《围炉夜话》：原文及译解（下篇）
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《围炉夜话》：原文及译解（下篇）
&111、深思熟虑 委曲求全
[原文]&&& 凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；&&& 不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。［注释］　　贻：留下。衅起：有了瑕隙。[译文]&&& 大凡遇到突如其来的变故，必须要深思熟虑后再慎重处理，以免处理过后又后悔；家庭中如果不幸发生纠纷，一定要有忍让之心委曲求全，不要因此失去过去的和睦欢乐.[评语]&&& 人们常说：“急者缓之，缓者急之。”一件事情突发于意外，并不是人们所熟悉和掌握的，此时宜冷静镇定，沉着分析事件起因，才能采取果断措施。很多情况下，“退一步海阔天空”，家庭的事亦如此。维系美满的家庭，离不开家庭成员的相互体谅。尊重对方的意见，才能形成共同的意见，兴旺家庭。委曲求全，但绝不委屈。
&&& 所谓“急者缓之，缓者急之”，又说，“欲速则不达”，一件事情突然发生，必然不在我们的预料之内，亦非我们所能熟悉与掌握的。因此，若不明白它的因果，而任意为之，很少不出差错的。既然明白它的因果，而能力尚不足以为之，至少也要把损害降到最低点。绝不能毫不考虑地就去做，就像对着大象乱开枪一样，打到却未必打中，反而被他踩死了。　　而家庭是一个人最宝贵的东西，有什么争执会比自己的父母妻子更重要的呢？争执是一时的，家庭却是长久的，我们忍心为了逞一时之快，而把千年的宝贝给打碎吗？众人在船上争执，结果将船弄翻，就算被人救起，船已不再是自己的船了。“退一步路，海阔天空”，家庭的事尤须如此。任何事皆有调合之道，和谐才是美。
112、聪明不外露 耕读可兼营
[原文]&&& 聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；&&& 耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。［注释］　　纩：棉絮。旒：帽子前面下垂的饰带。负：扛着。耒：耕田用的农具。
[译文]&&& 聪明的人也不要过于外露，古代的人有用棉花堵塞耳朵，用帽饰遮住眼睛的做法；耕田和读书不妨兼顾，古代有人白天扛着工具出去耕种，晚间回家则捧着经书阅读。[评语]&&& 古人云：“纩以塞耳，旒以蔽目。”聪明人善于收敛，排除杂事干扰，集中精力于该做之事，达到专攻而博学。在今天，不妨将耕读兼营理解为踏入社会工作后，仍需以读书来充实自己。工作不忘读书，也会对所读之书有更深刻的理解。　　聪明岂在耳目？实在是在一个心啊！“纩以塞耳，旒以蔽目”，目的在使心不为杂事所干扰，不把时间浪费在无意义的事上罢了。聪明岂有因外散而失去的呢？聪明的人往往心志专一，如果心志不专一，必然听而不闻，视而不见，思而罔然。何况把聪明浪费在无意义的事情上，又岂是聪明人的作为呢？　　耕读原本就不相妨碍，反而有相成之效。只耕不读，造成无识；只读不耕，造成文弱。耕所以养身，读所以养心，有耕有读，才是一个有心有力的人。现在的年轻学子要靠打球来锻炼，却未必长久，也无生产可言。倒不如古人寓耕于读，既能天天活动，又可年年生产，来得聪明些。
113、知恩知福 学不知足
[原文]&&& 身不饥寒 ，天未尝负我；&&& 学无长进，我何以对天。［注释］
&&& 长进：增长进步。
&&& 过日子不挨饿受冻，就是上天没有亏待我；学问没有长进，我有什么面目去面对苍天。
&&& 一个人的成长要感谢很多人，自己的努力只占百分之一。所以做人应心存感激，报答父母，反哺社会。人从出生到卓然而立，只有欠人的，若多生贪念，真是枉生为人。学习上要不知足，一是因为学问如海，浅尝辄止是永远无法拥有足够的知识的；二是因为学问既然是用来服务于社会的，社会前进了，知识自然需要更新，怀着不知足的热情，才能学以致用。　　做人要常存感激之心，无灾无病，不冻不饥，便是幸福。如果立在这种基础上，还不能力思上进，报答父母，反哺社会，岂不令人惭愧？　　一个人在社会上成长，要感谢许多的人，自己的努力只占百分之一。因此，人出生到卓然而立，只有欠人的，而没有人欠的，如果再为非作歹，真是枉生为人。　　尤其是读书人，所能贡献的便是他的学问，他的知识，如果尚不能在这方面下工夫，使学问增长进步，社会岂不是白养他了吗？更不要论那些以文乱德，混淆视听的人了。
114、勿与人争 惟求己知
[原文]&&& 不与人争得失，惟求己有知能。[译文]&&& 不和他人去争名利上的得与失，只求自己能够具有智慧与才干。[评语]&&& 名利是短暂的，而智慧和能力则是长久的。但人们往往着重在小处，而忽略了大处。得失不能以成败而定，只要有所心得就不用再去计较谁输谁赢，机会还在后头。如果因为已成定论的成败而耿耿于怀，只怕下一次成功的时机出现时，又只能无奈再见了。可见，不争得失的人才是真正聪明的人。
　　事情的得失，名利的有无，都是短暂的，而智慧和能力的获取却是长久的，不变的。然而人们往往着重在小处，而忽略了大处。　　一件事既已了结，其得失就不在成功与失败上，偏偏大多数人只注意这些已经不能更改的事实，甚至拼命去争夺，而失去了获得真正好处的机会。　　聪明的人则不然，当他完成一件事后，首先会想到这件事给了我多少经验和教训。无论成功或失败，成功必有成功的理由可保存，失败必有失败的教训可记取，这才是弥足珍贵的。就像一棵树长成，结出果子时，人们只知食肉而弃核，惟有聪明人能去其肉而取其核，依当初种树之法而种之，建立一座结实累累的果园，供大家品尝。 115、察伦常于细微 化乡风以德义
[原文]&&& 郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；&&& 王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。[译文]&&& 东汉名士郭林宗观察人世间为人处世的各种教训，往往在细微之处谨慎留心；东汉人王彦方感化家乡的风气，是以道德和正义作为立足的根本。
[评语]&&& “诚于中而形于外”，日常行为虽然琐碎细小，但也是内心使然。所以既要懂得在细节里总结出处世为人之道，又要让他人从自己的细微言行中感受到和气。纯朴民风是不能靠几句口号就能实现的。道义的力量不得以发挥，就没有号召效果。反之，就能化己为师，感化他人。
116、既循规蹈矩 也灵活变化
[原文]&&& 为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；&&& 做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。［注释］　　矩度：规矩法度。傀儡：木偶。章程：书面订定的办事规则。权变：通权达变。
&&& 如果为人只是机械地循规蹈矩，却体现不出一点生气，那么只不过是像戏台上任人摆布的木偶罢了；事情只会遵守章程，却不知道随机应变，那就像依样画葫芦，没有什么创新。
&&& 将原则性和灵活性完美结合的提出“一国两制”的邓小平。“一国”，是坚持检产党领导的一个中国的原则；“两制”是实现统一的灵活性。不只是伟人能做到原则性和灵活性相统一，常人在日常工作中其实也能做到。
　　规矩是人订的，一个规矩的订立，必有其意义存在，如果徒知规矩而不知本意，往往本意扭曲了。　　傀儡是用线牵动的，只能登场唱几句词，而没有自己的主见，它永远不能像活人一般，具有生命和自然的表现。任何一种规矩都有其自然的弹性，能随外在环境的不同，采取不同的处理方式。否则只能如同木偶一般，失去了真正的生命，徒具外壳而已。　　墨守成规也是如此。天下事纷纷扰扰，不是任何章程所能概括和适用的。只能在不失大原则的前提下，去完成任务。每见有人将大部分的时间用在反复讨论如何才能合于章程的会议上，事实上利用这些讨论时间，早可将事情完成了。这就像照着葫芦画葫芦，叫他画个柿子就不会了。其实真正懂得画法和线条的人，有什么不能画的呢？ 117、文章似山水 富贵乃烟云
[原文]&&& 山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。［注释］　　化境：变化之境。
[译文]&&& 文采华章的境界就好像清山秀水一样神妙；富贵荣华就如同烟云一样，是虚无的影像。[评说]&&& 山水为实，烟云为虚。文章给人智慧，实实在在；富贵长不过百年，实在有如恍然一梦。读文章有如在山水间逍遥，一路风景，好不自在；守富贵恰似置身烟云，目光短浅，无法放开。前者令人赏心悦目，后者叫人迷惑混沌。二者如何取舍，自己分晓。　　山水是实景，烟云是幻境，山水不移不变，烟云转瞬即逝。以现实的眼光来看，文章既摸不到，也看不到，不如富贵那般，可触可及。然而以山水比文章，烟云比富贵，确是看到了文章和富贵的本质。　　就时间而言，美好的文章，在数千年后仍能唤起人们心灵的感动，就如山水一般，千年不变。而富贵再长久，亦不过百年，即烟消云散，垣残瓦摧。就空间而言，文章可以纳无尽的山水于一篇，使我们如临胜境，如历耳目。而富贵却只能给我们一方小小的空间，又须费力去维持，不像文章能让人徜徉其中，而自得其乐，甚至体会到无尽的智慧与生命的契机。所以，以山水比文章，烟云比富贵，实在是恰到好处。 118、忍让非懦弱 自大终糊涂
[原文]&&& 甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。［注释］　　懦弱：胆怯怕事。
&&& 甘愿忍受他人欺侮的人，肯定不是软弱无能的人；认为自己很聪明的人，结果肯定是个糊涂透顶的人。
&&& 韩信愿受胯下之辱，不是胆小怕事，而是不想理会无意义的斗争。看来，圣人之所以能忍受欺侮，是因为他们看得到大义。自谓聪明的人看不到糊涂之处，自谓糊涂的人却能看见自己的糊涂，实际是高明一筹。看不到糊涂之处的“聪明人”难免会因失误而受挫。
&&& 所谓“泥菩萨还有几分土性”，天下没有愿受人欺侮的人，懦弱的人在背后还会讲两句气话。真正打不还手，骂不还口的人，除去无知无觉的人不论之外，大概只有圣人和胸怀大志的人了。　　圣人如耶稣，人唾其左脸，他把右脸也一并送上，因为在他心中早无计较之意。佛家的偈中曾云：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾到面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼。”这是何等的修为和胸襟，换了平常人，早就打得头破血流，闹出人命了。至于韩信受胯下之辱，全身而退，而不用在无意义的争斗中，正是其大智大勇之处，他能成为汉朝的开国功臣，岂是偶然的？　　事实上，自谓聪明的人，往往见不到自己的糊涂处，因为他太过自信；而自谓糊涂的人，往往比那些自称聪明的人要聪明得多，因为他们看得到自己的糊涂处。因此，杨修若能在曹操面前装糊涂，也就不致招来杀身之祸了。
119、闭目养心 闭口防祸[原文]
&&& 神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；&&& 祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。［注释］　　胞：上下眼皮。
&&& 人的精神通过眼睛来表露，而眼睛有上下眼皮，闭合眼皮可以养神；人的灾祸往往是言语不谨慎造成的，而嘴巴则有上下嘴唇，闭起嘴巴右以防止因说话惹祸。
&&& 人们常说：“眼睛是心灵的窗口”。不同的心理，就有不同的神态。眼睛运动时，心就无法休息。闭目养神，实为闭止养心。闭目可以排除引起杂念的事物，心自然能获得宁静。祸从口出，绝不夸张。言语看似无形无迹，但它时而如雨露春风滋润心田，时而也是尖刀利刃伤害情感。因此，说什么和说不说都格外值得三思。
&&& 天下有些事看得，有些事看了徒然扰乱我们的心，这个时候，倒不如把眼闭上，来得清静些。开眼看外界，要能见人所不能见，闭眼是看心灵，要见自之身种种缺失，这些就已经够费神了，那还有精神去接受五光十色，徒乱心思呢？　　嘴可以为福为祸。该讲的话张嘴便是福，不该讲的话闭嘴便是福，该讲的不讲，不该讲的却讲，那便是祸了。言所以传心，该讲不该讲，要由自己的心来判断。　　有一种玩偶，是三只猴子，一只蒙眼；一只蒙耳；一只蒙嘴，十分有意思。虽然它的原意也许十分深奥，但是也可以告诉我们，五官的运用是经过选择的，怎样才能达到一种清净无妄的运用，这便在于我们的心了。
120、富贵难教子 贫穷要读书
&&& 富贵惯习骄奢，最难教子；&&& 寒士欲谋生活，还是读书。［注释］　　寒士：贫穷的读书人。
[译文]&&& 豪富的人家习惯于奢侈豪华，最难教育好后代；贫寒的人想寻求发展的道路，只有通过读书这条途径。
&&& 富贵人家教子也有难处。虽然不愁没钱，但衣食无忧的生活容易让孩子看轻读书的价值，更糟糕地是膨胀孩子的物质欲望。所以道德教育尤其应放在首位。贫穷可以改变的，而知识是改变贫穷的根本力量。切莫因一时贫穷断了读书之志。
&&& 富家人教孩子，不如平常人家来得容易。因为富家人过惯骄奢的生活，一来子孙并不觉得读书有什么用；二来外界的引诱多，一旦染上恶习惯，要他读书简直比登天还难。尤其以为富贵是长久的人，认为子孙只要衣食无缺便够了，殊不知这样只养活他的身体，却闷死了他的心灵。所以富贵人家多败子，这和其对教育的态度很有关系。　　读书人往往是穷的，因为他不妄求非分之财，不愿用正当的手段去获取金钱。然而读书人的穷只限于开始，因为书读了是要用的，在用的当中自然能挣得一己酬劳。尤其现在是重知识的社会，知识就是力量，书读得愈好的人，往往生活也过得愈好，因为他所能付出的愈多。在现代社会，只要有真正的内涵，迟早总会成功的，就怕没有内涵，成功也不长久。
121、苟且不能振 庸俗不能医[原文]
&&& 人犯一苟字，便不能振；&&& 人犯一俗字，便不可医。［注释］　　 苟：随便。[译文]
&&& 一个人只要染上了苟且随意的毛病，就难以振奋；一个人若沾上庸俗的习气，就不可救药。
&&& 有志才成大器。怀着苟且之心，无法凝结精气，是不可能为某一目标去奋斗的，更不用说有所成就了。精神不是万能的，但没有精神是万万不能的。若精神生活一片空白或相当贫乏，想通过一般医术是无法弥补的。精神文化修养属分内之事。谁也不能越俎代庖。
&&& 苟县城是一种怠惰的心，这和生命到了一种境界，对某些无意义的事情不去计较是不一样的。它是一种生命的浪费，而不计较无意义的事则是生命的精进，是不可同日而语的。苟且又是一种生命的低能，因为他活在生命的最差的糟粕之中，而不知改进。在苟且当中，我们可以断定一个人生命境界的低落与生命价值的丧失。　　所谓俗，指一个人精神的境界不高，甚至无精神生活可言。人活在世上，除了物质的生活，还有精神的生活，然而许多人却只活了一半。只活一半的人，其精神生活是空洞的，这不是别人，或是用医药可以治的，必须由他自己的内心去觉醒，去发出要求。物质生活是人类与动物所共有的，惟有精神生活是动物缺乏的，然而许多人却只知追求物质生活而舍弃精神生活，活得像动物而不像人。
122、志大成大功 瞒错成大祸
[原文]　　有不可及之志，必有不可及之功；&&& 有不忍言之心，必有不忍言之祸。[译文]
&&& 有难以轻易达到的志向，一定会建立伟大的功业；有不忍心指出别人的错误的想法，一定会因不忍心指出而造成祸患。[评语]
&&& 人的潜力存在极大的空间。要将这些空间充分利用，自然得多付出一点努力。能够做到“ 一览众山小”，必是早已怀有登上泰山之顶的志向。多一点自信，多一点锻炼，我们会比想象中的更出色。不是所有人都能做到“爱之深，责之切”。爱一旦成了溺爱，错也是对，坏也成了好，被爱之人就更加无法认清自己。所以爱他不要误他。　　　　同样是立志，也有大小之分。就像是登山，有的人发愿要登上最高的山，有的人却只想攀上丘陵。登高山固然辛苦，只要坚持到底，必能如愿，那种“一览众山小”的境界，岂是登上丘陵的人所能了解的？有些人怕自己达不到目标，所以选择了小志。其实许多事不去做根本不知道自己做不做得到，何况人的潜力是开发出来的，现在不能，在面对问题时未必不能。所以，在拿破仑的字典中没有“不可能”这三个字，这是他给自己的信心和期许。　　爱之能勿责乎？所谓“爱之深，责之切”，无论对人对事都是如此。所以古代的君主要有谏臣，因为国家大事稍有差池，便足以酿成巨祸。而一般人在待人处事，乃至于教育子女上也是如此，切不可碍于情面或疼爱子女而不言，要知道星星之火可以燎原，船微裂而不补必至沉溺。要完美就要指出缺点，要毁坏便隐忍不言。为人子女以及父母者不妨三思。
123、退一步易处世功将成莫松劲
[原文]&&& 事当难处之时，只让退一小，便容易处矣；&&& 功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。[译文]
&&& 遇到事情难以处理的时候，只要能退一步思考，就容易解决了；事业将要成功的时候，如果稍有放松，就不能最后成功。[评语]
&&& 一件事难以解决，常常不是因为真的没有办法可行。或者是问题的双方各执己见，不愿形成共识，或者是处事者陷入一种方法，进入了牛角尖。这时，无论是两方还是一方只要平心静气，换个角度思考，事情总能迎刃而解。“一招不慎，满盘皆输”，事情不到最后，成功也不是定数。切不能为现有的成绩洋洋得意。始终保持冷静的心态，才可圆满成功。　　一件事之难以处理，有人和事两种原因。人的原因是意见不能协调，各执己见。在这个时候，如果大家能就事情本身的最大利益去看，事情就不难解决了。就事的方面来看，有时难处并不真正的困难，而是把一件事情的解决之途想偏了，钻到死巷子去了。这时只要从巷子里退出来，便能发现其他可以到达目的地的路。　　任何事情的成功，都有它的时机。然而时机并不久住，一旦失去了便不复得。所以，要成功，一定要付出努力。就像我们要搭飞机，一定要先买机票，到机场，最后才能坐飞机到达目的地。如果我们不小心睡着了，错过了起飞的时间，那么便搭不上这班飞机了，但是总还有下一班。然而成功的时机却稍纵即逝，未必有下一班。　　“为山九仞，功亏一篑”倒还无妨，只要提起劲儿，再补上一篑，山总是在那儿等着你。事情却未必会一直在那儿等你。因此一件事要成功，除了要付出努力，愈是接近成功时，愈不能放松，否则“一子之失，全盘皆输”。军旅之事，尤其如此。 124、无学为贫 无德为孤
&&& 无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；&&& 无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。［注释］　　　夭：短命夭折。孤：老而无子。
&&& 没有财富还不能算是贫穷，没有学问才是真正的贫穷；没有地位不能说是卑贱，没有廉耻心才是真正的卑贱；年岁不长久不能说是短命，一生中没有文章传世才是真正的短命；没有儿女不能算是孤独，没有品德才是真正的孤独。[评语]
&&& 创造财富的是学问。学识浅薄才是真正的贫穷。更何况金山银山也能吃空，惟求学问可以绵长永久，求一时之财不如求一世之学。政治地位不表示一个人在他人心中的地位。地位显达，若不凭良心做事，终落得万人唾骂，被社会遗弃，这不是最大孤独吗？往往有一些平凡的人，却能做出高贵的行为，像不食嗟来之食的饿汉。　　人的富有在于心满足，心不满足，即使富可敌国亦是贫困，由此可见，钱财并不能代表一个人的贫富。没有学问的人，由于缺乏心灵世界，弱水三千，而不得一瓢饮，即使拥有充裕的物质世界，也不会感到满足。贱是无价值的意思；耻是一种人格，一种心的尊贵。无耻之人不但心地低贱，连人都称不上。世上有许多居高位的人较平常更无价值，因为他无耻，反倒是一些没有地位的人，却能做出高贵的行为。　　人的生命并不在寿命的长短。颜渊早死，至今犹为人称道而尊为“复圣”。古来人瑞多矣，但是生无益于时，死无闻于后，虽生犹死。若颜渊者，可说已活数千年而不为过。他如孔子述而不作，孔教至今犹行；司巴迁著《史记》，千古学人无不神往，这才叫长寿。而有子无德，子亦弃之而去；有德无子，非其子亦亲近爱戴，所以说无子非孤，无德乃孤。 125、知过能改 抑恶扬善
&&& 知过能改，便是圣人之徒；&&& 恶恶太严，终为君子之病。［注释］　　恶恶：前“恶”作动词解，指厌恶。后“恶”作名词解，指恶事恶人。严：激烈。
&&& 知道过错就能改正，就算是圣人的弟子；憎恨邪恶过于严厉，终究会成为君子的过失。
&&& 知过能改，不是件容易的事。这需要勇气，不怕在人前自暴其短；还需要智慧，明辨是非，才能知错向善。能做到的人就是人上人了。人皆有善性。对待明理的人，应多加鼓励，才能广传正道；对一时糊涂的人，应加以引导，帮助他走出混沌，回归正道。　　“知过能改”要从两方面来谈，一是知过，一是能改。世人大多自以为是，鲜有自我反省的。在自我反省当中，又要知道什么是对，才能发现自己的错，而加以改正。能改则需要勇气，甚至于毅力。有些人好面子，不肯承认自己的错误。又有些人积习已久，不肯下决心去改，或改之又犯，这都不能算改。因此，“知过能改”并不是一件简单的事。有些人小过能改，大过却不能改；有些人易改的改，不易改的就不改。所以，能做到凡过必知，凡错能改的人毕竟是少之又少。　　“攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从。”君子教人，不当以攻为能事，而当以改为目的。恶人恶事，因为君子所不容，然而总要思其因，或为是非不明，或为本性蒙蔽，才会如此。若让一恶人自觉其非而改之，即是成就一善人。人皆有善性，君子教导恶人，更要善加诱导。徒事攻击，只会增其偏执，终非社会之福，这便是君子之过而非君子之德了。 127、诗书立业 孝悌做人
[原文]&&& 士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。［注释］　　性命：安身立命的根本。
&&& 读书人将读书看做自己立身处世的根本，做人必须以孝顺友爱作为基础。
&&& 读书 一可授人以学识，二可传播高尚情操。只有从学习中培养情操，才能懂得以所学用之民。读书根本目的也正在于此。孝字推广则为敬重一切可敬者；悌字推广则为爱护一切可爱者。做人从最基本的孝悌做起，就不难“老吾老能及人之老，幼吾幼能及人之幼。
&　　只有知识，虽能有益社会，毕竟缺乏生活情趣；只有情趣而知识不足，则无法服务社会，二者总以并重为佳。《诗经》是生活的记载，《书经》是历史的记录，前者属生活的情趣，后者为知识的累积，所以，古人将《诗》、《书》列于经书之道，视为必读的课业。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：'思无邪’。”人性本善，无邪即是善。安身立命之本在于扬善弃恶，《诗》既无邪，《书》亦无邪，故能成为读书人处世的根本。　　孝是“顺事父母”，悌是“友于兄弟”。能顺事父母则为人必不致违法犯纪，重恩而不背信；能友于兄弟，则为人必善与人处，重义而不忘本。孝子推广则为敬事一切可敬者；悌字推广则为爱护一切可爱者。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐渐推广到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界。 128、得意勿忘形 苦心终有报
[原文]&&&&& &德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矝；&&&&& 天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。［注释］　　德泽：自身的品德和对他人的恩泽。自矜：自以为了不起。
&&& 如果积下的品德和恩泽太单薄，即使家中有好事降临，也不一定是好事，那些春风得意的人有什么理由自高自大；上天的大道最公平，如果世人能够下苦功夫，上天不会让这片苦心白白付出，做善事的人要充满自信。
&&& 好事降临，必是因为行善在先。有自知之明的人，在遇到意外的好运时，总会扪心自问，自己有何德何能占据好运呢？说不定降临的好运正是他人设下的陷阱，不留意就误入圈套了。可见，得意不可忘形。“苦心人，终不负，三千越甲可呑吴”，只要能努力，就能变不利为有利，变理想为现实。
　　　好事降临，往往由不德者居之。如果己身之德不及，且于他人无恩，那么好事之来，未必真是好事，可能在背后隐藏着什么祸苗。因为事起无由，必有不正当的理由在支持，若坦然接受，很可能牵连入祸事中。一个有自知之明的人，在受到突如其来的好运时，往往会自问，到底自己有何德而能居之？如果找不出理由，则不免惶恐，因为是福是祸尚且不明，哪里还敢以此自矜呢？　　天道无非一个“理”字。虽说人事无定，是一个变数，然而也正因为它是一个变数，才可以改变和掌握。一件事的开始，往往万事不足，然而事在人为。只要能下苦心，尤其是行善，条件自然会凑齐的。为善最怕没有信心，任何事情的成功都有其阻碍，没有信心怎么会成功呢？连武训那样的乞丐都能够兴办学校，天下还有什么善事不可为呢？只怕没有这个苦心啊！
129、自知之明 不卑不亢
&&& 把自己太看高了，便不能长进；&&& 把自己太看低了，便不能振兴。[译文]
&&& 过高估计自己的才能，便不能再长进了；过高估计自己的成就，就失去了再奋发向上的动力。
&&& 人只要有上进之心，就能和其他人处在平等的地位上。没什么事真正值得自卑，也没有什么事可以自负。正如没有登不上的高山，也没有下不去的深谷。把自己看得过高，无非是自欺欺人；把自己看得过低，又不异于画地为牢。看清自己的脚步踏在什么地方，就能避开羁绊登上理想的高山。
　　有的人有自大狂，有的人有自卑感，这些都是虚像，人应该在一种不卑不亢的心境中求进步。一个人只要有一颗向上的心，他永远可以和其他人在平等的地位上前进，因为他的本质和其他人是相同的，甚至比其他人更要令人嘉许，因为他有一颗上进的心。　　没有任何事情是真正值得自卑的，也没有任何事是真正值得自负的。圣人尚且不轻初学，初学又何必自卑自惭？该卑惭的是无心上进，则永远不能自振自兴；该卑惭是自以为足，则永远无法更进一步。　　没有登不上的高山，没有下不去的深谷。把自己看得过高，无非是自误误人；把自己看得过低，无非是画地为牢。　　人的眼光要常向下看，才能发现自己并不是最低的；人的眼光也要常往上看，才会发现自己并不是最高的，人更要看到自己有两只脚，无论现在是高是低，总是可以再往上爬，如此才会永远进步，生命的境界才会更趋完美。
130、有为之士不轻为 好事之人非晓事
[原文]&&& 古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。［注释］　　乡党：乡里。晓事：明达事理。
[译文]&&& 古往今来有作为的人士，都不是轻举妄动的人；乡里中的好事之徒，一定不是通晓事理的人。[评语]&&& 一个人的能力不可能面面俱到，所以做事之前应仔细掂量是不是力所能及；事有巨细之分，不是所有的事都是自己最应做的，急所应急，行事才能合理有效。好事之人往往不是为了通晓事理，而是以只言片语作为自己炫耀和闲谈的资本，至于事情本身的是非曲直从未放在心人。这样的人与追求真理的人是迥然不同的。　　“有为”和“不轻为”是一体的两面，这和君子重然诺、不轻易答应事情，凡答应的事一定做到是相似的道理。“不轻为”可解释为不轻易答应一件事，或者不轻易去做一件事。一件事的成功，必定要经过事先的观察，周详地计划，和不懈的实行。如果贸然答应别人，而未考虑自己的能力，到时无法履行。岂不失信于人？同时事有大小轻重，生命有限，若将生命花在无足轻重的事上，这岂是有为之士应有的态度？　　至于乡里那些好事之徒，有时争论的只是一些鸡毛蒜皮的小事，未必懂得真理所在，眼光亦未及于国家社会。他们之所以好事，乃是因为所为皆是小事，而小事易为，所以轻易便可去做。宝珠一颗难求，尘沙万斛易得。有为之士莫不在有生之年，求其可为之事，当然不像乡里好事之徒，逐尘沙而自喜。
<FONT style="FONT-FAMILY: 宋体,SimS FONT-SIZE: 18px" color=#、种田要尽力 读书要专心
[原文]&&& 地无余利，人无余力，是种田两句要言；&&& 心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。［注释］　　要言：重要而谨记的话。真诀：真实而不变的秘诀。
[译文]&&& 地土地要充分开发利用，人的力量也要全力发挥，这是种田要谨记的两句话。精神要专注，心气要不向外散，这是读书的两句诀窍。
&&& 如何让有限的土地带来最大的利益，在于“勤”字。劳动投入与收获是成正比的。种下种子，弃之不理，收获的将是茅草；精耕细作，收获的就是金穗。读书要三勤----手勤、口勤、心勤。手记笔记，口问疑难，心加思索。如果不聚精会神，怎么能做到手、口、心并用呢？
&&& 种田必须充分利用土地，发挥全部的人力，人生又何尝不是如此？生命原本是一块田地，就看你如何去发挥它的效用；倘若偷懒不去耕种，它便是一块荒地；倘若种下香草，收成的便是香草；反之，种下蒺藜，收成的便是蒺藜。如何利用有限的土地，得到最高的收获，正如同以有限的生命，去完成最有价值的事情是一样的道理。而其要言就在“地无余利，人无余力”这两句话上。　　“心不外驰，气不外浮”，如果读书时，一心以为鸿鹄之将至，哪里还能专心读书呢？或是读书时，没有沉住气将一篇文章好好看完，才看三个字就要看窗外，再看三个字又想去逛街，这样又怎能将书读好呢？读书首重专心，既不好高骛远，亦不劳骛，沉着气，定着心，才可能通达。否则就像一树花种了没两天就要移到别处，隔两天又要换种其它品种，如此反反复复，竟没有一种花种得成，开得。
132、和气待人 藏器待时[原文]&&& 和气迎人，平情应物。抚心希古，藏器待时。［注释］　　抗心希古：心志高亢，以古人自相期许。器：指才华。藏器待时：怀才以待见用。
[译文]&&& 心平气和地与人交往，以平常的心情去处理事情。仿效古人，具有高尚的志向，胸中韬略无限，等待可以发挥的时机。
&&& 内心保持公正，自然可以做到和气待人。看待问题坚持其本来面目 ，不因一己之利而有所偏袒，内心就不会受到干扰，待人接物也就一片祥和了。心情平和，言语也随 之温婉，办事亦能顺利。不少人抱怨没有好的机会来临。人能成功根本原因不在于机会，而在于人是否有真才实干。如果内在无才，机会来了也无法抓住。多学能干，不仅是被动地等待机会，还能主动创造机会呢。
&&&&&&&& 与人交往，若能保持和气，可以避免许多不愉快的事发生。在和气的心情下，不论言语和行为，都不会有过分之处，处处给人亲切的感觉，自己也会因此办事顺利，心胸开阔。因此，只要一个“和”字掌握得好，便得一种最高的交往方式。　　我们在应对事物时，要以公正平等的心去看一切，而不要抱成见，如果自己的心先不平，判断事物就会不正。即使事情不顺遂，或是遭人议论，仍然要保持公正和平静。因为心情平静才能看清事情，如果心情一乱，事情也会跟着紊乱的。　　抗心希古是要以古人的高尚志节来自我期许，以“古人能，为何我不能”来自我质问。其实今日的环境未必比古化恶劣，古之乱世与今之乱世亦无太大分别，只是今人较古人不能坚守道理。反证于心，道理并不因外在环境而改变，只是人心以此作为遁词罢了，然而能明白这点，而仍以古人志节自许的人毕竟是少之又少。　　一个人的才能要能守、能藏，非其时不用。乱世有许多高人隐士即是此理，若迫于奸人之下，岂不是助纣为虐？有才能者如和氏璧，终有成为宝器的一天，怕只怕没有真才，再好的时机也是枉然。
133、耐性坐板凳 光阴莫错过
[原文]&&& 矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。[译文]
&&& 板凳要坐十年冷，一举成名天下知；大好光阴要努力，错过光阴徒伤悲。
&&& “没有一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？”读书是件吃苦的事，也只有懂得吃苦才能尝到学有所成的甜。今天苦学知识，明日幸福立业。&&& 郭沫若说过：“人世间，比青春再可贵的东西实在没有。然而青春最易消逝，谁能保持得记远的青春，便是伟大的人。”郭老先生所说的“保持记远的青春”不是花钱做保养，而是让有限的青春发挥无限的热情和动力，投入到求知中。这样的人生永远年轻。
&&& 这两句是梦中听来的话。梦有许多种，有些是我们经历过的，有些是我们未曾经过的，有些却是我们内心的希冀。但也有些时候，是令人流连忘返的情景，使我们感受到生命中从未有过的圆满境地，然而那只是梦罢了。
　　你可曾记得何时坐过矮板凳吗？对了，那就是童年。那是一段发光的日子，一段不知“梦里花儿落多少”的日子，时光好像就在无忧无虑中偷偷溜走了。人生中有多少这种美好的时光呢？在生命中，我们经常会遇到些美好的事物，那时不妨也如儿时一般，坐在矮板凳上，暂时驻足欣赏吧！
　　生命甚短暂，处世如大梦。有道是：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”许多事不必太执着，太想不开，一切只求尽其在我。时光很宝贵，如何使世上的每一个人都放弃争斗心和苦恼心，使人人过着美好的日子，这才是最重要的下无处非花，此花落，彼花开，夫复何求？
134、不失良心 要行正路
[原文]&&& 天地生人，都有一个良心；&&& 苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。&&& 圣贤教人，总是一条正路；&&& 若舍此正路，则常行荆棘之中矣。［注释］　　苟：如果。去：离开。荆棘：困难的境地。
[译文]&&& 天地创造的人类，都要有一颗良善之心，如果丧失了这颗良善之心，那么就离禽兽不远了。圣贤教导众人，总是劝人走一条正直大道，如果离开这样正道，那么就如同行走在荆棘之中。
&&& 仁、义、礼、智、信是做人的正道。如果依着这五点去做，必定事事顺利，前途平坦。这五点能指导我们一言一行凭心而动，不会沦为恬不知耻的禽兽。除了律己修身之外，多接触圣贤的思想哲理也是有效的途径。
&&& 孟子说人性本着，并指出人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。又说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”这些都不须向外求取，而是本来就有的，所谓“求则得之，舍则失之。”禽兽是无恻隐、无羞恶、无恭敬、无是非的，如果一个人无恻隐、羞恶、恭敬、是非这四种人性的基本良知良能，自然和禽兽没有两样。　　圣贤教导了我们很多事情，以仁、义、礼、智、信之五点来说，便是做人的基本原则，如果依着这五点去做，必然事事顺利，前途平坦。反之，如果违背了这些原则，必定处处碰壁，招人唾弃，有如走在荆棘中，不但会把自己刺伤，而且可能无路可走。这是因为圣贤凭其智慧的观照所发出的言论，无一不是人心和事物最正确、最无损的运转原则。舍去这些原则，就如无轮而欲推车一般困难。
135、务本业常乐 为百姓常忧
[原文]&&& 世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。&&& 古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。［注释］　　　廓庙：朝廷。
[译文]&&& 天下人谈起快乐，都会说读书 有乐趣，种田有乐趣，由此可专心从事本业的人，他们的生活常常充满安宁快乐。古代的人谈到忧愁，总是说为天下百姓担忧，为国家大事担忧。由此可知，肩负重任的人，他们总在为人类的命运担忧。
&&& 大树植根土地，要部不断各上输送水分和养料，枝干才会长出美丽甜美的果实。根部的输送工作就像工作所会出的努力，而结成的果实便是从工作中得到的快乐。懂得工作意义的人才能从工作中获得快乐。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人实在难能可贵。为己忧，为己乐是常情，但先忧他人，后乐自己就是难得了。
　　所谓本业，就是自己所从事的工作。一件事之乐与不乐，往往在于本身是否安于这件事上。而“安乐”二字，有如树之根本，由于根本在土中，所以树身才能稳健地成长，又由于根部不断地输送水分和养分，所以枝干才能逐渐茁壮，生出甜美的果实。树就像一个人的工作，根就是一个人的安乐，养分和水分则是加诸于工作上的努力，而结成的果实，便是从工作中所得到的快乐。如果树根不吸收及输送养分，树干便要枯死，更遑论结出快乐的果实了。事实上，懂得工作意义的人能从工作的本身获得快乐，果实只是和他人共享的成果罢了。　　范文正公在《岳阳楼记》中曾说道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由此可知小民之乐固易得，圣贤之忧实难去。一个人心中的悲悯愈深，必然在全天下的人都得到安乐了，自身才能得到安乐。因为他实在已是以天下人之乐为乐，天下人之苦为苦。
136、身不正无好子弟 依势者有真对头
[原文]&&& 薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。&&& 恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。［注释］　　薄族：刻薄对待族人。薄师：不尊重师长。恃力：仗力欺人。恃势：倚势压人。
&&& 对亲族之人冷淡刻薄的，全定也培养不出好品行的儿孙；对待老师不敬重的人，一定教育不出好后代，这样的情形已经见得很多了。依靠强力欺人的人，也会突然遇到真正可以与他抗衡的对行；依靠权势作恶的人，也会忽然遇到冤家的对头。这些都是人们所始料不及的。
&&& 长辈对儿女的影响是潜移无声的。老师对学生的教育不仅仅是在课堂。他们本在言行中所体现出来的道德高下，对晚辈的良莠有很重要的影响。“天外有天，人外有人”，切不可因为自己有一定的权势就骄纵横行，这样只会招来更不利的强敌。
&&&&&&&& 如果连自己的亲戚族人都要苛刻对待的人，可见此人心胸狭窄，毫无爱心，这种人要说他会对社会有所贡献，不是可能的事，他所教育出来的儿孙，也难以有善心。师是启蒙的人，如果连师长都不知尊敬，分明是鄙视知识学问，这种人的子弟还会好好求学，成为有用的人吗？多半是不学无术之徒。俗语说：“恶人还有恶人磨。”又云：“一山还比一山高。”倚仗力气和权势的，难道没有比他更有力气和权势的吗？树太高了还要遭到雷击呢！挡在路上的树还怕没人砍它吗？事实上，狗不挡路人还不去踢它，老虎吃人还有人要杀它，恃力仗势忽逢真敌手或是大对头，哪里会是偶然的呢？
137、静敬为学 教除骄惰
&&& 为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。[译文]
&&& 做学问不外乎要做到静和敬两个字，教导他人要戒除骄惰两个字。
&&& 学深似海，要在学问上真正有所心得，内心平静不可少。因为静而后能发，安而后能虑，虑而后能得。恭敬之心也是不可少的。做学问总是循序渐进而行，如果不恭不敬就会浅尝辄止，无法学成正果。教导他人为学首先应让对方去掉骄慢心和怠惰心。实际上这也是教人做到心静且敬。
　　学问之道深矣！远矣！《大学》之中有谓：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”由上可知求学要有所得，一定要先静下心来，然后才能安、能虑、能得。　　至于敬字，不仅是为学之道，也是做人之道。做任何事，首先要培养一颗恭敬之心。譬如学问，若是没有恭敬的心去学它，所学就不会认真，也不会谨严，自然就不会有好处，可见“敬”字多么重要。　　因此，在教导他人时，若要让对方学到真东西，首先要除去他的骄慢心和怠情心。因为骄慢则无法再增加，怠惰则无法再学习，若不能除去骄慢心和怠惰心，那么教什么都不可能学好。所以无论学什么，首先要谦虚，承认自己的不懂，接着要勤奋地下工夫学习，如此才会教者喜欢，学者有得。
138、直道教人 诚心待人
&&& 以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以耱容也；&&& 以诚心待人，有或不谅，而历久自明，不必急于求白也。［注释］　　直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求说明以洗刷清白。
&&& 用正直的道理教导他人，他人即使不听从，而自我反省也会问心无愧，所以千万不要违心地改变自己去迎合他人；以诚恳的态度对待他人，他人或许不能理解，而经过时间的检验他人自然会明白没有必要急切地表白自己。
&&& 劝告他人是一种艺术。找到一种对方易于接受的方式，目的更容易达到。但无论是何种方式，都应是教导他们走向正路只有自己内心的正义不失，才能指引他人走上正途。以诚挚的心对待他人即使对方一时还不能谅解，但自己可以问心无愧。何况时间也会证明一切的。
　　有很多人以为有些事说了也没用，别人反正不会听从，不如不说，其实这是错误的想法。因为人在歧路上是不辨方向的，虽然他也许一时不肯听从你的劝告，一旦有一天他发现了自己的错误，再想起你的话，往往就能很快地走回正道来。劝告他人的时候，要懂得方法，口气要婉转，最重要的是要使他容易接受。每一个人都有他易于接受的方式，我们可以采取这些方式逐渐引他走向正路。但是，最重要的是自己心中的正道不可失去，否则连自己都迷路了，如何能指引他人走上正确的路呢？
　　我们以诚挚的心对待他人，即使他人对自己一时有不谅解之处，如果事情容易解释，而对方又是明理的人，尽可向对方说明。即使对方始终不能谅解，但是至少自己无愧于心，于人于诚皆无所失，也是可以安心的。
139、粗粝能甘 纷华不染
[原文]&&& 粗粝能甘，必是有为之士；&&& 纷华不染，方称杰出之人。［注释］　　粗粝：粗服劣食。纷华：声色荣华。
&&& 能够甘愿穿粗布衣服的人，一定是有作为的人；能够不受声色荣华影响的人，才能称为杰出的人。
&&& 俭朴的生活能磨炼意志，锻炼吃苦耐劳、坚韧顽强的精神，使人们在通往理想的道路上披荆斩棘、奋勇直前。如果把时间和精力花在个人生活上，迷恋于吃喝玩乐，既消磨人的意志，又会分散工作精力。这样的人必定是平庸之辈。翻开史岫，执着追求嗜欲、声色和名利的人为数不少。若要超脱世俗，独我自清，非杰出优秀人才之望尘莫及。首先必须能控制自己，一个人如果不能完全掌握自己，就易于受环境影响，同流合污。
　　不厌粗服，可见这个人不好虚名；不弃劣食，可见这个人不贪口欲。这样的人对于名利是不会动心的，在实践圣贤之道上阻碍自然就少。宋儒汪民曾说；“得常咬菜根，即做百事成。”能嚼得菜根，便是能吃得下苦，在实现自己的理想上，必能脚踏实地去完成，而成为一位有为之士。所谓“无欲则刚”，刚者则能直道而行。
　　怎样才算是一个杰出而优秀的人呢？首先他必须能控制自己。一个人如果不能完全掌握自己，那么便很容易被环境带动，这就成了境带人，而非人带境。一个人会被环境所带动有两种原因：一种是自己没有完全的自觉，不明白自己该做什么；另一种便是执着于环境的某一点而不能放下，因此只能随着该点而运转。大部分人都执着在嗜欲、爱好，乃至于声色、名利之上。真正能如《华严经》上所说，“犹如蓬花不著水，亦如日月不住空，悉除一切恶道苦，等与一切群生乐”那般，对自己生命所遇的一切都不执着，而能完成自己理想与抱负的毕竟不多，这样的人才是杰出的人。
140、执拗不可谋事 流通始可言文
[原文]&&& 性情执拗之人，不可与谋事也；&&& 机趣流通之士，始可与言文也。［注释］　　执抛：固执乖戾。机趣流通：天性趣味活泼无碍。
&&& 性情固执怪僻的人，往往无法和他一起合作做事。敏捷活泼具有情趣的人，我们才可以各他谈论诗文。
&&& 讨论不同于争吵。讨论是为了使事情更加完善，双方互相尊重彼此的意见才有利于解决问题。若只依着自己的性子，以一己观点为中心，不顾及事情的客观需要，讨论也就变成争吵了。童趣又是一种原始的最单纯的对美的体验。随着人的成长，这种美感也渐渐染上了功利的色彩，加入了世俗的观念。这时，再要去讨论文章中的美，就难以达到至圣的境界了。只有那些能欣赏万物本趣的人，才值得和他谈文说理。
　　讨论事情最重要的是不可先有成见，如果心有成见，事情已无更改余地，那么再谈也是浪费时间。讨论的目的在于使事情更加完善，因此必须虚心地提供意见才是上策。只知依靠着自己的性子去做事，而不顾理性的人，外不能见事情真正的需要，内不能见自己的偏执和缺失，和这种人一起做事，不但于事无益，而且处处碍事，使事情不能活泼运转。
　　文学艺术是由我们内心天性所流露出来的，这种天性原本存在于每个人的天赋之中，然而在成长的过程中，往往因外在的种种力量，使得这种天性逐渐被蒙蔽而滞碍不通了。在孩提时期，大部分人都能欣赏一片云，一朵野花，因为在孩童的心中没有分别取舍，只有无尽的专注，这就是天趣。等到长大了，便失去了这种天趣，在看世界的时候，心中已无纯然的真，而加入了许多世俗的观念。这时即使要他去写文章，在他的心中已无真正的文章了。因此，惟有能欣赏万物本趣的人，手中无诗而心中有诗，方可以与之谈文论理。
141、念祖考创家基，不知栉风沐雨
[原文]&&& 念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；&&& 为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。［注释］　　栉风沐雨：形容工作辛苦，借风梳发，借雨洗头。贻：留。
&&& 缅怀祖先创立的家业，不知道经过多少风风雨雨，经受了多少艰难困苦，才能做到丰衣足食，将家业传给后世；为了子孙长久考虑，除了读书和种田，恐怕再没有别的生活出路，一定要保持勤劳俭朴，不要辜负了祖先。
&&& “创业艰难百战多”。一个朝代或国家的建立，无不经历腥风血雨和千万人的前赴后继。国家如此，家亦如此。丰衣足食的生活家境，皆是祖辈们苦心经营、吃苦受累创下的。后人自当饮水思源，恒念创业维艰。社会的进步包括物质文明的发展和精神文明的前进。“耕田”在今天可以说是抓物质建设，而“读书”可以说是抓精神文明，做到了“两手抓”，社会的文明程度就更进一步。但作里中不可缺少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
&&& 在过去的农业社会，一个家庭的兴起，往往是经过数代的努力积聚而来的，为了让后代子孙能体会先人创业的艰辛，善守其成，所以常在宗族的祠堂前写下祖宗的教诲，要后代子孙谨记于心。
　　现在我们虽然已经很少看到这一类的古老的祠堂，但是我们心中的祠堂又岂在少数？五千年的历史文化，无一不是先人艰辛缔造的，这历史的殿宇，文化的庙堂，便是整个民族的大祠堂。
　　为后代子孙着想，在古代无非是要他们读书以明理，耕种以养体，现在又何尝不是如此呢？读书便是使文化不至于坠落，使文明更向前推进。耕种以另一种角度而言，便是去发展我们的经济，使社会不致受贫穷所苦。这些难道不是我们当前重要的课题吗？先人的智慧与教诲，以现代的方式去了解，不是仍然充满着睿智和启示吗？时代固然在变，然而人生的道理和一些基本的原则还是不变的。
142、无愧于心 收效桑榆
[原文]&&& 夙夜所为，得毋抱惭于衾影；&&& 光阴已逝，尚期收效于桑榆。［注释］　　夙夜：早晚。衾影：《宋史》蔡元定传：“独行不愧影，独寝不愧衾。”“无惭于衾影”是指独处时没有愧对于心的行为。桑榆：指晚年。
[译文]&&& 第天所作的事情，一定要对得信自己的良心；光阴已经消逝，还希望在晚年有所成就。
[评语]&&& “人不做亏心事，半夜敲门心不惊。”人最怕做亏心事，弄得寝食难安，即使有舒适的物质条件，也无法获得内心的定静，只有三省吾身、扬长避短、改过自新，才能真正做到问心无愧。&&& 要想老来无所悲哀，不觉生碌碌无为，年轻时应早早努力。正如桑榆之所以可以晚照，无非是早种桑榆，才不会错过大好的阳光。
&&& “无愧”可从多方面来说，有无愧于天地，无愧于父母，无愧于妻子儿女，无愧于国家社会，这是就外在而言；就内在而言，就是无愧于心。内外两者，原是一体的两面。由此看来，无愧似乎是很难的一件事。其实，说起来并难，只要能做到不取非分，其次对人对事尽的一己之心，自然也就无可愧之事了。
　　能对父母尽孝，对妻子尽情，对朋友尽诚，对社会尽力，国家尽忠，对自己尽生命之长，对任何人或任何事都已尽了心，这样的人即使随时死去，都是清清白白，是最轻松、最快乐的人了。人最怕对人对事有所亏欠，弄得睡不安寝，食不下咽，即使外在生活再舒适，也是无法快乐的。
　　“桑榆暮景”是形容人的老年，所谓“夕阳无限好，只是近黄昏”。桑榆所以晚照，无非早种桑榆，否则阳光照了一天，又何得而美好。因此，要老来无所悲哀，毫无人生徒然之感，必须及早努力。莫要在一日的阴雨的之后，连个夕阳也见不着，更别说满天的繁星了。
143、创业维艰 毋负先人
& 念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；& 为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。[译文]&&& 缅怀祖先创立的家业，不知道经过多少风风雨雨，经受了多少艰难困苦，才能做到丰衣足食，将家业传给后世；为了子孙长久考虑，除了读书和种田，恐怕再没有别的生活出路，一定要保持勤劳俭朴，不要辜负了祖先。
[评语]&&& “创业艰难百战多”。一个朝代或国家的建立，无不经历腥风血雨和千万人的前赴后继。国家如此，家亦如此。丰衣足食的生活家境，皆是祖辈们苦心经营、吃苦受累创下的。后人自当饮水思源，恒念创业维艰。&&& 社会的进步包括物质文明的发展和精神文明的前进。“耕田”在今天可以说是抓物质建设，而“读书”可以说是抓精神文明，做到了“两手抓”，社会的文明程度就更进一步。
144、生有济于乡里 死有可传之事
[原文]&&& 但作里中不可缺少之人，便为于世有济；&&& 必使身后有可传之事，方为此生不虚。[译文]&&& 只要能够作一个乡里中不可缺少的人，就是对社会有帮助；一定要使死后有可以传颂的事迹，才是不虚度这一生。
&&& 济世不分大小，服务千百人也好，服务十人也罢，就算只能服务帮助一人，也是替社会解决问题，减轻负担。吸要尽己所能，在多小的社区也可以做到济世。&&& 值得世人传颂的人总有可歌可泣之处。虽然不是每个人都可以做出“惊天地，泣鬼神”的事情来，但是从日常小事中体现出来的美德，就足以值得称颂了。
&&& 所谓济世，并不是想象中那么困难的事，有的人以为一定要“赴汤蹈火，在所不辞”才算有为，倒也不尽然。社会中需要大的齿轮，也需要小的螺丝，二者同样是不可缺少的。
　　一个人只要尽一己所能，即使在乡里中也能做济世助的人事，服千百人之务虽好，服百十人之务亦佳。就算能力再差，服一己之务也是行的。如果连一己之条也服不了，大概就是那种需要服务的人吧！能帮助一人，便是替社会解决问题，亦是在替社会减轻负担，济世并不一定非要在大处上着眼。
　　“可传”是值得传颂的意思。如果一个人一生一无所成，或是恶名昭彰，那有什么值得传颂的呢？“可传之事”首先必然不是恶事，其次是对众人有益的事，至于身后还让人传颂，可见这个益事还泽及后人，否则后人怎会称颂？一个人能在生前受人称颂已算是不虚此生了，何况泽及于后世呢？
145、积善有余庆 多藏必厚亡
[原文]&&& 桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；&&& 食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。&&& 栗实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；&&& 食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。[译文]
&&& 桃子的果肉露在外面，毫不隐藏，人们都可以取来食用，食用后将它的果核种植在地下，还能再发芽长出生机盎然的树苗，由此可知多做善事的人，一定要会有福分遗留给后代。栗子的果肉深藏在壳内，紧紧地保护自己，人们只好剖开食用它，食用后将它的果壳丢弃，绝对再没有发芽生根的可能了，由此可见，愈是隐藏很深，吝啬小气的人，必然容易走向失败。
&&& 孙中山一心救国，死而后已。后人四处为他立像以瞻仰膜拜。而那些帝王处心积虑为自己建造结实的陵墓，却也逃不过浩动。可见，生死之道不在表面。往往不爱生者得永生，而贪生怕死的人却常死。多积善，德泽后世；吝付出，则自取灭亡。
146、修身求备 读书求深
[原文]&&& 求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；&&& 知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。［注释］　　求备：追求完备。
&&& 追求完美想法，可以用在加强自身的修养上，却不可用在待人接物上；知足常乐的心理，可以用于对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。
&&& “知足”和“不知足”各有各的适用范围。在待人接物上不宜太苛刻，要知道世上有更好却没有完美；在学业上，却要马不停蹄，扩大知识的广度和深度，才能学有所得。如果将“知足”和“不知足”用错了地方，在物质上不知足，只会陷入欲望的深渊，在学业上知足，就无法有所发挥和突破。　　追求完备要看面对的事物而定。就像种花，如果种的花是兰花，当然要求它长得愈美愈佳；若是罂粟，又岂能要它长得太好？物质的需求是永不会满足的，只要过得去也就可以了，欲望本身是一个无底深渊，绝不可能将它填满。至于个人心性的修养，虽然也无止境的，然而较之物质的追求，一个是走入深渊，渐失光明；一个则要攀登高山，迎向旭日。心性的和悦是长久的，而欲望的刺激的短暂的，究竟何者当追求，何者不宜太过，是十分明显的事。人之欢喜毕竟在心而不在物。　　相同的，知足之心亦当善于运用，在不好的、恶劣的环境中，要常感满足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求进步，而不致于失偏激。但是在求学问的进步上，却永远不可知足。若是太过知足，便无法在知识和智慧上求上进，那么在能力和生命的境界上，都无法做更大的发挥和突破。 147、求教受劝 向善进德
[原文]&&& 遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；&&& 听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。［注释］　　老成人：年长有德的人。殷殷：热心切。笃：深重。切实话：非常实在的言语。
[译文]&&& 遇到经验丰富做事稳重的人，就主动虚必求教，那么求善之必定十分诚恳；听到恳切实在的话，便觉得津津有味，那么品德修养的提高就可以看得到了。
[评说]&&& 宋朝的游酢和杨时有“程门立雪”，可见他们的拜师之心多么真诚、崇敬，求教这心多么急切。像他们这样求教怎能学不到知识呢？“殷殷”求教，并不只对于比自己年长的人，只要是德业和学问有所成就的人，就向他们虚心请教，总会有所收获。能听进切实之话而津津乐受的人，必能接受一切正确的意见和劝告，又因为他们有一颗无虚妄的求真之心，故而能知过必改，实在是进德可期了。
&&&&&&& 向善必笃可由“殷殷求教”这四个字见得，所求教的必为自己所未具之善，或是未明之理。而殷殷二字可见求教之热烈炙盛，换了平常人，见到老年人能起尊重之心便已不错，能起求教之心更是少见。事实上，善不必在老，也有年轻时，便在德业或学问上有所成就的人，皆是可以求教的对象。重要的是是否具有那颗对道理殷切渴慕之心，有了这颗心，在任何地方都可获得教诲和益处。
　　能听切实话的人，必已具有实在之耳，方能听得进。有些人你讲你的切实话，他惟恐来不及掩耳，只怕听了你的好话，砸了他的坏事。又有些人听时两眼茫然，右耳进去，左耳出来，或是听时头头是道，明日忘得一干二净，那又有什么用？因此，能听进切实之话而津津乐受的人，必能接受一切正确的意见和劝告，又因为他们有一颗无虚妄的求真之心，故而知过必改，岂非进德可期吗？
148、有真涵养 写大文章
[原文]&&& 有真性情，须有真涵养；&&& 有大识见，乃有大文章。［注释］
　　真性情：至真无妄的心性情思。真涵养：真正的修养。
[译文]&&& 要具备朴实无华的性情，必须先要有真正的涵养才能达到；要有高明的识见，才能写出不朽的文章。
[评说]&&& 人从出生到长大，内心难免会惹上世俗的尘埃。若能反观于心，将它的蒙尘洗净擦亮，再藏之于怀，那么当初的真性情就不会再失去了。这就是后天的涵养功夫。文章的意义不在辞藻的工巧妍丽，而在它的要义。伟大的文章可以引导人生取向直至人类的未来。徘徊于风花雪月的文章则是无法做到的。　　人生下来，性情本是至真的，纯然无杂的。然而在成长的过程中，外界的环境未必如此纯然无杂，因此，原本至真的性情，便逐渐淹没而不显。等到成长以后，经过许多苦乐的感受，才逐渐感到许多选择都非真心所愿，于是返观于心，赶忙将它从尘土中掏出，洗净擦亮，藏之于怀，再也不让它沾上一点灰尘。
　　从自觉苦乐，到返观于心，乃至再度找回，牢牢把握，这些都是后天的涵养功夫。未经历练的天真是容易失去的，通过历练后苦还能再度找回，那么这个真性情就不会再失去。其实在本质上，幼童之真与成年人之真并无分别，只是是否落入尘埃的不同罢了。　　文章由见识而生，在于它的内涵，而不在文字的工巧妍丽。传大的文章，往往足以导引吾人生命的取向，乃至于人类的未来，前者须对生命有大认知，后者须对人类有大识见。若无这个大认知与大识见，一篇文章终称不上伟大。
149、为善在让 立身在做
[原文]&&& 为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；&&&&立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。［注释］　　端：方法。
[译文]&&& 做善事的方法是多种多样的，只要能做到一个让字，那么人人就可以行善；做人处世的方法也很多，只要做到一个敬字，那么就事事能够井然有序。
[评语]&&& 让的含义有两个层次：一是不与人计较得失；二是能舍得财物去助人，能舍得知识去救人，舍得自己的生命去尽忠，舍得自己的享受去服务社会。看来，做到一个让字，则百善皆可行了。&&& 敬字也可以由三方面来说：一是对他人和气恭敬；二是无愧于自己的人格；三是尽忠职守。处世做到一个敬字也就事事不差了。
　　“让”可以由两个层面来说，一个是“不争”，另一个是“能舍”。能做到“不争”便不会去与人计较，更不会为了名利而做出不善的事。“不争”虽是消极的“不为恶”，若是人人都能做到，天下便不可少去很多不好的事。能不争之后，更要积极的“能舍”，能舍得财物去助人，能舍得知识去教人，能舍得自己的生命去尽忠，能舍得自己的享受去服务人群。因此，为善的重点在一个“让”字，能“让”则百善皆可做得。
　　“敬”也可以由三方面来说，一是对人敬，二是对事敬，三是对己敬。对人敬则和气自生，不与人争，而且能相处愉快。对事敬则能尽心尽力，谨慎行事，而不会有亏职守。对己敬则不会做出不敬之事，有亏自己的人格，更会要求自己在道德学问上有所精进，绝不许有一点自我的浪费。因此，处世之道虽多，能做到一个“敬”字，也就能使事事不差，都上轨道了。
150、是非自明 得失自知
[原文]&&& 自己所行之是非，尚不能知，安望知人？&&& 古人已往之得失，且不必论，但须论己。［注释］　　安：哪里。[译文]&&& 自己所做原事是对还是错，自己都不能判断，还怎么希望别人能够做出评价？前代古人的得与失，暂且不必去评论，只需要认真审查自己的言行。[评语]&&& 一个人对自己的错误都不知道，很难想象出他能指出别人的错处。宋代诗人杨万里说：“见人之过，得己之过；闻人之过，得己之过。”看到别人的过失，就得知自己的过失；听到别人的过失，也就得知了自己的过失。有些人喜欢大做文章批评古人，但往往这些人连自己的对错尚不能明白，又何以能知道古人的对错？即使古人的确有所失，我们应以古为鉴修正自己的行为，而不是忙于吹毛求疵。
&&& 　“好批评”是许多人都有的毛病，然而对自己所行的事情之对错，能十分明了的却不多。一根歪了的柱子，又怎能知道别的柱子是不是歪的呢？自己的眼睛瞎了，又怎能知道别人眼睛是否瞎了？人先要知道自己的一切心思言行是否正确，然后才能批评他人。然而能这样反省自觉的人并不多，往往看到别人衣上有一些污点就大声嚷嚷，却不见自己的一张脸全是黑的。　　更有些有喜欢大作文章批评古人，若真是为历史作考据，使贤人不至被埋没也就罢了。但是，也该想想近如自己的对错尚不能明白，又何能知道远如古人的对错？古人贤，自己能贤否？古人善，自己能善否？“往者已矣，来者可追，”古人已成过去，是非曲直已无法改变，而今人所行所为，仍有赖自己的表现。倒不如从自身上下工夫，使古人之非不再在今人身上重现，这才是“以古为鉴”，以历史作为经验的最主要意义也在于此。
151、儒家仁厚 今人虚浮
[原文]&&& 治术必要儒术者，念念皆仁厚也；&&& 今人不及古人者，事事皆虚浮也。［注释］　　治术：治理国家的方法。儒术：儒家的方法。
[译文]&&& 治理国家是大学说的运用，儒家的学说之所以一直为我国所奉行，乃由于它的一切思想皆出自一个“仁”字。“仁”所以追求的才有所安、幼有所长、鳏寡孤独皆有所养的乐园正是现代最先进国家所致力追求的。
[评论]&&& 古人凡事讲求实在，有本有源。现代人则不一样，许多事只顾今日不顾明天，只看眼前不看将来。怀着一颗侥幸之心，做事不踏实的现代人和古人相比实在有所不及。
&&& 一种学说能否运用于社会，往往决定于它是否能使社会得到安乐。治理国家是一种大学说的运用，儒家的学说之所以一直为我国所奉行，乃在于它的一切思想皆出自一个“仁”字。因为有仁心，所以不忍见人痛苦，要使每一个人都幸福，要使老有所安，幼有所长，鳏寡孤独皆有所养。这样的理想，正是现代最先进国家所致力追求的，也就是一种人间乐园的理想。而儒家治术之所以一直为历代所重用，亦在于它这种由仁出发而臻世界于大同的理想。　　古人凡事讲求实在，有本有源，绝不做一些虚浮无根的事。现代人有的则不一样，许多事只顾今日不顾明日，只看眼前看不将来。今天才会走，明日便想飞，终日想天外有横财飞来，尽想投机取巧，这便是做事不踏实，尽打高空而不知从根做起。所以今人不如古人，内缺所实的内涵，外欠确实的作为。
152、不忍起祸 不可不谨
[原文]&&& 莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。［注释］　　须臾：一会儿，暂时。
[译文]&&& 天大的祸事，都是由于一时不能忍耐造成的，所以行事不能不谨慎。[评语]&&& 只有能够控制自己的人才能忍。无论做什么，如果情绪激动，都容易坏事，正所谓“小不忍则乱大谋”。看看那些见诸于报的杀人、抢劫或其他不义的的行为，大都是由一时不忍而导致，结果给自己和亲人都带来了无法挽回的伤痛。为了自己或是为了他人，一个人的言行都宜谨慎。
&&& “忍”是一门很大的学问，只有能够控制自己的人才能忍。忍的首要要求是“冷静”二字，无论任何事情，如果情绪激动，都容易坏事。七情六欲如果太过，都可能造成不好的后果。　　忍并不仅指忍不下怒气而已，有时头脑一时不能冷静，但是可以知道自己是在一种激动的状态下，这时就不要作任何付诸行动的重大决定，一定要等到情绪平静下来，再回头来判断当时所想的是否正确，这就是谨慎。　　我们打开报纸，常常可以看到许多人所犯的错误，无论是杀人，抢劫或是强奸，无非都是由于一时不能忍，而造成终生的遗憾！　　忍又有可忍与不可忍之分。个人一己的意气与利益尽可忍得，国家和民族的大义却不可忍。然而不可忍却仍要忍，在冷静的心情下来谋事，这就叫“大义之忍”。革命先烈在推翻旧制之前的种种策划无一不是忍，结果达成起义时的“文王一怒而安天下”的正义呼声。　　真正洞观世情的人心中没有忍字，因为他的内心已无往而不自得。所谓“从心所欲而不逾矩”，这又非我们能窥的境界了。
153、体察他情 有益他人
[原文]&&& 家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？&&& 士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也？[译文]&&& 家中老小都依靠我生活，我是否也体会得到他们的心情与需要呢？读书人的衣食温饱完全依靠他人的生产来维持，他人是否也享受到读书的好处呢？[评语]&&& 亲人对自己的依赖，并不仅在衣食上，更重要的是情感和精神。衣食只能满足于肉体，而不能及于心灵。所以为了体会亲人的感情，就要去了解他们对自己的期望，让自己一言一行不负其望。&&& 读书人的衣食大部分靠别人努力生产得来，所以用学问来报答别人自然合乎情理，这也是对社会衣食之恩的最好回报。
　　　家中幼对自己的倚赖，并不仅是衣食上，更重要的是情感和精神。子游问孝，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马者，皆能有养，不敬，何以别乎？”这就是讲到精神和心灵的问题。衣食只能满足肉体，而不能及于心灵，要使他们心灵上感到满足，情感上获得幸福，就要靠自己在体会，去了解，更重要的一点，是要知道他们对自己的期望。在行为上要谨慎，不要做错一步，使亲人痛苦。　　读书人不事生产，衣食皆是别人努力生产的结果，承受于别人的既多，而能够报答并回馈的，无非是学问。只要能勤奋向学，以学问为济世之本，便是对社会的衣食之恩最好的回报了。
154、读书积德 事长亲贤
[译文]&&& 富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；&&& 少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！[译文]&&& 家中富有却不愿意读书上进，地位高贵却不愿意积德行善，错过这些读书和积德的机会十分令人惋惜；年轻人不愿意侍奉长者，愚笨的人不肯向贤良的人学习，没有比这更危险的事情了。[评语]
&&& 富有的时候最能提供良好的读书环境，且不必为生计操心；显达的时候正是凭着地位和力量去行善事，造福社会的时候。错过这些良机，再想去全心读书，多积阴德，已是困难重重了。&&& 少年往往无知，行事莽撞，没有长辈的督促，很容易误入歧途。愚昧却刚愎自用，不虚心请教，就会永远停在无知的领域，难成气候。
　　富有的时候最能提供良好的读书环境，且不必为生让操心；显达的时候正是可以凭着地位和力量去，造福社会。然而却不知道把握时机去读书，去积德，一旦这些良机消逝了，再想全心读书，多积功德，已是困难重重。所以，人要懂得掌握时机，更要懂得在此种时机中做有意义的事。　　少年人不肯敬奉父母，甚至忤逆长上；愚昧的人不肯向贤者请教，而刚愎自用，这两者都是极危险的事。因为少年人往往无知，凭其血气之勇行事，若无长辈在一旁敦促，极可能误入歧途，自毁其前程。无知的行为所造成的损害是难以估计的。“盲人骑瞎马，夜半临深池”，摔下去的顶多是自己；若是“盲人开机车，白日闯闹市”，那害死的人就不少了。有些灾害的起因其实就是愚昧，历史上多见例证，造成的灾害和祸患更是无可弥补。
155、钱造福也生祸 药救人也杀人
[原文]&&& 钱能福人，亦能祸人，有钱者可不知；&&& 药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。[译文]&&& 凡事不能委托别人去做，一定要自己亲自去做，才能对自己有所帮助；凡事不能固自己的意见，一定要集思广益，才会避免之后遇到困难。[评语]&&& 无论外表多么诱人的水果，若不亲自去品尝，就不会知道它的果肉是否也一样鲜美，许多事情的意义和滋味，就在实行的过程中。凡事依赖他人，就无法尝到胜利果实的滋味。&&& 寻找宝藏，不但需要带上地图，还需要向人打听途中可能遭遇到的危险，多收集有关信息和经验。做一件事的时候，也要尽量听取各方面的意见，不仅可以节省时间和精力，说不定还能找到全新的解决方法呢。
156、耕读成其业 仕途不玷污
[原文]&&& 耕读固是良谋，必功课无荒，乃能成其业；&&& 仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。[译文]&&& 耕种和读书本来是好的谋生之道，一定要努力学习勤于耕种，才能成就功业。入仕为官固然声名显赫，如果做官有过失，也不见得是什么荣耀的事。[评语]&&& 耕读书可挣一时之餐，而读书则能挣一生之餐。在知识经济潮流中，最有回报忍气吞声投入就是多学学问。知识在现代社会是最能发挥经济效益的，这对读书人不是立业的最佳捷径吗？&&& 一些官员以“人在河边走，怎能不湿鞋”为自己的贪行做辩护，其实他们的结局总是不但“湿鞋”，还被欲望横流所呑没。为官不正，实际上是自掘坟墓。
157、博学笃专 神闲气静
[原文]&&& 博学笃志，切问近思，此八字是收放心的工夫；&&& 神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。[译文]&&& 学识广博志向坚定，诚恳向人请教，并仔细地思考，这是追求学问的重要功夫；神情悠闲，气不浮躁，拥有深刻的智慧和沉毅的勇气，这是创造伟大事业所要具备的本领。
[评语]&&& 求学不仅要“勤”，更要掌握方法。广博地吸收知识，才得以见天地辽阔；坚定志向，才能专心致志；善于请教，才能通达所学；勤于思考，才能有所创新。这些都是行之有效的方法。&&& 做大事更需要平心静气，这样才能脚踏实地，准确地分析局面，做出恰当的对策。若心浮气躁，只会动摇军心，破坏了团体的士气。
158、益友规我过 小人偏我私
[原文]&&& 何者为益友？凡事肯规我之过者是也；&&& 何者为小人？凡事必徇己之私者是也。[译文]&&& 什么样的人可以称为益友？凡是我有过错就愿意规劝我的人就是益友；什么们的人是邪恶的小人？做任何事情只会徇私情满足自己私欲的人就是小人。[评语]&&& 益友为“义”，小人为“利”。真正的朋友敢于指出对方的过失，这样互为明镜，德业就能逐渐进步。而有些人表面上好像朋友一样热情，但如果对方的过失与自己的利益相关，指出后无利可图，他是绝不会指出来的。与这样的人交往，只能使自己蒙蔽在错误中，将来受到挫折还不知所为。&
159、待人宜宽 行礼宜厚
[原文]&&& 待人宜宽，惟待子孙不可宽；&&& 行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。[译文]&&& 对待他人应该宽容，但是对待子双调和千万不能宽容；礼尚往来应该丰厚，但是办婚事时不宜太夸张。[评语]&&& 待人宽厚，一方面是涵养自己心中辽阔的天地，使不至于狭隘，动辄生气。另一方面是避开相处时产生的一些小摩擦，不生事端，而且可以化不愉快于无形，使生活变得更圆满。行礼宜厚，并不是指物质上的丰厚，而是情意上的丰厚。只要情意真诚深厚，形式不必追求铺张。
160、观已然知未然 尽其然听其然
[原文]&&& 事但观其已然，便可知其未然；&&& 人必尽其当然，乃可听其自然。[译文]&&& 事情只要观察已经表现出来的情形，就可以预测还没有显露的本质；一个人一定要尽自己的责任，然后才能听其自然发展。[评语]&&& 事情的发展像一条河流，自有它的来龙去脉，所以借已有的经验就能推测未来大致的情形了。对过去有准确的认识，才能为可能的不幸做准备，或者使将临的成功更可靠。&&& 常说“谋事在人，成事在天”，自己定要先做一番努力，才能顺其自然。上天也许会给你机会，但不会再给你一双手，自己的努力谁与无法代替。
161、观规模大小 知事业高卑
[原文]&&& 观规模之大小，可以知事业之高卑；&&& 察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。[译文]&&& 观察规模形式的大小，便&可以知道这项事业本身崇高还是卑微；观察被恩泽的厚薄，便可以知道家运是繁荣长久还是昙花一现。[评说]&&& 事来的创业规模就可以体现它将来的潜力；人也一样，小时候若有良好的教化，加以努力，将来一定有出息。&&& 对子孙的潜移默化对家业的维系十分重要。子孙贤德，穷苦之家会兴旺；子孙不肖，富贵之家定会衰败。
162、君子尚义 小人趋利
&[原文]&&& 义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也；&&& 利之中有害，而趋利之小人，并不愿其为害也。[译文]&&& 道义中也存在利益，而追求义行的君人，最初并没有考虑到是否有利可图；利益中也包含有祸患，而那些追逐利益的小人，并不希望招致祸患。[评语]&&& 为义而行的人，反倒能得到好运；为利而行的人，苦心积虑却反被聪明误。或许，上帝对每个人就是这样公平吧？宣孟无意中接济了一位桑树下饥民，没想到这位饥民就成了日后宣孟的救命恩人。相信“善有善报”，内心自会坦坦荡荡。&
163、小心谨慎无咎 高位难保其终
[原文]&&& 小心谨慎者，必善其后，畅则无咎也；&&& 高自位置得，难保其终，亢则有悔也。[译文]&&& 小心谨慎的人，遇事后一定会妥善地处理善后小事，这样保持谨慎就会永远通达不会犯下过错；身居高位的人，难以保持此地位的长久，因为事物达到顶峰后必然会走下坡路。[评语]&&& 《易经》中有“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”之句，所以无咎，无非是因为小心谨慎，不犯过失。即使权高势重，如不自善其后，也会自毁前程。天下事不可能恒常不变，万物都有盛衰，“月满则亏”就是这个道理。高山之旁必有深渊，若为自己的荣华富贵洋洋得意，跌入深谷的日子迟早会到来。
164、勿以耕读谋富贵 莫以衣食逞豪奢
[原文]&&& 耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，而后世乃假以谋富贵矣。&&&&衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，而时人乃藉以逞豪奢矣。[译文]&&& 种田是为了满足生活所需，读书是为了追求真理，这就是种田和读书的本来意义，而后世之人却借耕田读书谋取富贵。衣服是为遮羞和御寒，食物是为了充饥，这些就是衣服和食物的实际价值，而现在的人却以此作为显示奢侈的手段。[评语]&&& 古人以田多为富，已失耕种本意，这和现在许多人以炒地皮，买卖房图利，而无耕作、居住之实是一样的。读书是用来明理的，以读书&求富贵，同样失去了读书的本意。
&&& 穿衣原是为了保暖和蔽体，吃饭原是为了免除饥饿。讲究衣食可以说是一种审美情趣，但超过了一定限度，就转变为虚荣了。虚荣的背后往往都是一颗寒酸的心。&
165、贵而无能则耻 官而不管亦羞
&[原文]&&& 人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？&&& 人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？[译文]&&&& 人人都希望地位高贵，请问官位到手后，怎样去施行政务？人人希望富有，请问那些腰缠万贯的富翁们，如何安排使用这些金钱。[评说]
&&& 金钱可以有很多用途，如果不懂去使用，这笔钱和一堆废纸又有什么区别呢？&&& 为官不是去享受他人劳动成果，而是保护他人的劳动成果，如果为官的不民服务，和沐冠陋猴又有什么区别呢？
166、安得一服清凉散，人人解醒
&[原文]&&& 醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒。[译文]&&& 饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。今日世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可说没有一日不在醉乡。好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马。如何才能获得一剂清凉的药，使人人服下获得清醒呢？[评语]&&& 饮了中山酒，要醉上千日，千日之后，还有醒时。而能使世人昏昏逐逐，一生犹不醒的，无非是以名利作曲、以声色为水，所酿出来的欲望之酒。这种酒初饮时心已昏醉，不知身在何处。再饮之后因渴而求，求而愈渴，渴而愈求，终至一生性命与之，而不复醒。此时若问“心在何处？”心已失落在名利声色之中；若问“身在何处？”身已追逐幻影而不止歇。中山酒只能醉人千日，千日之中不能自主；欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多为此至死而不醒的人。&&& 酒醉的人，只要给他喝下“醒酒汤”就能清醒，然而，在名利声色中沉醉的人，要如何唤醒他呢？有什么样的清凉剂能唤醒心的迷醉？也许只有清醒人留下的清醒语吧！在醉梦中做的事都是纷乱的、幻影的事，只有醒来才能做一些真实的事，因此，'醒’是第一要务，惟有醒了，生命才可贵，天地宇宙才真实。
167、澹泊之守，镇定之操
[原文]&&& 澹泊之守，须从浓艳场中来；&&& 镇定之操，还向纷纭境上过。[译文]&&& 淡泊清静的操守，必须在声色富贵的场合中才试得出来。镇静安定的志节，要在纷纷扰扰的闹境中考验过，才是真工夫。[评语]&&& 莲花被人视为纯洁的象征，是因为它出污泥而不染。一个人心境的澹泊，亦是如此，真正的恬淡不是未经历过世事的空白，而是经历任何声色豪富的境遇，都能不着于心。有的人在贫穷中守得住，在富贵中却守不住；有的人在富贵中守得住，在贫穷中却守不住。能够澹泊，就是不贪浓艳之境，而这澹泊之心，有的是从修养中得来，也有的是天性如此。&&& “定”是不动摇的意思，世间的五光十色，惊声软语，足以诱动心志的事物实在太多，而身处尘世能不动摇的又有几人？大多数人在名利中动摇，在身心的利害中动摇。泰山是不动摇的，但泰山崩于前，却不能不动摇。动摇的人是受环境的牵动，环境要他向东，他便不能向西。不动摇的人是不为环境所动的，反之，环境将以他为轴心而转动。在紊乱的环境中能保持安定的心境，才能掌握自己的方向。
168、市恩不如报 德之为厚
[原文]&&& 市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。[译文]&&& 给予他人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道。邀取好的名声，不如逃避名声来得自适。故意违背常情以自鸣清高，不如坦直的做人来得真实。[评语]&&& 故示他人恩惠以取悦对方称为“市恩”，有买卖的意思，因此，“市恩”大部分是怀有目的的，或者是安抚，或者是冀望有所回报，这和买卖并无不同，恩中既无情义，也不足以令人感谢。但是，无论是市恩，或是出于诚意的恩惠，总以回报为上。一个人一生承受自他人的恩德不在少数，报之犹恐未及，岂有时间故示他人恩惠呢？所以，市恩不如报德为厚。而最大的报德在于以德报之，不在于报惠。&&& 所谓盛名累人，人人都想获得名声，并以此为荣，殊不知名声只是一种空洞的声音，虽能满足某些虚荣感，无形中却会成为一种束缚人的东西。许多知名人士，言行举止战战兢兢，便是最好的例子，倒不如逃名来得逍遥自在，免除心理上的负担。&&& 做人只要真实，保有一己的人格就够了，何必做些假象，不但弄得自己不自在，久而久之，别人也会不敢信任。所谓“真”，就是出于“诚”，做人要出于诚意，凡是不出于诚意的表现，就是矫揉造作。
169、使人有面前之誉，不若使人无背后之毁
[原文]&&& 使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。[译文]&&& 要他人当面赞誉自己，倒不如要他人不要在背后毁谤自己。令对方对自己产生初交的欢喜，倒不如相交久了而不会令对方产生厌恶感。[评语]&&& 人多是虚伪客套的，要让他人当面赞美自己并不困难，而要他人背后不批评自己，却不是容易的事。即使有不对的地方，由于碍于情面，或是利害关系，鲜有愿意撕破脸，当面指摘对方的。在背后就不同了，要他人不骂自己，除非自己不犯错，没有可被人评议之处才能勉强做到。因此，面前之誉并不表示自己做人成功，背后之誉才算成功。背后之誉远不算完美，背后无毁更为难得。&&& 人初相识总是充满着一份好奇感和新鲜感，因彼此的契合而欢喜，然而这时的交往就个人而言，不过是冰山尖端的互望而已。人在初见面时不会把自己的缺点暴露出来，见到的往往只是好的一面，因此，第一印象远较平日来得完美。但是，日久见人性，一旦新鲜感消失，最初的亲切感也会因为缺点的增加和距离的拉长而改变。&&& 事实上，最初的亲近和欢欣经常只是幻像，必然会遭到破灭。交往长久后的亲切才是真正的亲切，因为那时整个缺点都已被了解和接受，而能以完整的人格交往，此时的欢喜才是真正的欢喜。“使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。”一方面要我们不要在初见时掩藏自己，只以好面目与人交往，这样才不会有日后感到不实的厌恶感。
170、天薄我福，吾厚吾德以迎之
[原文]&&& 天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。
[译文]&&& 命运使我的福分淡薄，我便增加的品德来面对它。命运使我的形体劳苦，我便安乐我的心来弥补它。命运使我的际遇困窘，我便扩充我的道德使它通达。[评语]&&& 福分薄，是指外在的物质环境不丰厚，或者生命的外缘常有缺憾，如果内心没有深厚的修养，往往要怨天尤人，感到不满足。相反地，深厚的心灵修养能使人安然自适，将一切驱出脑际。有时命运会使我们的形体十分劳苦，倘若我们的心也跟着紧张，那真是要身心俱疲了。形体的疲劳并不能使心灵疲劳，如果将心放在轻松甚至快乐的境界中，那么，即使形体再劳苦，心情还是愉快的。&&& 人的际遇无常，困厄在所难免，此时更不可灰心丧志，不如充实自己的学问，扩充自己的心胸和道德。困厄的产生，往往是自己能力不够的缘故，若能抱如是想，必能在一种宽阔的心境下将困厄突破或解决，即使不能解决，有开阔的心胸和通达的道德，至少内心不会因此而沮丧。
171、澹泊之士，必为浓艳者所疑
[原文]&&& 澹泊之士，必为浓艳者所疑；捡饰之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。[译文]&&& 恬静寡欲的人，必定为豪华奢侈的人所怀疑。谨慎而检点的人，必定被行为放肆的人所嫉恨。一个人到了穷途末路，我们应看他当初的本心如何。一切功成行就的人，我们要看他以后要怎么继续下去。[评语]&&& 过惯豪华奢侈生活的人，并不相信有人能过淡泊的生活，认为甘于淡泊是沽名钓誉，非出于本心。吃惯肉的人决不知菜根的香甜，所以他们不免要加以怀疑。行为放肆的人，常要忌恨那些言行谨慎的人，因为这些人使他不能自在，使得他的放肆有了对照，而令人大起反感。事实上，检饰的人不过是在自我约束，而放肆的人则不能忍受自己的放肆，所以才要忌恨谨慎的人。&&& 一个人会走到穷途末路，要回溯到他最初的发心，和整个过程中用心的转变。有许多原本成功的人，后来失败了，就是在成功之后用心有了转变，或是最初发心时便已埋下失败的种籽。一件事情的历久不衰与一个人的发达，无非是行其可行而不倒行逆施，加上长久的努力不懈。若是最初心意便不正确，或是成功后改变原有的精勤，那么，即使一时成功，也无法持久，终将走到事穷势蹙的地步。一个现时十分成功的人，我们也要如此地看他，得意不可忘形，上至峰顶还要顺路下至山谷，才不至于困在山顶，跌得鼻青脸肿。
172、好丑两得其平，贤愚共受其益
[原文]&&& 好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。[译文]&&& 分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合。分别贤愚的心太过清楚，则无法与人相亲近。内心应该明白人事的善处与缺失，处事却要仁厚相待，使美丑两方都能得到平等，贤愚都能受到益处，这才是上天生育我们的德意和心量。[评语]&&& 美丑并无一定的标准，要看个人的喜好而定。如果对事物美丑太过挑剔，则世上没有几件事是我们能够接受。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣。”善恶美丑原是相对的，如果执着于自己所相信的美，而不能接受整个世界的本有现象，那便是“与物不契”。相同地，贤愚之分也是如此，孔子教人不分愚贤不肖，倘若只接受贤者，而摒弃愚者，岂不是使贤者愈贤而愚者愈愚了吗？普天之下又有几人能成为他人眼中的贤者？尚贤弃愚，难怪要与大多数人不亲了。&&& 处世应当心中明白而外表浑厚，所谓心中明白，就是知道人事的缺失，而外表浑厚，则是悉数接纳，使贤而骄者谦之，愚而卑者明之，各获其利。就像阳光之化育万物，既照园中牡丹，也照原野小草，使两者皆欣欣向荣，这才是上天的好生之德。
173、情最难久，故多情人必至寡情
[原文]&&& 情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。[译文]&&& 情爱最难保持长久，所以情感丰富的人终会变得浅薄无情。天性本有一定的常理，所以率性而为的人终不会失去他的天性。[评语]&&& “情到深处情转薄”，一方面是因为情甚苦，一方面是因为情爱难久。情是一种执着，因此不得必苦；情又是一种难以捉摸的思念，因此掌握甚难，再加上生命短暂，环境多变，见人不见心，见心不见人。能由情爱之中得到短暂欢乐的人毕竟只是少数，而无常迅速，至亲至爱也敌不过生死的摧残。所以，多情之人在备尝捉弄之后，多半要远离情感，而变得寡情了。&&& 任性并非放肆，而是返观本性而顺随之。人性在未受外界诱惑之前，原是天真淳朴，自由快乐的。然而，因为种种物欲名利的牵连，知识的分割，很容易便会受到蒙蔽。但这种天性并未失去，在人摆脱物累，忘却尘劳时，又会炯然呈现。因此，率性而为的人仍不失人的本性，而放肆于美酒声色的人，却恋物而迷失了本性。
174、真廉无名，大巧无术
[原文]&&& 真廉无廉名，立名者，所以为贪。大巧无术，用术者，所以为拙。[译文]&&& 真正的廉洁是扬弃廉洁的名声，凡是以廉洁自我标榜的人，无非是为了一个“贪”字。最大的巧妙是不使用任何方法，凡是运用种种技术的人不免是笨拙的。[评语]&&& 为廉洁而立名，虽不贪利，却是贪名。这和许多人做了好事一定要把名字公布出来是一样的，无非为了博取一个善字而已。其实，廉洁原是本分，由于有贪官污吏的存在，才使廉洁成了难得的事。廉声能为世人称道，是因其难得，若是官官都能廉洁，廉洁成了稀松平常的事，又何必为此而立名呢？&&& 一术对一事，此巧不可对彼事，因此，用术之人若为术所困，这个时候，巧术便成了拙术。真正的巧在来时不立，立而不滞，这样才能应万物而生其术，不因一术而碍万物。所以说大巧无术