请问武术能自学吗？我是一个毫无基础的人，如果有武术这方面的书，一般哪类书适合我们这些没有基础的人学
想学武是个不错的想法.可不知道你是出于何种目的想学..
如果只是单纯地为了防身强身的话,我认为没必要费大精力去深究一门武术,也许你也没时间去研究一个门派..如果是这样的话,我建议你可以自己坚持锻炼,像跑跑步啦,压压筋啦什么的,音像制品书刊杂志只能起到个辅助作用,关键还是要看你自己的感觉,自己体会了,最好就近选个培训机构之类的,毕竟有指导,不容易出错,效果也好一点嘛...
如果你真想投入到某项武术中去,那当然要找师傅带了,你认为,有几个人能无师自通的?而且像你说的没有基础的话,更需要有个人从零开始给你指导,有些动作做错了,不是单单做错动作这么简单,时间久了,可能对你的腿型啊,日后骨骼肌肉的发展都有影响的...这样,本来习武很好的一件事,反倒成了坏事了,多不值啊,是吧..所以说,如果想好好地...
其他答案（共4个回答）
所必备的体能、技能和心理品质。一般包括肩、臂、腰、腿、手、步以及跳跃等练习。 通过武术基本功和基本运动的练习，可增强各个关节、韧带的柔韧性和灵活性，提高肌肉的控制能力和弹性，从而使身体各部位得到较全面的训练，并能较快地发展武术运动的专项身体素质，为学习拳术和器械套路，为提高技术水平打下良好的基础.
练习方法:一、 压腿
主要是拉长腿部的肌肉和韧带，加大髋关节的...
武术基本功，是指从事武术相关信息所必备的体能、技能和心理品质。一般包括肩、臂、腰、腿、手、步以及跳跃等练习。 通过武术基本功和基本运动的练习，可增强各个关节、韧带的柔韧性和灵活性，提高肌肉的控制能力和弹性，从而使身体各部位得到较全面的训练，并能较快地发展武术运动的专项身体素质，为学习拳术和器械套路，为提高技术水平打下良好的基础.
练习方法:一、 压腿
主要是拉长腿部的肌肉和韧带，加大髋关节的活动范围.二、踢腿
踢腿是部练习中的重要内容，也是表现基本功训练的重要方法之一，可以较集中地反映出腿部的柔韧，灵敏和控制力量的训练水平.三、踢腿
踢腿是武术练习中的重要内容，也是表现基本功训练的重要方法之一，可以较集中地反映出腿部的柔韧，灵敏和控制力量的训练水平. 四、步型
步型练习主要是增进腿部的速度和力量，以提高两腿移动转换的灵活性和稳固性。
以上基本功的练习方法在许多武术书籍中有详细介绍,看书就可练习.
但俗话说:练武不练功,到老一场空.这儿所说的"功"不仅仅是以上所说的"功".
我向你推荐一种武功"大成拳",它的基本功包括七种,俗称"七妙法门",这其中"桩功"是其基本功的基础,也是"大成拳"的精髓,你不妨了解了解.
总之,练武就要有持之以恒的毅力,吃苦耐劳的精神和聪明的头脑.
祝你武功日增月长!
1。踢腿拔筋 2。多练基本功 3。早起跑步，100米来回快速往返跑
都别自学。因为这其中涉及许多细节，特别是实战部分，不可能自学，只有在实战中才能有进步，而气功、内功则容易出偏。
你问的很笼统，给你从不同的角度介绍一下吧。
如果说练武术需要具备的基本素质：
当然是柔韧性，我小时候练武术都会现跑步（为了热身）然后就开始拉伸韧带（就是压腿），...
站桩是我国古代养生术的一种，早在两千多年前的《黄帝内经》中，就有“……上古有真人者，提挈天地，把握阴阳、呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿蔽天地，……”的记载...
我认识摔交的和练习武术的!
俗话:多年的武术当年的交!
比较快的是摔交和柔道!
(他们说当年李连界被追的满处跑!)
不过他们说打架最厉害的是.
答: 请家长们提出你们的宝贵意见行不？儿子今年五岁了，他想学习武术，这么小去学武术会受伤吗？
答: 你说的是“美式摔交”，有一对一，二对二，还有多对一，有时还“观众”可以扔东西上去如凳子，“拳手”可以拿这些东西攻击对方。还可以借助围绳、栏杆，可以对任何部位进行...
答: 七岁就看是培养么？七岁的孩子正是发育期不要过早的去培养某一方面的天赋，七岁孩子的骨骼正在成型期间不要过早的让孩子大量运动一切都要科学合理的要求来安排中央对孩子的...
答: 散手运动从初步研究到试点开展，从经验总结到全国推广，直至成为现代体育竞赛项目，曾经历过许多困难、矛盾和阻力。其中最主要的问题是：散手比赛与人们想象的武术徒手搏击...
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给大家推荐几个当代道家真正有功夫的人物：
No.1: 张礼矩(据说达出阳神、脉住息停境界)
金庸笔下的六脉神剑大家一定不陌生，不过这不是小说，的确是有的，还是关于张礼矩道长的。
　　网上有视频，六脉神剑真的有，不过不叫六脉神剑，道家里讲叫三皇剑，张礼矩道长年轻的时候就有，当时是这样讲的，他老人家当时守庙，有土匪来庙里抢东西，不仅要抢东西，还要砸祖师爷神像，残害庙里的道众，不得已，用三皇剑将土匪打跑了。不过不能乱用，我还是知道的，于是我继续充当好奇宝宝，问师父是不是有这么一回事，得到肯定的回答后觉得很好玩，师父就笑了，你觉得很好玩吗？我立马就不笑了，回答，我知道这当然不好玩，这是要消耗自身的一些东西的。
No.2 : 匡常修
先天气功筑基--匡常修：
先天功 匡常修道长
吾今已八旬有余，一生受益于此功，特结合自身体会，浅注详解，公诸于世，以为后学者修炼之用及供研究者参考。
习静是先天功的主要功夫。心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所行。要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其入静之机。古人云：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，如此则方好行功也。
练功时心一静，往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。对此可以用观光之法，收其散性，聚而为光。做法是一面守静聚性，一面观光止念，互相利用。行功后，初时如白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内。久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。光者性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光则圆。所以，根据光之表现，即知性之聚散矣。观光之具体练法，初先静坐片刻，待身心定了，方将微意止于目前（位置在眉前大约二十厘米处），似照似定，若有若无，不久就有白云现于目前，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。
子丑寅三个时辰（夜11点至早5点）练功，最易见光，因为此时是生阳之时。初学练功者，尤要重视这个时机。
凝神气穴，心息相依
在聚性止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田（脐下一寸三分），心守太虚，意照气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遣，真心独立，空空荡荡，但觉微息相随其间，吸气下不过气穴，呼气上不过心，绵绵若存。在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也。
老人练此功最好。口内津液是养生之宝，人能炼之去病延年。津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、补元精。《黄庭经》云：“口为玉池太和宫，漱咽灵芝灾不生。”在行、住、坐、卧之时，舌抵上颚，自然生出津液，待口满时，引颈而吞之，自然响声汩汩，直达丹田。少时，心意入定，不知身在何处。待物极必反，静极生动，外阳举而元精生矣。
天地子时一阳生，人身气质合乎天地，故子时元阳亦生。但人为情欲所牵，乱其自然，不能合乎天地，故阳生多在寅时，故为“活子时”。内阳生，外物即举，但须知水源清浊，方化施功炼化。无念无欲，由静而生者，谓之水源清。从情欲而生者，谓之水源浊。
采精者，是将所生之元精采而归炉（炉即指丹田气穴）。但采时须知其火候，方能炼精化气，否则采而复生，难免漏精之患。
火候者，生精时谓之生精火候。当采精时，谓之采精之候，步步皆有火候。
采药归炉，采精者，是采静而后生之元精也。元精内生，外物立举，这时要身心勿动，速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之时，速一吸气，下达会阴穴，一呼用意提引入丹田。如此数遍或十几遍，内精归炉，外物自然缩尽，此谓之采药归炉（药即指精、气、神）。
若由浊源生精阳举时（白天有欲念者也谓之浊源），用采药归炉法，少时又生。凡采而不动者，即为浊源。即用吸、抵、撮、闭口诀，一吸由后三关直升乾顶，一呼由乾顶而降于丹田，如此数遍，再温养之，至外物缩尽为止。
接上述，精既归炉之后，须以火炼之，复化为元气，则无漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸，行三十六息，息息归根，不离丹田气穴，谓之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（数息而不着意）即谓之文火。如此夜夜行功，火候无差，不几日，丹田温暖，精生更旺，感觉丹田常有一种太和之气，氤氲不散，如此日久，自有开关之候矣。以上谓之调药。
No.3 : 王泰科
武当道门秘传八段锦——王泰科：
第一段锦：
丹房八段锦，身端体松沉，冥心平稳坐，呼吸细长匀，慧剑插真土，两目内凝神，叩齿三十六，升降气归根。
注：八段锦，是道家古老养身功法，属内丹系列，故称之谓丹房八段锦。练习此功前，须身心平稳、松沉，端坐、两目垂帘，内观鼻准。双手握子午八卦连环诀，自然平放在两腿间，心要冥定，神要内凝，然后开始调理呼吸。呼吸之气，要做到深、细、长、匀，息息归根（丹田为根）。身心静定后，叩啮三十六次（根据当时状态而作，可多可少）使心性收回，神不外驰。然后，再作深呼吸进行调理。吸气时以意领气顺督脉向上提气至百会，呼气时从百会顺任脉向下沉气到丹田，呼吸升降往来一周为小周天，此乃小周天意念导引法。如此可作一至三遍，口中津液吞下，气归丹元。
第二段锦：
片刻澄静后，双手抱昆仑，左右鸣天鼓，二十四安神。
注：三次深呼吸毕，气归丹元后，两手慢慢抬至脑后，双手抱住昆仑穴处，一开一合，向内扣抱，开时吸气，扩胸抬头，放松双手。合时呼气，双手紧抱昆仑（脑户），向前向下撮压。一开一合为一次，如此须做一十二次。毕，双手自然放回两大腿上，片刻。然后，再抬起双手，用两掌心按住两耳门，再用手指叩击脑户二十四次。又自然放回两腿上。由于其击打声音如鼓，故名曰“左右鸣天鼓”。
第三段锦：
起落又复至，双手抱脑门，微摆撼天柱，二十四度真。
注：双手放回大腿，对身心稍作调整后，再次抬起双手，抱住脑门，向左右微微摇摆，震撼天柱（人身脊骨有二十四节，自上而下第三节曰天柱，即颈脊二骨衔接处）各二十四次，摇摆时，身体端正。摆动角度，二十四度左右为妙。
第四段锦：
赤龙揽水津，神水满口匀，漱津三十六，分作三口咽。
注：微摆撼天柱后，回到自然静坐的姿势，两目垂帘，双视鼻准，口中舌头，象漱口一样，在口中左右漱转三十六次。口中津液，分作三口咽下，然后，舌顶上腭，平稳坐定。
第五段锦：
搓手摩肾堂，三十六数行，调息一口气，真火烧脐轮。
注：坐定之后，抬起两手，相互搓热，再各自按住两边肾堂处，由内向外搓摩转动，一圈为一次，各三十六次，再身心松沉，舌顶上腭，两目内视，呼吸自然，神气凝聚，平稳坐定后，根据意念小周天运行法，调理深呼吸几次，气归丹田，此谓采药入炉。采药入炉后，便会产生真阳真气，使丹田发热，此谓真火烧脐轮。
第六段锦：
左右辘轳转，绵绵用莫勤，单双三十六，动静不离根。
注：辘轳转，是将手臂像古时候，架在水井上打水的辘轳一样转动。而辘轳转，又分单关辘轳和双关辘轳，但，不管是单关辘轳还是双关辘轳，都要求内外结合，神气凝聚，动作，绵绵不绝，用之莫勤。单关辘轳，是左。右手臂由下。向上。向前。向下如此轮流转动各三十六次。双关辘轳，是左右手臂同时由下。向上。向前。向下转动三十六次。转动时，一起一落与呼吸之气相应，动静不离其根。
第七段锦：
叉手双虚托，翻掌按顶门，三翻九按后，两脚放舒伸。
注：双手托起，在胸前交叉，经面前向头顶上方虚托，两掌心向上，片刻，翻转掌心，向下按拍顶门，三次，再将两手从面前缓缓沉下，掌心向下放至两大腿上，气沉舟田。如此，两手向上重复翻转三翻，向下按拍九次以后，再将两腿向前平直舒伸。
第八段锦：
双手向前拨，低头攀足频，一十一次过，端坐再凝神，此候逆水上，再漱再吞津，升降三度毕，神水九次吞，咽下汩汩响，百脉自调匀，河车搬运气，法火遍烧身，邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病不沾身，子前午后作，造化合乾坤，循环次第转，八卦是良因。
注：两腿平直舒伸之后，双手向前攀拨两足，头部及身体，贴近腿脚为妙，一伏一起，呼吸自然，向前攀拨一十一次之后，再凝神坐定。做深呼吸三次，（用意念小周天法）此时，虚火下降，逆水上行，必然口中生津，可将神水吞服。如此，久久练习，真阳发动，周天畅通，百脉自然调匀，寒暑不入，百病不侵，神清气爽，智慧日生。渐入道门。
No. 4: 张至顺
1,我六七岁开始就跟着父母四处要饭。讨来的饭不好吃，不讨又没饭吃。
我负责给大家烧火做饭，一做就是十几年。
往天上去容易吗？有谁可以一点功夫不下、一点苦力不吃就爬到天上去？过去的人为了学道在外面一访道就是几十年，现在很多人上午拜师，后晌就想求道，来两回就想学本事，虽说是家传万卷书，真传几句话。哪里生哪里死，关键的地方指出来，在生死处下功夫就能逃脱生死。但你也得问问自己做了哪些功德？读过几遍《道德经》、《太乙精华宗旨》、《太上老君清净经》？
天将降大任于斯人也，必将劳其心骨，饿其体肤。
2，在八仙宫时，我主要的精力都放在学医上。学医是因为小时候我发过愿要给穷人看病
现在诊断我也不行了，不行的原因我是已经将近四十多年到五十年不看病了，我把药书什么的都烧掉了，把心里装的东西全部往外推了，不存在了，因为存在一点东西对修大道有妨碍，所以我就不保存这些东西了
心中除了大道，没有任何东西。
3，现在人都嚷着要打坐，可打坐的目的是什么？修神仙？一身的杂物都没丢掉，心里乱糟糟的，精力都消耗没了，拿什么打坐，拿什么修？真正在打坐的不是“肉身”，而是“心神”。
一种姿势长时间打坐反而不好，气血不通。坐着、躺着都不重要，坐得舒服才最重要，身体舒服了心才能安宁。打坐的最佳时间是子时和寅时，子时开天，丑时开地，寅时万物发生。早上3点到5点是最重要的练功时间，一个人能一辈子在这个时间练功不辍，一定有成就。但时刻专注、守神也很重要。不要闭气更不要意守什么丹田，打坐要的是神思不动，神不离身才能健康。重阳祖师早说过外三宝不漏，内三宝自合，眼不观耳不闻口不言语自长生。闭关也是这样，该闭的是眼耳口三关，有些人只是把自己关起来不见人是没用的，即使闭三年都没用。大道易得，一窍难求。《清静经》说“人能常清净，天地悉皆归”，人只要能安安静静坐在那，天地的能量就能够回来。身心能够合一的时候，身体自然会发生变化，那时候，自然会引导我们如何打开那一窍。无论在什么地方，有空就静坐，不要想太多，凝神调息，调息凝神。身体能量储备够了，水到渠成，元神归位。姿势无所谓，要是双盘腿能盘成神仙，我早把自己捆起来了。　
人能常清净，天地悉皆归
4.我决定在八卦顶盖座小庙自己修行。我拿了两把斧子、两把柴刀和一些粮食上去，开始建小茅屋，屋子没建好，粮食就吃光了，下雨时我就靠着石壁站着睡觉，饿了就吃松针，《神农本草经》里说松针是仙人粮，是道家服食辟谷长生成仙之仙药，百病皆愈。《本草纲目》也说松针能治百病，安五脏，生毛发，耐寒暑，耐风吹雨打，轻身益气，守中延年。所以，我在茅屋前后都种满了松树，每天都在松树下打坐静修，松树的清气对修行很有帮助。
入山修行可以吃松针，在松树下打坐
5. 有一天，一个有几十年修行的道友对我说，小道友，我来这里半个月了，他们都说你修得高，我看你这一天到晚也没时间打坐啊，你是怎么修的呢？怎么修的我也不知道。我后来才知道修道有上中下三层，我从一开始就在没有任何指点下进了最上层。
恍惚恍惚，无知无觉，暗合大道
6. 张道长：时间现在是九点四十，九点四十还不到十点呢。我说时间还多着呢。大家不要关心我的休息，我每天休息着的，你们讲，我就在这坐着休息，我们时时刻刻休息
时时入定，时时出定，逍遥自在。
7. 道心如铁
即便是修道人，都损坏身体这么多，更不要说现在的男女了。过去读书的人，那个女的有道德有礼仪的话，她就说哎呀官人呀，要保护身体，对不对？可是现在呢，不行，现在的男女太过分了，伤害命。伤命伤德，这里面都含着大道呢。道德，德是什么？德是体，体是命，命就是精。命就是由精力来保护。那么你把你自己的命不爱惜，那啥你害怕，你心甘情愿的死了？男女一交合，男的短一百天，女的短五十天，那是你自动一天一天的把你的命变短少了，老天爷没有短你的命，阎王也没有短你的命，是你自己短。一大醉，有修道功夫就短你一百天的功夫。那你说我没有修道，我没有功夫，没有功夫就不短了吗？没有功夫是短你一百天的命。这是真的。我说这个话不是我说的，那是道祖爷的经上都有说的。所以我就是说这个人要保护性命，保护一切。人自己要爱护自己，有的过去女的送男的出去，就说官人出去烈火烧身要小心，官人出去要保重身体，她就是交代你这些话
爱惜自己，保全自己的命就是修行。远在天边，近在眼前。人活着眼睛是睁着的，死了眼睛是闭着的。命由天定，运由己修。
No. 5: 田诚阳
修道入门：
静功法诀－－田诚阳：
静功的内在法诀
　　静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。
　　但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道教庄子所讲"心斋"之中，谈到的"听息"法为最好。
　　所谓"听息"，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方 法，就是两耳内听，即屏除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步 入手只用耳听，不加任何意念。
注意：所谓"听息"，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言"听息"的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。"听"的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线， 慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
　　听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达"入静"的境界。
　　"观光"之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的"性"功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
　　性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为"祖窍"。初先静坐片刻，用前面所讲的"听息"法。身心入静之后，即将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前。这个"祖窍之前"，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。 注意：所讲"观祖窍"之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用"若有若无，似看非看"的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。
　　心神微微放于祖窍，就可能出现自已的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管他；开始似乎由外而来，出现之后，此时以心神稍微照摄之，凝定之，即以真意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如是则最后终于成为一片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾人已入大静。光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰："圆陀陀，光灼灼。"圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达"性光圆满"的最高境界。进入这一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
　　观光的功夫，虽用"观"法，而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
　　注意：以上所言，"听息"与"观光"之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真炁?；无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真道。
No.6 : 吴云青
日坐化，其寿龄高达160岁。
吴云青丹道养生网：
正统道脉《仙 学 真 诠》：
坐化之前情景：
正在打坐的吴云青老人的头顶部，冒出一道金光直冲九霄。（中国道家对修炼内丹成功者“元神”出窍称为“脱壳飞升”。）至子时，吴云青老人则停止呼吸。令人感到神奇的是：其弟子亲手把握吴云青老人脉搏，发现他的心脏仍在有轨则地跳动，从停止呼吸算起，吴云青老人心脏又跳动乐一个小时30分钟，而且他停止呼吸，心脏停止跳动后，其身躯仍端坐在那里栩栩如生。（中国道家和佛家对坐着而去的高道、高僧称为“坐化”）
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