他们准备联合起来到麻蓬教堂讨要说法。
　　得知消息后，衢州天主教会总铎法国神父和安当即率领全体教民全副武装前去应对，同时派出教堂司事王蔼堂入城报官“刁民反教”，要官府派兵镇压。
　　那是一个软弱无助的年代。自称“天朝”的清帝国，在列强蚕食下苟延残喘。可以想象，当得知教会受攻时，衢州官府是如何的心惊胆战。
　　大批官兵火速前往麻蓬保护教堂、教民，当场逮捕了静岩村的地保，训斥了两位举人出身的士绅，然后在静岩、石梁村张贴布告，禁止村民反对教会。
　　斗争虽然失败，但怨恨的种子就此深深埋藏在村民的心底，“千家坟头萤乱舞，万户萧疏鬼唱歌”，不仅是石梁，在洋人和朝廷双重压迫下，整个衢州地区的穷苦百姓们，从来不知道明天的希望是什么。
　　愤懑之情悄然积蓄，乡民与教民间的裂痕越来越深。阻挡这种绝望和愤怒的堤坝，终于在1900年春天决口。
　　庚子年初，华北大旱，持续的饥饿让一向安分的农民也恐慌、焦躁起来。官府无能，外族欺凌，命途多舛，生存维艰，全部交错在一起。
　　许多人更愿意相信义和团鼓吹的宗教性宣传和法术。因为“刀枪不入”、“降神附体”，给了这些虚弱的身体和灵魂以难得的力量。
　　当时义和团散发传单，声称干旱是因为教堂遮蔽天空，外国人俱是乱伦所生，并以蓝眼睛为证。灭洋的方法除了练拳外，就是拆铁路，拔电线杆。同时，绘声绘影地指控教会所办的育婴室、医院，都是神父修女挖儿童的心肝、吃死人眼睛的地方。
　　在以慈禧为首的守旧势力支持下，极端排外的情绪、全民狂热的幻觉，伴随着义和团的队伍传播、蔓延着，并且很快演变成凶杀一切与“洋”有关的暴乱。
　　一位传教士在临终前数周写到当时的情景：“这个国家充斥着最野蛮的谣言和威胁。人们无所事事，只谈论如何杀洋人和教民，我们感到末日离我们每个人都不远了。”
义和团拳民的形象。回望110年前的衢州教案，我们所应秉持的态度，不是简单的赞扬或否定，而是要作一种历史的反省。资料图片
　　赴死的知县
　　“乱哄哄的一片蛮野，黑沉沉终不明的长夜，把衙门当一个监牢。小生吴仲韬生不逢时，遇此大难。县中士绅串通土匪将爹爹掳去，想来凶多吉少。小生欲立即奔赴父侧，无奈县衙前围得水泄不通。中间有个挑水老人尚属善类，小生托其打听消息，未见其来报，不知如何是好……”
　　(录自戏曲剧本《蜀鹃啼传奇》)
　　1917年，福建人林纾满怀悲愤之情，以自己的好友、前浙江衢州府西安县知县吴德的悲壮一生为蓝本，撰写了剧本《蜀鹃啼传奇》，以“杜鹃啼血”的典故追思蜀中才俊吴德。
　　吴德是四川平昌县人，25岁中举。他与康有为、梁启超、谭嗣同等维新派人士皆有往来，曾参与创办上海强学会和《时务报》。吴母寿诞时，康有为曾为她写过题名寿联。
　　戊戌变法失败后，吴德只得深匿其政治主张，静心在浙西做一任为民造福的好官。不过当时的西安县百姓，并不理解这位县令大人让兵丁练习洋操、让子孙学英语的苦心。在他们的印象中，对西方文明过度仰慕的吴德实为崇洋媚外。
　　广为知晓的一件事是，吴德曾严令一对夫妻在街上当众向外国传教士下跪道歉，原因是这对夫妻的孩子看见洋人后高喊，“洋鬼子来了！”
　　此事后来在小城内传开，就连士绅们也认为，吴县令处事有失中国人体面。一时间，“吴德媚外”一说人尽皆知。
　　时间进入1900年7月，情势开始突变。北方义和团运动持续发酵，就连衢州府城内，也出现了响应义和团号召的揭帖，民众的爱国热情愈加高涨。
　　7月15日，江山人刘家福在福建浦城举兵起义，立“兴汉灭旗”口号，头裹红巾，5日内便连克江山、常山县城。大量难民涌入衢州府城。其时，对战事最关心的除了地方官府便是西方的传教士们。
　　就在7月19日，前述麻蓬教堂华人司事王蔼堂突遭附近村民追杀，被挖去了双眼。消息传回城内，西方传教士更是惴惴不安。英国传教士汤明心找到知县吴德，要求当局派兵保护教堂和教会人员的安全。
　　21日，吴德在府山城隍庙召集全城豪绅开会讨论当前局势。出乎意料的是，到了约定时间，到会者仅有10多人，正当吴德起疑之时，门外大批团练兵丁和暴民突然蜂拥而至。
　　为首的正是曾被吴德处分的军官罗楠。显然，对吴心存不满的罗楠已经成功将起义军围城的恐惧推向了报复仇恨的一端。罗楠当众宣布了吴德潇通洋、通匪的罪行，随即将吴捆绑抬至知府衙门，请知府洪恩亮发落。
　　洪对吴平时与洋人友好，本来不满，就说：“吴令既通洋人，罪有应得，更与刘匪有默契，可送请惩。”
　　众人又将吴德抬到金衢严道台衙门。道台鲍祖龄一见此情景，拒而不纳，推辞说：“我力不能及，你们自己处置吧。”
　　两名上级主政者，对暴民莫须有之残杀一名朝廷命官、自己的同僚，竟这样袖手旁观，人心的冰冷可见一斑。
　　吴德的遇难惨状，在《清史稿》中有这样记述：“(众人)尽镊须发，以利刃攒刺，洞腹死，德骂不绝口。子仲韬驰哭尸下，又杀之，并入县署杀全家四十余口。”
外国报纸上报道中国义和团的新闻，“中国拳民正在破坏铁路”。资料图片
　　失控的96小时
　　事实上，对于即将失控的形势，传教士汤明心似乎隐约有所察觉。教案发生的前一天，汤明心在给友人的一封信札中说：我不知道该说什么或者该想些什么。这里的一切都在越来越糟……如果没有得到官府提供的有力保护的话，我们毫无疑问将遭到洗劫。所以我们将“以静待变”，请为我们祈祷。
　　遗憾的是，上帝的荣光，最终没有抵挡住肆虐者的疯狂。复旦大学教授段怀清通过多方考究，为我们还原了庚子年衢州城那失控的96小时所发生的惨案经过。
　　噩梦是从7月21日早晨开始的，暴民们在涌向吴知县的同时，也包围了汤明心的家和教堂。手无寸铁的汤明心曾经寄希望于道台鲍祖龄，但他很快又失望了，衙门大门紧闭。任凭汤明心怎么敲打大门，仍毫无反应，只有一位幕僚出来声称，“我们现在已经不堪你们事情之侵扰”。
　　绍兴的梅度士牧师事后听说，鲍祖龄曾对暴民说，自己和汤明心没有任何关系，“你们可以为所欲为”，他还意味深长地透露，西安县知县倒是汤明心的朋友。
　　很快，传教士们便被赶来的暴民淹没。汤明心被拖到街上，乱刀刺死，体无完肤。同时罹难的还有他的一个孩子。旋即被害的还有另一个孩子和孩子的母亲，以及随行的女传教士Miss.J.Desmond。幸存者叙述，面对已经失控的局面，地方乡绅以及军官们，甚至在城内广布告示：如果有人隐匿传教士或者本地信徒，他们也将与被藏匿者一道被处死。
　　中午时分，暴民们又冲进MissEdithS.Sherwood和MissM.EttaManchester两个女教士的住所，“肆意抢掠毁坏”。女教士们被羞辱戏弄之后，亦是伤痕累累，不过她们当时竟然能幸免于难，在城隍庙里躲避了两天，直到重新被暴民发现后杀死。
　　7月22日拂晓，两名女传教士带着婴儿从常山坐船逃难至衢州城外，由于城门已关便临时决定行船杭州。不料船夫在此危急关头抛弃了她们，在河岸上失神无助的女传教士们很快被闻风而至的暴民发现，接下来所发生的，是令人不忍叙述的杀戮。
　　据说，惨案发生当时，不远处还停泊着6条官府的战船，船上官兵目睹了一切，却没有制止或者施以援手。
　　其实，法律和秩序，在这96小时、甚至更长的时间内，已经彻底丧失。所有教堂被捣毁，财物遭到洗劫，直到8月6日起义军失利后，衢州府城门重新开启，失控的城市才重见天日。
　　“庚子衢州教案”发生后，美英等国震怒，英国驻上海总领事霍毕兰，命杭州内地会华籍牧师任芝卿详查衢州教案经过，向清政府交涉，提出“惩凶、赔款、抚恤、惩办有罪官员”各款。
　　此案后来由奕匡和李鸿章与英国公使萨道义直接办理。经谈判，清政府对英领事所提各条款，全部同意。
　　除了带头的军官、暴民被处死外，一干高级官员亦被问责。金衢严道台鲍祖龄被斩监候，发极边充军；浙江按察使荣铨、衢州镇总兵喻俊明，发极边充军；浙江巡抚刘树棠、衢州知府洪思亮，革职，永不叙用，发回原籍……
　　本文参考《衢州史话》、《义和团100年：暴民还是“爱国者”？》、《清末教案》、《衢州教案简明清折》、《庚子教会华人流血史》等文献。(本报记者李啸文并摄)
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