& 太极图解说（一）何为太极？
太极图解说（一）何为太极？
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太极图解说（一）何为太极？
作者：郭顺红 2007年10月&
&&&&传统太极图是以相互环抱的两个阴阳鱼组成的圆形图案，故称阴阳鱼太极图。
一、何为太极？
&&& &太极&一词最早见于《周易&系辞》：&易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦&，它是中国传统哲学中的专门术语，意为化生万物的本源，是万物（包括我们人）存在、成长与变化的总根源。
&&& 这种&能力&（古人也称之为&气&）它缈无形象却又无处不在，它其大无外其小无内，却又遍布所有有形无形的事物与生命体，这种能力在《易经》中叫做&生生&，它就是&太极&。
&&&&这个&太极&就是我们的生命之本，是我们的文明之源，它难以言表，难以形容，但是古人还是用各种语言将它的变化进行描述。有学者则根据《周易&系辞》中的：&易有太极，是生两仪&章句创立了各式各样的太极图式，以表述太极的变化原理。周敦颐在《太极图说》中说：&太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉&，这是周敦颐对其太极图形阴阳关系的最简要的说明。
&&&&世传的太极图有多种多样，其中传播最广泛，在民间最具影响力的当是传统阴阳鱼环抱太极图（见下图所示），这个太极图代表什么意义呢？
&&&&&&&& 这个阴阳鱼太极图的最外圈为圆形（象征太极），一是表示万物的变化周流不息、无始无终；二是表示无所不包、无处不在；三是表示圆融畅顺、圆满法界。
&&& 太极图中的S型曲线（象征阴阳两分），一是表示万事万物的变化都包含相辅相成的阴阳两方面；二是阴阳彼此消长互动，阴长则阳消，阳长则阴消，阳极生阴，阴极生阳；三是阴阳互为其根，各自均以对方为存在条件；四是事物阴阳的转化都是渐进的过程，即由量变到质变；五是表示阴阳互推互化生生不息。
&&& 阴阳中的鱼眼，一是表示阴阳双方中都包含对立面的因素，即阴中含阳，阳中含阴；二是表示阴阳本身也不是一成不变的，其内部也会自生化出对立面的因素；三是阴阳之间的关系是复杂的，不是单一的对立关系。
&&& 《周易&系辞》中说：&有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六；六者，非它也，三才之道也&，但是大家知道，在传统阴阳鱼太极图中，三才是难以表述的（五行更难表述），尽管有人说&在太极图中，阴阳代表天地，S曲线则代表人&等说法，但很难得到共识。
二、郭氏太极图
&&& 笔者在参悟传统太极图的基础上，创立了《郭氏太极图》，该太极图比传统阴阳鱼太极图多了一个中圆（见郭氏七彩太极图示），这个中圆表示阴阳多方面运化致和而生（阴阳和合则生，如男女交合则生）的境界。虽然只是在阴阳鱼太极图中多了一个圆，但是很关键，这个圆正体现了《老子》:&道生一，一生二，二生三，三生万物&中的&三&，是阴阳和合而生的，故&万物负阴而抱阳，冲气以为和。这个太极图很巧妙的将《系辞》中的:&易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦&和《老子》中的:&道生一，一生二，二生三，三生万物&真正贯通起来了。
&&& 《系辞》中说：&易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦&在这里只有&一分为二&，没有&合而为一&，仅仅是单一的分化系统，这个分化系统与《老子》的：&道生一，一生二，二生三，三生万物......&是什么关系？历代以来很少有人解释清楚，这个太极图作了圆满解释，真正实现了两个系统的有机统一，同时也将三爻八卦在太极图中得到了体现，是对传统太极图理论的继承与创新。
&&& 传统阴阳鱼太极图将阴阳之间的关系演绎的惟妙惟肖，但是对于三才、五行等多元关联则难以表达，这一点反而是周敦颐的立式太极图更胜一筹，然而周氏太极图却没有阴阳鱼太极图的生生运化的动态体现，也没有直观揭示阴阳、三才、五行之间的统一关系。
&&& 笔者所传太极图在阴阳鱼太极图基础上解决了三才、五行、八卦等之间的组合与关联，从而构成了统一于太极基础上的多元互动、中和与均衡关系。也就是说，将传统阴阳鱼太极图着重描述的阴阳对应关系，发展为多元（三元、五元等）之间的互动协调关系。从本质上讲，三才、五行、八卦又根源于阴阳，而阴阳本于太极。参见郭氏太极演化分解图示。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 郭氏太极演化分解图示&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&& 由图示可以看到，五行、八卦实际上是一个不可分割的层次，是由中圆在阴、阳、阴中阳、阳中阴中央汇聚分和而成（这个中，既是合也是分）。这个&中&在五行中就是&土&，居于中位，实际上它来自于金、木、水、火四象的汇合，故班固《白虎通&五行》、魏伯阳《参同契》中有&土王四季&之说。
&&& 这个太极图将传统阴阳辩证思想与五行制约平衡理论完美结合，并赋予现代内涵。这个太极图呈现一体结构下的多元互动模式（是&大一统&，而不是&大统一&），是与现代多元社会呈现的多元关系是一致的。
三、&太极图中的五行
五行是在太极图中由阴阳变合凝聚而形成的多元互动关系，是构成事物间诸多关系中的最根本的五要素。《尚书&洪范》中说：&五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰，金曰从革，土爰稼穑。&&
&&&&& 五行学说是将自然界与社会各种事物参照五行之物（水、火、木、金、土）的性质进行取象比类，建立的五行生、克制约、平衡与生化关系，在五行关系中：
&&&&&& 1.& 木主生，火主长，土主化，金主收，水主藏。生、长、化、收、藏是自然界中遵循的统一规律。
&&&&&&&2.& 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。这是五行相生关系。
&&&&&& 3.& 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。这是五行相克关系。
&&&&&& 除了正常的生克关系外，还有五行乘悔关系，就是五行关系失衡的一种状态，某一行过强或过弱。如火大而水小，水就起不到克火的作用，所以五行中十分重视各要素间的配比与量度的均衡。
&&& 阴阳、四象、八卦系统主要揭示的是阴阳对待关系，而五行体系强调的是运化关系。运化关系重在揭示多元间相互制约与协调，即相生相克关系，不使多元关系中任何一方永远是强者更强、弱者更弱（只是某一阶段一方强势一些），从而到达系统整体的相对平衡与稳定。
&&& 现代科学中无论电子控制系统、工程控制系统、管理控制系统等等都包含了五行要素，五行学说不应仅停留在中国古代玄学层面，而应在此基础上赋予现在哲学阐释，并服务于现代社会。
四、郭氏太极图与阴阳双鱼结构
&&& 传统太极图是将黑白双鱼扭结在一起的一种&意象&，很生动，很活泼，阴阳互推、互动，此长彼消，你中有我，我中有你。郭氏太极图实际上也是阴阳双鱼扭结在一起的意象，这个阴阳双鱼有鱼背与鱼腹之别（也是意象）。&中圆&在阴鱼或阳鱼中则变成了&鱼腹&，阴鱼、阳鱼本身也具有了阴阳属性，所以郭氏太极图在继承传统阴阳双鱼太极图理论的基础上，有其更深刻的内涵。
&&& 将郭氏太极图转变为黑白灰颜色，可以与传统黑白阴阳鱼太极图进行对比，阴鱼与阳鱼形状是一样的，只是阴阳鱼本身具有阴阳&花色&而已。在周敦颐太极图中虽没有阴阳双鱼，其在《太极图说》中解说有：&乾道成男，坤道成女&，即可以对应这个带有&阴阳&花色的阴阳双鱼。
&&& 从本质上来讲，太极就是气（阴阳二气）的运行流转，就是心与物的统一体，是万物生命能动与化生的本源。在中国古代，认为&气&是万物的根本，那气是什么呢？用现代科学的话讲就是能量场，但具有灵性与可感知性。
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生于河北冀州，北京航空航天大学电子工程系毕业，现在政府部门工作。
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《太极拳论》，系的文献资料，中国人对于著作常喜好托古，假借古人之名为作者，传承给后世的人。太极拳界重要的拳论有两篇，一是的《太极拳经》；一是的《太极拳论》，虽然实际的作者有待考究，但是仍被太极拳界奉为圭臬，影响学习太极拳的人甚深。 值得注意的地方是，传统界门户之见甚多，而太极拳的亦甚众，然而所有的太极拳门派均不约而同地尊崇王宗岳《太极拳论》为太极拳界至文，足见其地位重要。
太极拳论拳名发展
拳名称始见于清年间太极拳谱第一篇之太极拳论，武称作者是。王宗岳生平不可考，他的长拳只有八卦五行。
太极拳论版本
太极拳论张三丰版
一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。掤、捋、挤、按，即（先天八卦）乾、坤、坎、离、四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮、四斜角也。进、退、盼、顾、定，即也，合之则为十三势也。
原注云：此系张三丰祖师遗论。欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。
太极拳论王宗岳版
太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。 动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。 虚领顶劲，。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，皆是先天自然之能，非关学力而有为也。察之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。立如平/秤准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。
太极拳论杨诺宾版
理论不过就是过来人的经验之谈，并非是什么不可撼动的神殿。对于初学者来说，自身的感觉不足以指引自己前行，因此，借鉴前人的经验就成为了非常好的选择。理解对了就对自己有帮助，理解错了就会害了自己。理论是一个引路的灯塔，现如今的问题就是“老灯塔很模糊”。你说他指的路错，但有走到正确位置的人；你说他指的路对，死在半路上的数都数不过来。我所做的工作就是站在灯塔的位置，清晰述出来时的路。无论观者是否相信我，那都是你的选择，我只负责阐述我的脚印。
《解太极拳论》
【太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也】
解：首先要明了，太极拳论中的“论”是指论太极拳，而并非指“太极”。虽然一字之差，差之毫厘谬以千里。也正是因为如此，“太极者无极而生”中的“无极”自然也不是指易学中的无极，而是不走极端的意思。说明此拳为亦刚亦柔之拳。动静之机的“动静”是劲力开和时对于其感觉的一种形容，开合劲也正是太极拳的根本，故称阴阳之母。
【动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸】
解：就练套路而言，放松为合。掤为开（由于放劲依旧以掤为基础，在此只说掤），开既是分。技击中若要进入状态，须以此为基础，动静也是开合，这里除了自身的开合，也包含运动中与对手之间产生的开合，既是进退。技击不同于推手，通常抢夺空间不用直进直退的方式。推手中引进为合，落空为开。合时的“静”不是指毫无动静，而是松劲的一种感觉。
“无过不及”指既不过分又不会有所欠缺，是恰到好处的意思。“随曲就伸”也可称之为“舍己从人”，但非完全依从于别人。随曲就伸虽包含有舍己从人的意思，但不是简单的舍己从人，它还为舍己从人设定了一个量，与之前的“无过不及”相呼应。如果“从人”从得太过，就有可能成为“随倒就趴”了。
【人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘】
解：人指对方，我指自己。此处放大了刚柔的概念。刚与柔不仅局限于自身，而是放大至自身与对手之间的变化。“人刚我柔谓之走”，既是针对对手的刚而做出的变化。太极拳技击以身法见长，少有对峙现象产生，“走”是引动或周旋的意思。
“我顺人背谓之粘”，其中的“粘”不是一般意义的贴住，而是在与我技击时，对手内心中的一种被动感受。也就是失势的无奈感。犹如缠在身上拿不下甩不开的绳子一样，既不得机得势，又挥之不去，苦不堪言。而“我”则因得机得势而感觉十分的“顺”。所谓得机得势，就是有力抢占了时间与空间的优势。
【动急则急应，动缓则缓随】
解：“应”与“随”有随机应变之意，但是一定要分清随机应变的时机。并不是单纯的对手急来我也急，对手缓来我也缓。如果以此种概念应对，岂不是被动到底，永不翻身？“急应、缓随”是太极拳“后发而先制”概念的一种体现。
文中的“急”与“缓”先是针对自身，然后才是针对对手。所谓“急应”，敌来时我已经有所准备，我虽未出手，但是已经抢占先机，得机得势，可直接以 “上法”应对。给人以反应敏捷的感觉。“缓随”则是对手来时，我尚不得机得势，则以“借法”随之，以作缓兵之计，后再伺机而动。给人以又不失势的感觉。
【虽变化万端，而理唯一贯，由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉】
解：“变化万端”是比喻个体差异的多样性。习练太极拳所依照的“拳理”是不会因这个多样性而不凑效的。只要能够循序渐进持之以恒的练习，即可逐渐掌握太极拳。起初学习形态（也就是套路），逐渐由熟悉形态而慢慢感受劲力，最终则可掌握到“神明”的境界。也就是在技击中做到“因敌变化而变化”的高深境界。但是这一境界不是一日之功，还需要“用力之久”。其中“用力”不是指盲目使用力量，而是指学会运用力量的变化。即松柔入整劲、整劲化为松柔的力量转换过程。
【虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现】
解：“虚领顶劲，气沉丹田”是对于身法的说明，也是太极拳中最重要的身法。其他有关纠正身法的注意事项，均是由此细化而出。“顶劲提起”与“松劲下沉”（气沉丹田）形成了对拉拔长的掤劲，与“不偏不倚”的态势结合，给“轻灵沉静”的太极拳，奠定了通向“身法自然”的基础。劲力升华后“蓄于无形、发于瞬间”的“忽隐忽现”也就正是得益于此基础的。根据我教学中的实践总结，身法问题是遏制习练者进步的最大症结。
【左重则左虚，右重则又杳】
解：以练习推手为例，“虚”与“杳”均是对方推我时，由我施加给对方的感受。“杳”做“杳无音讯”讲，是让对手不得着力点。做到这点具有一定难度，因此在这里细化说明：一般来说这里的“虚、杳”是针对化解直劲的而言的，毕竟直劲难防，侧劲难练。通常对于直来劲都是“松一侧，搬另一侧”，使对方失势，这么做虽然没有什么明显错误，但是与不给着力点的“虚”与“杳”还是略有不同。
变化着力点的方法类似靠桩。身体左右两侧，以分别上浮、下沉，这种应对方法动作幅度小，由于形成了整体变化，使对手难以找到具体着力位置，不敢深入。此时对手的感受既是“虚、杳”。
【仰之弥高，俯之弥深，进之则愈长，退之则愈促】
解：这里的“高、深、长、促”并不是对某些招法的解释，是对太极拳“度”的一种阐述。无论“仰、俯、进、退”，皆需有度。也就是通常说的“存心要精”。种“度”如果放在技击当中，可以解释为“即便技艺过人，也不能够轻浮傲慢，越是深入越是要谨慎”。掌握技法后心态就成为了重要的制胜关键。
【一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我我独知人，英雄所向无敌概皆由此而及也】
解：对于劲力的掌握不仅要知己，也要知彼。仅应用自如是不够的，还要能够察觉对方的变化。“听劲”就是感知对手的力量。起先搭手听劲，由于长时间的练习，甚至可以感受出极为细微的变化。用“一羽不能加，蝇虫不能落”来形容身体听劲的灵敏度，即便放上羽毛或落上蝇虫的细微重量都能感知得到。
通过以上听劲的掌握，逐渐会将听劲转变为一种敏锐、精准的判断力，也就是通常所说的“察势”。这样在技击中就会因察势在先而胸有成竹。“人不知我我独知人”也就是使对手无法判断出我的行动，而对手的行动却早已尽收眼底。知己知彼百战不殆“英雄所向无敌”怎能不是因此而及呢？
【斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。】
解：武术的种类有很多，虽然招式特点各有不同，但是大多数依旧没有摆脱以“体格”论拳技高低的模式。“壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快”这些先天的强弱并非是学来的技艺，这一切是自然规律。（接下文为一整段）
【察「四两拨千斤」之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为？】
解：（接上文）但细细品问太极拳“四两拨千斤”这句话，显然是要通过后天的锻炼来打破“体格优势”这一自然规律。看那些已经年过八旬的老人，他们依旧可以与人比试武艺就不难发现这一点了。
此处的“快何能为？”并不是说速度快没有用，而是太极拳特殊的运动方式以“相对速度快”弥补了“绝对速度不足”的缺憾。从而使其对“速度、力量、技巧、体力分配”做出优化，使后天的技术优势占到了主导地位。
【立如平准，活似车轮】
解：这里在次强调了身法的重要性；“活似车轮”既是身为轴手为轮，快速机动的技击方式。要做到这一点，必须要强调身法。“立如平准”就是对立身“中正自然”的强调，只有做到了这一点，才有可能达到“活似车轮”的境界。这也正是步入技击殿堂的钥匙，只有真正体悟到了这一点，才能够感受他的妙处。
【偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟尔。欲避此病，须知阴阳】
解：“偏沉”不是指一侧用力，“双重”也不是指两腿平分力量。如果双重仅仅是双腿平分力量，为什么会有人“数年纯功”不能参透呢？“偏沉则随，双重则滞”是为了说明“动作协调则手脚灵便，而反之则会显得呆滞迟钝。”无论套路还是技击，都要将协调视为重要的环节。
“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟尔。”就是告诉练习太极拳的人，不留意这一要点，即便是练上多年也难以掌握其精妙的劲力。
“欲避此病，须知阴阳”这里的阴阳是对于“协调”的形容，举例来说：拳路中的跳跃动作，两脚随“身法”腾起，着地时错落有致。不去过多的依赖腿部力量，是借整体劲产生腾空感。能做到这一点，也就基本找到了太极拳的协调感。
【粘既是走，走既是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲】
解：“粘、走”与“阴、阳”都是为了说明变化，不仅是局限于自身劲力的变化，也是自己与对手之间态势的变化。只有活用了这种变化，才能够真正意义上的称之为懂劲。（接下文为一整段）
【懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲】
解：（接上文）只有真正意义的懂劲后，才有可能做到不走弯路，温故而知新。而逐渐达到随心所欲的境界。
解：“舍己从人”不是抛弃特点而服从别人，是一种因敌变化而变化的高深境界。依照上文的阐述，做到这一点应该并不困难，但是由于个人领悟的差异，大多数都朝错误的方向去练习了。有些虽然偏差不大，但是起点时的小小偏差，导致所收获的结果确相差甚远。习练者不可着急，要在练习的同时细细揣摩。否则发现问题后，重新纠正从头再练，就会得不偿失了。
这也正是太极拳高深的地方，不仅要善用手脚，也要善用大脑。
【是为论】（告诉你怎么做，不如告诉你怎么想！）
解：“论”本身说明此篇文章，即《太极拳论》是作者“王宗岳”的个人感受。个人感受是带有个体差异之偏见的，所以才叫论。因此仅仅是一种练习的参考，要记住“参考”本身仅仅是“参考”而已，并非是绝对照做！这也就是“论”的关键之所在。由于此篇《太极拳论》由我杨诺宾详解的，自然也就带有我杨诺宾的个人观点，也就是我的“论”也包含其中。因此对于此篇“论”的作用，我也要在此做出新的定义：
“论”是经验，这种经验要为更多的“可能性”提供帮助。它并不是一个限制思维的牢笼，反而应该是“习练者发挥创造力的催化剂”。我希望我的论成为一个起点，是一个把可能性放大到无限的起点！这就是我对“太极拳论”的新定义，是我的《太极拳论解》。
《解拳经总歌》
【纵放屈伸人莫知】
解：不管是依靠功力操纵或发放对手，抑或是化解对方的来势，只有在劲力不为对方所察觉的情况下，才能最大限度的有效发挥。
【诸靠缠绕我皆依】
解：此句话确实是很有意思，只是标点的位置，就会引发不同的意思。我曾见过这样的解读“诸靠缠绕，我皆依”！而我则站在了另一个角度去解读，当然了，这也是实践后的总结：“诸，靠缠绕，我皆依。”
“诸”是无论任何来势，借助精湛的缠丝劲，我皆能够“舍己从人”一一化解。这并不是在显示自身的优势，而是着重强调缠丝劲的实际价值。
【劈打推压得进步，搬撂横采也难敌】
解：面对对方凶猛的来势，我不应溃退，而是应该伺机“进”身。“搬、撂、横、采”基本都是近身的用法，这些技法是没有打击造成的效果来得直观的，但是近身后他们所发挥的效果，却不是一般的打击技所能比拟的。
【钩掤逼揽人人晓，闪惊巧取有谁知】
解：大多数人都认为，复杂而凶狠的技巧是制胜的关键。殊不知真正取胜的关键，反而是那些惊炸灵巧的简单招式。
【佯输诈走谁云败，引诱回冲致胜归】
解：技击中取胜，不仅要靠高超的武艺，也要靠机制灵活的拳法战术。
【滚栓搭扫灵微妙，横直劈砍奇更奇】
解：有些小招式极为隐蔽好用，在实际操作中甚至可以达到如同偷袭一样的效果。另有些则是大开大合，实际操作中有一定的难度。因此，对于这类招式最好的用法就是出奇制胜。
【截进遮拦穿心肘，迎风接步红炮捶】
解：远拳、近肘、贴身靠，肘法多用于近身。拦截对方招式后的近身距离，使用肘是比较明智的选择。进身前则要多留意对方的步法，以攻击范围较大的拳脚应对是比较恰当的。
【二换扫压挂面脚，左右边簪庄跟腿】
解：腿法的应用不仅要弄清发力的方式，也要搞清楚发动攻击时最容易应用的具体位置。如：蹬一跟用足跟，插脚用脚面，扫堂腿用脚内侧等等。
【截前压后无缝锁，声东击西要熟识，上笼下提君须记，进攻退闪莫迟迟】
解：技击须攻防一体，打击、拦截、闪身，如环环相扣的锁链，一气呵成。时而声东击西，时而上惊下取，无论进攻还是退闪，攻防之间总要决绝果断。
【藏头盖面天下有，攒心剁肋世间稀，教师不识此中理，难将武艺论高低】
解：即使不会武术的人，也会在搏斗中应用一些迎头痛击、大开大合的打法。真正高明的技击，则是要躲开“皮糙肉厚”不易产生效果的打击部位，朝着较为隐蔽且容易凑效的要害处下手。而对于拳法的传播者而言，知晓这一点只是必须具备的基础之一，否则的话难称其为好的拳师。
本文为顾留馨之文顾留馨版本《太极拳论》解
刊于 《体育科技》 ( 4 )1980年。
北京人民体育出版社于1980年7 月出版。
王宗岳是清乾隆年间的山西人 ( 故称山右 ) 。1792年他在河南洛阳教 书，1795年在河 南开封教书。他的武术著作有 《太极拳论》[1]
一篇，解释长拳 和十三势内容的残稿一 篇，修订了 《打手歌》 一篇和《阴符枪谱》，共四种。
《太极拳论》 以太极两仪立说;解释"十三势 "以八卦、五行立说; 《阴符枪谱》 以阴符 立说。阴指暗，符指合，故阴符意为 "静处为阴动则 符 "，正如阴符枪法的原则 "静如 处女，动如脱兔 "。
王宗岳少年时读过经史，也读过 《内经》 、 《道德经》 及兵法等书，兼 通击刺之术 ( 击剑、刺枪 ) ，枪法最精。
《太极拳论》 实际上是概括性很强的总结经验的论文，它所依据的 理论是我国 古代哲学朴素的阴阳学说， "一阴一阳之谓道 "，以此作为太极 拳的基本理论，就使 太极拳在广泛流传中不致练拳、硬拳，也不致练成 柔拳、软拳，而是大家公认的 有柔有刚、刚柔相济。这应该说是《太极拳论》 的主要贡献。
下面，对 《太极拳论》 逐句逐段试作解释。
太极拳论王宗岳版
(一)、 "太极者，无极而生，阴阳之母也"
太极者，无极而生，阴阳之母也。说的是老子《道德经》的开篇。　此两者，同出而异名，同谓之玄。（易瑜伽认为说的是阴阳）
道可道，非恒道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母；故恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
所谓太极，古人"谓天地 未分之前，元气混而为一，即太初、太一也" ( 《易系辞》 )。 这是我国古代的天体演化论，把太极形容为混沌初分后的阴阳两气，而混沌未分的状态为"无极"状态。也有人解释"太极" 是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。
(太极图)呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称， 象征着太极拳是圆转的、弧形的．刚柔相济的拳术。
‥无极而生 " ，周敦颐 (
)所著 《》 说 : "无极而太极，太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。 一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。
……阴阳一太极也，太极本无极也"。岳说 : "太极者，无极而生"，是根据 《太极图说》 而立论的。
‥阴阳之母也"意指阴阳两气包含在"太极"之中，所以说"太极"是 "阴阳之母 " 。
(二)、 "动之则分，静之则合"
古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即 "动之则分"。静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止 ，但阴阳的道理完全具备，所以叫做"静之则合"。
上面五句话，讲的是太极拳的理论，下面就根据这种理论来阐明太极拳推手的要领，方法。
一说太极拳创造于清初十七世纪六十年代左右，创造人是明末清初河南陈家沟人。（此说法相信张三丰是虚构人物。）他写的太极拳的原始理论 《》 有 : "纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依 "两句话，王宗岳据此进行了发挥。
另一说太极拳是武当道人张三丰所创，学习太极者皆视张三丰为祖师。历史上是有张三丰这个道士的，也是习武之人，并且还有流传下来的《太极拳论》（“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛……”）记载。因此，此说法似乎更可信。
（三)． "无过无不及，随屈就申"
推手要根据客观情况的变化来屈伸进退，要随看对方的动作而采取攻防动 作，不可主观，不可盲动，要随对方的屈伸而屈伸，人屈我伸，人伸我屈 ，要和对方的动作密切不离，不要“过”，也不要“不及”，要不顶不丢 ; 对方进一寸 ， 我退一寸 ; 进一分，退一分。退的少了成 为"顶"，退的多了成为"丢 " 。
‥直来横去，横来直去"是武术各流派的共同经验，还有形象上 缠绕绞转 的"粘随"特点，可练习皮肤触觉和内体感觉，以利了解对方的动向 、力点和快慢，作 出判断来克制对方。这比单凭目力来判断对方动向的拳种 ，多了一种侦察能力 "听劲 "。
(四)、 "人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘 "
推手时要放松，攻和防都如此，逐渐练出一股"柔劲"来。刚劲好像一根硬木 头，坚实但变化少。
柔劲好比钢丝绳，变化多。俗语说软绳能捆硬柴。但从理论上讲，柔能克刚， 刚也能克柔。
单纯的柔是不够用的，太极拳主张"柔中寓刚"、"刚柔相济"，粘与走都要以柔 为主，柔久则刚在其中，人以刚来，我以刚去对抗，这是两方相抗，不是"引进落空"、"借力打人"的技巧，而应该"人刚我柔"地把对方力量引开，使之落空不得力。
所以学太极拳推手一开始就要放松，心身都要放松。对方刚来，我总是柔应 ，便对方 不得力，有力无处用，这叫做"走化"，目的是我走顺劲，造成有利于我的形势，使对 方走背劲，造成不利于对力的形势。
当对方来劲被我走化形成背劲时，我即用加力于其身手，使之陷入更不 利的地 位，从而无力反击。粘好像胶水、生漆粘物一样，粘走相生，刚柔相济，这是推手的重要原则。
"粘"这个字，是三百余年前俞大猷、等提出来的，武术书上最初见于明 朝俞大 猷的《剑经》，在他的对打棍法(不是套路的对打)中有时用粘字。到清初，太极拳推 手就完全用粘劲，于是"粘 "的用途日广。
练粘可使人的反应变快，触觉灵敏，所以能做到随对力来劲粘走相生，克敌制胜。
（五）、 "动急则急应，动缓则缓随"
动作快慢要决定于对力动作的快慢，不能自作主张。首先，手臂放松，触觉灵 敏，才能急应缓随，处处合拍。 只有触觉灵敏了，才能做到 "彼微动，已先动 "，才能制人 而不为人所制。
(六)、"虽变化万端，而理惟一贯"
动作虽然千变万化，而粘走相生，急应缓随的道理是一贯的。
(七)、由看熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明
这是太极拳推手功夫的三个阶段 :即着熟、懂劲、阶及神明。
一 、 着熟 着是打法、拳法、拳势，譬如看棋。中国武术各拳种的套路，就是各个不同的" 势"联贯组成的，每"势"都有它的主要攻防方法和 变化方法，错综互用，这就称 作 "拳术"、 "拳法"、 "拳套"。不讲技击 方法的套路，称作体操、舞蹈、导引或八段锦。有些拳种只讲姿势优美，实 用性差，称作花拳绣腿，是表演艺术性的 武舞( 讲究实用性的称作武艺 ) 。 练太极拳推手，首先是身法、手法、步法．眼 法和每势的着法(攻击和防御 的方法)要练得正确、熟练;特别是练拳架，首先姿 势要正确，拳套要联贯 熟练和呼吸配合好。然后在推手、散打中进行试用，捉 摸每个看法用得上， 还是用不上 ;用上了，用劲对不对等。这是前人教太极拳 的次序，即首先要 懂得每势的看法和变化，不可瞎练，漫无标准地划圈。
二 、 懂 劲 看法练熟即可逐渐悟出用动的粘随．刚柔、虚宜、轻重以 及屈中求直．蓄而后 发等道理。有些人学推手好谈懂劲，但不研究看法， 这是跳班、越级的方 法。只追求劲，不讲求看法，往往无从捉摸，不看边际。 因为， "劲附着而行，劲贯着中"，看法如果不从实际出发，舍近就远， 劲也就随着"看法"而失去 应有的作用。 懂劲以后，着法的使用才能巧妙省力。看法和懂劲都要和呼吸自 然结合， 不属拳法的动作不可能结合呼吸，例如两个吸或两个呼凑在一起的动作就不可能结合呼吸。 懂劲质量愈高，推手时威胁对方的力量也越大，看法的 使用也更能得机 得势。 懂劲主要是从推手实践中悟出来的。只练拳不练推手， 对懂劲是谈不上 的。想象出来的懂劲，一接触实际就不行。
三 、 阶及神明 "阶及"意即逐步上升，亦即台阶、梯子，须一步一涉 爬上去。 "神明 "意即神妙高明，随心所欲，形成条件反射，熟能生巧。 "由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明 "这句话，总的意思就是踢、 打．跌、摔、拿等着法熟练后，逐渐悟出 " 劲"贯看中的技巧，掌握"劲" 这个总钥匙， 不求用着，而着法自然用得巧妙，最后达到 "妙手无处不混然" 的程度。
(八）、"然非用力之久，不能豁然贯通焉"
"用力"系指练功夫，不 是指用力气。全句意为: 不经过勤学苦练，就不能豁然贯通 忽然完全悟解。
坚持练拳推手，钻研掌理，会有好几次"豁然贯通"，功夫是没有止境的。
青年时期、壮年时期和老年时期，各有一次或多次对拳理的"豁然贯通"。
通过向有经验的师友学习、交流和反复研究掌理，功夫才能练到自己身上，对疗病 保 健，增 强体质才有帮助。
太极拳发展至今，主要的传统套路有陈、杨．武、吴、孙等五式，陈式还有老架．新架和架三种，都是讲究每势的着法的。传统套路都有这种 讲究着法、运气的特 点。
懂得着法，拳套才容易练正确，不致练得千奇百怪， 也才能和呼吸结合得好， "气与力合"，疗病健身的效果较高，又可节省练 拳的时间。
(九）、 "虚领顶劲，气沉丹田 "
"虚领顶劲"意为头顶要轻轻领起往上顶着，便于中枢神经安静地提起精神来指 挥动 作。
关于气沉丹田，说法不一。这里可能是指腹式深呼吸，吸时小腹内收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然扩张。呼时小腹外突，隔肌下降，胃部复原，胸廓自然平正。
身心兼修， 内外并练，着重在内壮，这也是被称作 "内功拳 "的太极拳的一个特点。
"气沉丹田"不可硬压丹田，也不可一味"沉气"，而要"气宜鼓荡"，并且练拳时的腹 式 呼吸只能用逆式，不能用顺式。
顺式是吸气时小腹外突(气沉丹田)，呼气时小腹内收，结合在拳套内就只能始终 "气沉 丹田"，有降无升，所以一定要用逆式。
如果用顺式腹式呼吸，对练拳推手都是无益的，因为攻的动作都要借地面反作用 力， 必须气沉丹田，劲才能往前发。那能有劲要往前发，而呼气时小腹卸内收之 理?
逆式深呼吸是引进时吸气，小腹内收 ; 发劲时小腹外突，气沉丹田。
内功拳种的"形意"． "八卦"． "南拳 "、 "内家拳"，都是用腹式逆呼吸 的。
王宗岳高度概括了太极拳的理论(那时只有陈式太极拳一种，没有流派)，对呼吸运 气 只讲了一句 "气沉丹田 "。
"虚领顶劲，气沉丹田"基本上概括了太极拳对立身中正．地运气练拳和推 手 的要求。
(十）、 "不偏不倚，忽隐忽现"
"不偏不倚"是说身体姿势不要歪斜而失去中正。不偏是指形体上、神态上都要自 然中 正，不倚是不丢不顶，不要依靠什么来维持自己的平衡，而要中舒，独立自主。
"忽隐忽现"是说行气运劲要似有宜无，忽轻忽重，虚宜无定，变化多端，使对方难 于 适应 顾此失彼。
( 十一)、"左重则左虚，右重则右杳"
承上文，既要做到"不偏不倚忽隐忽现"，还要做 到，对方从左方用力攻来，我左方虚 而化之，虚而引之 不与顶抗，使来力落空 ; 如对方从右方用力来攻，则我右方虚而化 之，虚而引之，也不与顶抗，使来力落空。 这就是不犯双重之病。
练到处处能虚而化 之，虚而引之，就是棋高一着，从而使对方缚手缚脚。
"虚 "和 "杳 "都是 不可捉摸的意思。
( 十二)、"仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促"
"弥"字作"更加"解释。我运用粘化划弧的引进落空的方法，对方往上进 攻，我高以引 之，使有高不可攀，脚跟浮起，凌空失重的感觉 ; 如对方往下 进攻，我低以引之，便 有如临深渊，摇摇欲坠，愈陷愈深的感觉 ; 若对方前 进，我渐渐引进，便其摸不到我 身上，有进之则愈长而不可及的感觉，经我 粘逼进攻，对力越退越感觉不能走化。
这四种情况都是粘走相生，不丢不顶我顺人背，我得机，得势，彼不得机、 不得势而 出现的。
上述推手技巧只要认真实践，人人都可有不同程度的进步。但这种推手 技巧可说是无 止境的，因之可说是一种活到老、学到老的健身防身的技术。
推手双方功力相等，不容易发挥出这样的技巧，如果差距大了 ( 例如力量、 耐力．速 度．灵敏．技巧等相差大了 ) ，这种高级技巧就会显示出来。
( 十三)、"一羽不能加，蝇虫不能落，人不如我，我独知人"
这是形 容触觉、内体感觉的灵敏度极高，稍微触及，便能感觉得到，立即走化。 功夫练到技术高了，便能做到一恨鸡毛，一只苍蝇或一只轻轻触及人体任何部位，都能感觉得到并立即有行动对付; 在推手时，便能做到他不如我，我能知他。
( 十四)、"英雄所向无敌，盖皆由此而及也"
这句说明王宗岳是的。他生于二百多年前，那时，中国武术家还认为 近身搏斗技巧在战场上还能发挥决定性的作用。
( 十五)、 "斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳"
这种拳术技巧的门派是很多的，它们虽然姿势动作不一样，但不外乎是力大打力小，手脚快打手脚慢。　( 十六)、"有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有(为)也"
所谓有力打无力，大力胜小力，手快胜手慢，都是先天赋有的本能，不是学出 来的。 看来，这两段话，有宗派观点，有形而上学的论点。 说其它拳种是 .旁门 "，而自己是 正门，是正宗，这确是宗派观热。
力大胜力小，有力打无力，手快打手慢，是一种规律，但力量和速度也 不是先天自然 之能，也需要学习锻炼才能加大力量，加快速度。因此， "非 关学力而有( 为)也"这句 话是错误的。
太极拳从名字的含义来讲是有柔有刚，有轻有重，有快有慢，既要栋习 。 四两拨千 斤"，又要练习"混身合下力千斤"，所以单纯强调一方面，就有片面性， 就是知其一而 不知其二了。
( 十七)、〝察〞四两拨千斤之句，显非力胜 ; 观耄耋能御众之形，快何能为"
察(打手歌) 里有 "四两拨千斤"一句话，显然不是用大力来胜人; 看到年纪耄 ( 意为 七，八十岁)或耋(意为八、九十岁)的人还能应付众人的围攻，取得胜利， 可是老人体 力比较差，动作 此较迟钝，还能御众取胜，说明 "快"也不一定能取胜。
过去认为《打手歌》是王宗岳的作品，有人从拳论中 "察四两拨千斤之句 "的"察"字来判断《打手歌》是王宗岳以前人的作品，这是很对的。后来核对了陈家沟原 有的四句 《打手歌》，才断定六句的《打手歌》是经过王宗岳修订的。
这四句话是强调小力胜大力的技巧作用。
(十八)、"立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞"
始终保持平衡，身法端正，要像秤准一样;身手圆活如车轮旋转，不但不受来力， 还能把来力抛出去;无论来力多么直大，要粘着走化，不要顶抗，如果 粘着处放 松走 化不受力，这叫做 "偏沉 "，能做到 "偏沉 "，就能顺随，使对方 有力也不得力，有力 无处用，推手时要避免两方相抗，如果两方相抗，不能够 ‥偏沉则随"，动作就会滞 钝，结果还是力大者胜力小者。
( 十九)、 "每见数年钝功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳"
常常见到勤练太极拳推手多年的人，不能很好领会"懂劲 "和"粘随走 化 "的道理，往往 不能制人，反而被人所制，这都是用力顶抗，犯了双重" 之病而不自觉所致。
王宗岳这段话是在二百年前讲的，那时候太极拳不作为老弱病人练的拳， 而是体格强壮者练的拳，他们不懂双重之病，不能制人，大都为人所制。而练推手的大都是力量不大的人，基础薄弱的人，加上不懂"双重"之病 不懂着法，难怪有些练摔跤的人或练拳又硬又快的人说．一般练太极拳的是豆腐架子。
(二十)、"欲避此病，须知阴阳;粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳;阴阳相济，方为懂劲"
要避免这个"用力顶抗，不能走化"的毛病，就要懂得阴阳的变化。阴指柔、虚 、轻、 合、蓄势、吸气等 ; 阳指刚、 实、重、开、发劲、呼气等。
粘逼中随时可以走化，所以粘也是走;走化中随时可以转化为粘逼，所以走也是粘。
有开有合，开中有合，合中有开;有虚有实，虚中有实，实中有虚;这样虚实、 刚柔、 开合．变化灵活，才可以使对方顾此失彼，不知所 措，应接不暇，处 处被动。 阳刚 不能离开阴柔，阴柔不能离开阳刚。
有阴有阳，有虚有实，有 柔有刚，阴阳相济，虚实页互变，柔刚错综，才算 是懂 劲。
( 二十一)、 "懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲"
懂劲以后，粘走相生，越练越细巧精密，一面实践，一面多思考，常常默想捉摸 其 中道理，学思并用，就能逐渐做到从心所欲，身手更为轻灵，威胁力更大， 搭手即能 判断对力力量的大小、长短、动向、快慢，依着何处即从何处反击。
( 二十二)、 "本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里。 学者不可不 详辨焉。是为论"
推手本来是舍己从人的技巧，顺应客观规律，不自作主张;如果自作主张用固定的手法，逆客观规律，必然会出现丢、顶、硬撞，不能引进落空，反而引进落实，造成失败，这是多误于舍近求远。差之毫厘，结果是谬之千里。
练拳、推手也是这样，学的人要详细辨别这个 道理。
易瑜伽（人名）《王宗岳太极拳论》详解
太极拳论哲学理论
太极拳论易经
1.《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
太极拳论宋代
2.家则认为“太极”即是“理”。《》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
太极拳论天宫
3.谓天宫，。 三国魏《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。” 晋《抱朴子·吴失》：“园囿拟，馆第僭太极。”《》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。”