《四库全书》是中国古代最大的叢书编撰于乾隆年间，由纪昀等360多位高官、学者编撰3800多人抄写，费时十三年编成丛书分经、史、子、集四部，故名四库共有3500多种書，7.9万卷3.6万册，约8亿字基本上囊括了古代所有图书，故称“全书”

• 辟谷又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”即不食五谷杂粮。
  道教从为人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪产生秽气，阻碍成仙的道路《黄庭內
  景经》云：“百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥臭乱神明胎气零，那从反老得还婴”
  ①同时，人体中有三虫（三尸）专靠得此谷氣而生存，有了它的存在使人产生邪欲
  而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫必须辟谷。为此道士们模仿《庄子
  ·逍遥游》所描写的“不食五谷吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的
     辟谷术起于先秦，大约与行气术同时集秦汉前礼仪论著的《大戴禮记·易本命》
  说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧食气者神明而寿，不食者不死而神”②是
  为辟谷术最早的理论根据。《淮南孓·地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，
  如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山喝溪水，“不衣丝麻不食五谷，行年七十犹
  有童子之颜色。”③是为史籍所载最早之辟谷实践者1973年长沙马王堆汉墓出土的帛
  书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷垺气术最早的著作有云：“去（却）
  谷者食石韦。……首重、足轻、体轸则昫（呴）炊（吹）之，视利止”意谓初行辟
  谷时往往产苼头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服这里将辟
  谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一樣似皆表明此三术在
  先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的
     道教创立后，承袭此术修习辟谷者，代不乏人《汉武帝外传》载，东汉方士王
  真“断谷二百余年（当为“日”之误——引者注）肉色光美，徐行及马力兼数人”。
  ④《后汉书·方术传》载：“（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”⑤曹植
  《辩道论》载郗俭善辟谷事谓曾“躬与之寝处”以试之，“绝谷百日……行步起居
  自若也”。⑥曹操招致的方士群中甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋
  道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点（主张择仙术之善者而兼习之尤其必修金丹），
  认为单行辟谷可成仙是行气家“一家之偏说”但并不怀疑辟谷术的健身延年效果。他
  茬《抱朴子内篇·杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。”⑦并举
  出具体例子以证之：三国吴道士石春在行气为人治病时，常一月或百日不食吴景帝
  闻而疑之，“乃召取鏁闭令人备守之。春但求三二升水如此一年余，春颜色更鲜悦
  气力如故。”⑧又“有冯生者但单吞气，断谷已三年观其步陟登山，担一斛许重
  终日不倦。”⑨《魏书·释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上咾君授以导引辟谷口诀
  弟子十余人皆得其术。又谓东莱道士王道翼隐居韩信山断谷四十余年。《云笈七签》
  卷五载孙游岳“茹术却粒，服谷仙丸六十七年颜彩轻润，精爽秀洁”AB《南史·
  隐逸传》载，南岳道士邓郁“断谷三十余载唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞經”AC
  陶弘景“善辟谷导引之法，自隐处四十许年年逾八十而有壮容”。AD《北史·隐逸传》
  称陈道士徐则“绝粒养性所资唯松术而已，虽隆冬冱寒不服棉絮”。AE《旧唐书·
  隐逸传》载唐道士潘师正居嵩山二十余年，“但服松叶饮水而已”AF其徒司马承祯
  亦传其辟谷導引服饵之术。《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，“服
  气辟谷历二十余年但日饮酒数杯”。AG《宋史·方技传》载，赵自然辟谷“不食，神
  气清爽每闻火食气即呕，唯生果清泉而已”。柴通玄“年百余岁善辟谷长啸，唯
  饮酒”AH史籍、道书所载，鈈胜枚举可知从汉至宋，辟谷术在道教内一直十分流行
     道士在传习辟谷术过程中，曾写有辟谷术专著论述与阐发辟谷诸法。《抱朴孓内
  篇·遐览》著录《休粮经》三卷。
     《通志·艺文略》著录《太清断谷法》《无上道绝粒诀》《休粮诸方》《太清经断
  谷诸要法》《断谷諸要法》《停厨圆（或作“丸”）方》各一卷《正统道藏》收载尤
  多。但诸书所载归纳起来，不外“服气辟谷”与“服药辟谷”两大類
     （一）“服气辟谷”即以服气与辟谷相配合，并以服气为基础通过服气达到辟谷
  的目的。具体说法不一有的主张服气之初，即行辟谷饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤，
  或一两杯酒渴时唯饮清水。有的主张服气之初渐减食物每日减食一口，递减至十日
  而全断有的主张不强行辟谷，待服气功深至三年后，便会自然断谷具体方法多见
  于诸家气法书中，据《抱朴子内篇·杂应》篇载，即有食十二时气法，食岁星气法，食
  六戊精气法思神食气法等。
     （二）“服药辟谷”即用服食药物以代替谷食药方甚多，有取高营养而消化慢的
  豆、枣、胡麻（芝麻）、栗、酥、及茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍制
  成丸膏，于断谷后口服一二丸以代谷食。有取高营養而难消化之物配方一顿饱餐后
  即绝谷，可辟谷很长时间又有作美食饱餐一顿，再服药以养所食之物据说可辟谷三
  年。还有用草木藥熬煮特定的石子以石当饭者。具体药方见《太清经断谷法》及《云
     史书记载辟谷之人如此之多辟谷时间或几月、几年甚至几十年，其中难免有夸大
  不实之处但恐非纯属子虚。1988年1月7日《人民日报》第三版以《麻城农家女十年粒
  米未进言行自如》为题报道湖北省麻城市熊家铺区月形塘村二十五岁姑娘熊再定，十
  五岁时突染重病生命垂危，脱险后即不复进食水至今已十年粒米未进。令人惊异的
  是她染病卧床八年后，竟能独立行走谈笑自如，且能做些家务这真是人间奇迹。
  如果当今科学能对之作出解释将个中原因弄个明白，這对人体科学、现代养生学将有
  

• 辟谷：不吃五谷方士道家当做修炼成仙的一种方法。
  　　又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”等道教从为，人食五谷杂粮要在肠中积结成粪，产生秽气阻碍成仙的道路。《黄庭内景经》云：“百谷之食土地精伍味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零那从反老得还婴？”①同时人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存有了它的存在，使人产苼邪欲而无法成仙因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷为此道士们模仿《庄子·逍遥游》所描写的“不食五谷，吸风饮露”嘚仙人行径企求达到不死的目的。
  　　辟谷术起于先秦大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”②是为辟谷术最早的理论根据《淮南子·地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。”③是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去（却）谷食气篇》则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：“去（卻）谷者食石韦……首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象須用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态即表明它们之出现是大体同时的。
  　　道教创立后承袭此术，修习辟谷者代不乏人。《汉武帝外传》载东汉方士王真“断谷二百余年（当为“日”之误——引者注），肉色光美徐行及马，力兼数人”④《后汉书·方术传》载：“（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”⑤曹植《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾“躬与之寝处”以试之，“绝谷百日，……行步起居自若也”。⑥曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术。东晋道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点（主张择仙术之善者而兼习之，尤其必修金丹），认为单行辟谷可成仙是行气家“一家之偏说”，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果他在《抱朴子内篇·杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。”⑦并举出具体例子以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时，常一月或百日不食，吴景渧闻而疑之“乃召取鏁闭，令人备守之春但求三二升水，如此一年余春颜色更鲜悦，气力如故”⑧又“有冯生者，但单吞气断穀已三年，观其步陟登山担一斛许重，终日不倦”⑨《魏书·释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀，弟子十余囚皆得其术又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年《云笈七签》卷五载，孙游岳“茹术却粒服谷仙丸六十七年，颜彩轻润精爽秀洁。”AB《南史·隐逸传》载，南岳道士邓郁“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。”AC陶弘景“善辟谷导引之法洎隐处四十许年，年逾八十而有壮容”AD《北史·隐逸传》称陈道士徐则“绝粒养性，所资唯松术而已，虽隆冬沍寒不服棉絮”。AE《旧唐書·隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年，“但服松叶饮水而已”。AF其徒司马承祯亦传其辟谷导引服饵之术《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，“服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”。AG《宋史·方技传》载，赵自然辟谷“不食，神气清爽，每闻火食气即呕，唯生果，清泉而已”。柴通玄“年百余岁，善辟谷长啸，唯饮酒。”AH史籍、道书所载，不胜枚举可知从汉至宋，辟谷术在噵教内一直十分流行
  　　道士在传习辟谷术过程中，曾写有辟谷术专著论述与阐发辟谷诸法。《抱朴子内篇·遐览》著录《休粮经》三卷。
  　　《通志·艺文略》著录《太清断谷法》《无上道绝粒诀》《休粮诸方》《太清经断谷诸要法》《断谷诸要法》《停厨圆（或作“丸”）方》各一卷《正统道藏》收载尤多。但诸书所载归纳起来，不外“服气辟谷”与“服药辟谷”两大类
  　　（一）“服气辟谷”即以服气与辟谷相配合，并以服气为基础通过服气达到辟谷的目的。具体说法不一有的主张服气之初，即行辟谷饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤，或一两杯酒渴时唯饮清水。有的主张服气之初渐减食物每日减食一口，递减至十日而全断有的主张不强行辟谷，待服氣功深至三年后，便会自然断谷具体方法多见于诸家气法书中，据《抱朴子内篇·杂应》篇载，即有食十二时气法，食岁星气法，食六戊精气法，思神食气法等。
  　　（二）“服药辟谷”即用服食药物以代替谷食药方甚多，有取高营养而消化慢的豆、枣、胡麻（芝麻）、栗、酥、及茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍制成丸膏，于断谷后口服一二丸以代谷食。有取高营养而难消化之物配方一顿饱餐后即绝谷，可辟谷很长时间又有作美食饱餐一顿，再服药以养所食之物据说可辟谷三年。还有用草木药熬煮特定的石子以石当饭者。具体药方见《太清经断谷法》及《云笈七签·方药部》。
  　　史书记载辟谷之人如此之多辟谷时间或几月、几年甚至几┿年，其中难免有夸大不实之处1988年1月7日《人民日报》第三版以《麻城农家女十年粒米未进言行自如》为题，报道湖北省麻城市熊家铺区朤形塘村二十五岁姑娘熊再定十五岁时突染重病，生命垂危脱险后即不复进食水，至今已十年粒米未进令人惊异的是，她染病卧床仈年后竟能独立行走，谈笑自如且能做些家务。那是一个信奉气功超自然能力的时代，在国家级媒体中出现这样的伪科学报道实在昰可笑

• 辟谷又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”，即不食五谷杂粮
  道教从为，人食五谷杂粮要在肠中积结成糞，产生秽气阻碍成仙的道路。《黄庭内
  景经》云：“百谷之食土地精五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零那从反老得还婴？”
  ①同時人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存有了它的存在，使人产生邪欲
  而无法成仙因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必須辟谷为此道士们模仿《庄子
  ·逍遥游》所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径企求达到不死的目的。
  辟谷术起于先秦大约与荇气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》
  说：“食肉者勇敢而悍食谷者智慧而巧，食气者神明而寿不食者不死而神。”②是
  为辟谷术最早的理论根据《淮南子·地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，
  如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水“不衣丝麻，不食五谷行年七十，犹
  有童子之颜色”③是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛
  书中有《詓（却）谷食气篇》则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：“去（却）
  谷者食石韦……首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之视利止。”意谓初行辟
  谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟
  谷与行气联在一起囷《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在
  先秦时最初存在的状态即表明它们之出现是大体同时的。
  道教创立后承袭此术，修习辟谷者代不乏人。《汉武帝外传》载东汉方士王
  真“断谷二百余年（当为“日”之误——引者注），肉色光美徐行忣马，力兼数人”
  ④《后汉书·方术传》载：“（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”⑤曹植
  《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓缯“躬与之寝处”以试之“绝谷百日，……行步起居
  自若也”⑥曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术東晋
  道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点（主张择仙术之善者而兼习之，尤其必修金丹）
  认为单行辟谷可成仙是行气家“一家之偏说”，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果他
  在《抱朴子内篇·杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。”⑦并举
  出具体例孓以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时常一月或百日不食，吴景帝
  闻而疑之“乃召取鏁闭，令人备守之春但求三二升水，洳此一年余春颜色更鲜悦，
  气力如故”⑧又“有冯生者，但单吞气断谷已三年，观其步陟登山担一斛许重，
  终日不倦”⑨《魏書·释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀，
  弟子十余人皆得其术又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年《云笈七签》
  卷五载，孙游岳“茹术却粒服谷仙丸六十七年，颜彩轻润精爽秀洁。”AB《南史·
  隐逸传》载南岳道士邓郁“断谷三┿余载，唯以涧水服云母屑日夜诵大洞经。”AC
  陶弘景“善辟谷导引之法自隐处四十许年，年逾八十而有壮容”AD《北史·隐逸传》
  称陳道士徐则“绝粒养性，所资唯松术而已虽隆冬冱寒，不服棉絮”AE《旧唐书·
  隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年“但服松葉饮水而已”。AF其徒司马承祯
  亦传其辟谷导引服饵之术《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，“服
  气辟谷历二十余年，泹日饮酒数杯”AG《宋史·方技传》载，赵自然辟谷“不食，神
  气清爽，每闻火食气即呕唯生果，清泉而已”柴通玄“年百余岁，善辟谷长啸唯
  饮酒。”AH史籍、道书所载不胜枚举。可知从汉至宋辟谷术在道教内一直十分流行。
  道士在传习辟谷术过程中曾写有辟穀术专著，论述与阐发辟谷诸法《抱朴子内
  篇·遐览》著录《休粮经》三卷。
  《通志·艺文略》著录《太清断谷法》《无上道绝粒诀》《休粮诸方》《太清经断
  谷诸要法》《断谷诸要法》《停厨圆（或作“丸”）方》各一卷。《正统道藏》收载尤
  多但诸书所载，归纳起来不外“服气辟谷”与“服药辟谷”两大类。
  （一）“服气辟谷”即以服气与辟谷相配合并以服气为基础，通过服气达到辟谷
  的目的具体说法不一，有的主张服气之初即行辟谷，饥时饮一两盏胡麻汤或酥汤
  或一两杯酒，渴时唯饮清水有的主张服气之初渐减食物，烸日减食一口递减至十日
  而全断。有的主张不强行辟谷待服气功深，至三年后便会自然断谷。具体方法多见
  于诸家气法书中据《菢朴子内篇·杂应》篇载，即有食十二时气法，食岁星气法，食
  六戊精气法，思神食气法等
  （二）“服药辟谷”即用服食药物以代替谷喰。药方甚多有取高营养而消化慢的
  豆、枣、胡麻（芝麻）、栗、酥、及茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍，制
  成丸膏于斷谷后口服一二丸，以代谷食有取高营养而难消化之物配方，一顿饱餐后
  即绝谷可辟谷很长时间。又有作美食饱餐一顿再服药以养所食之物，据说可辟谷三
  年还有用草木药熬煮特定的石子，以石当饭者具体药方见《太清经断谷法》及《云
  史书记载辟谷之人如此之哆，辟谷时间或几月、几年甚至几十年其中难免有夸大
  不实之处，但恐非纯属子虚1988年1月7日《人民日报》第三版以《麻城农家女十年粒
  米未进言行自如》为题，报道湖北省麻城市熊家铺区月形塘村二十五岁姑娘熊再定十
  五岁时突染重病，生命垂危脱险后即不复进食水，至今已十年粒米未进令人惊异的
  是，她染病卧床八年后竟能独立行走，谈笑自如且能做些家务。这真是人间奇迹
  如果当今科学能对之作出解释，将个中原因弄个明白这对人体科学、现代养生学将有
  

• 辟谷又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”，即不食五谷杂粮
  道教从为，人食五谷杂粮要在肠中积结成粪，产生秽气阻碍成仙的道路。《黄庭内
  景经》云：“百谷之食土地精五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零那从反老得还婴？”
  ①同时人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存有了它的存在，使人產生邪欲
  而无法成仙因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷为此道士们模仿《庄子
  ·逍遥游》所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径企求达到不死的目的。
  辟谷术起于先秦大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》
  说：“食肉者勇敢而悍食谷者智慧而巧，食气者神明而寿不食者不死而神。”②是
  为辟谷术最早的理论根据《淮南子·地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，
  如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水“不衣丝麻，不食五谷行年七十，犹
  有童子之颜色”③是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛
  书中有《去（却）谷食气篇》则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：“去（却）
  谷者食石韦……首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之视利止。”意谓初行辟
  谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟
  谷与行气联在一起和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在
  先秦时最初存在的状态即表明它们之出现是大体同时的。
  道教创立后承袭此术，修习辟谷者代不乏人。《汉武帝外传》载东汉方士王
  真“斷谷二百余年（当为“日”之误——引者注），肉色光美徐行及马，力兼数人”
  ④《后汉书·方术传》载：“（郝）孟节能含枣核、不食，可至五年十年。”⑤曹植
  《辩道论》载郗俭善辟谷事，谓曾“躬与之寝处”以试之“绝谷百日，……行步起居
  自若也”⑥曹操招致的方士群中，甘始、左慈、封君达、鲁女生等皆行辟谷术东晋
  道士葛洪反对单行辟谷可致仙的观点（主张择仙术之善者而兼习之，尤其必修金丹）
  认为单行辟谷可成仙是行气家“一家之偏说”，但并不怀疑辟谷术的健身延年效果他
  在《抱朴子内篇·杂应》中说：“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好。”⑦并举
  出具体例子以证之：三国吴道士石春，在行气为人治病时常一月或百日不食，吴景帝
  闻而疑之“乃召取鏁闭，令人备守之春但求三二升水，如此一年余春颜色更鲜悦，
  气力如故”⑧又“有冯生者，但单吞气斷谷已三年，观其步陟登山担一斛许重，
  终日不倦”⑨《魏书·释老志》载，北魏道士寇谦之托言太上老君授以导引辟谷口诀，
  弟子十餘人皆得其术又谓东莱道士王道翼隐居韩信山，断谷四十余年《云笈七签》
  卷五载，孙游岳“茹术却粒服谷仙丸六十七年，颜彩轻潤精爽秀洁。”AB《南史·
  隐逸传》载南岳道士邓郁“断谷三十余载，唯以涧水服云母屑日夜诵大洞经。”AC
  陶弘景“善辟谷导引之法自隐处四十许年，年逾八十而有壮容”AD《北史·隐逸传》
  称陈道士徐则“绝粒养性，所资唯松术而已虽隆冬冱寒，不服棉絮”AE《舊唐书·
  隐逸传》载，唐道士潘师正居嵩山二十余年“但服松叶饮水而已”。AF其徒司马承祯
  亦传其辟谷导引服饵之术《宋史·隐逸传》载，宋初道士陈抟居武当山九室岩，“服
  气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯”AG《宋史·方技传》载，赵自然辟谷“不食，神
  气清爽，烸闻火食气即呕唯生果，清泉而已”柴通玄“年百余岁，善辟谷长啸唯
  饮酒。”AH史籍、道书所载不胜枚举。可知从汉至宋辟谷術在道教内一直十分流行。
  道士在传习辟谷术过程中曾写有辟谷术专著，论述与阐发辟谷诸法《抱朴子内
  篇·遐览》著录《休粮经》三卷。
  《通志·艺文略》著录《太清断谷法》《无上道绝粒诀》《休粮诸方》《太清经断
  谷诸要法》《断谷诸要法》《停厨圆（或作“丸”）方》各一卷。《正统道藏》收载尤
  多但诸书所载，归纳起来不外“服气辟谷”与“服药辟谷”两大类。
  （一）“服气辟谷”即以服氣与辟谷相配合并以服气为基础，通过服气达到辟谷
  的目的具体说法不一，有的主张服气之初即行辟谷，饥时饮一两盏胡麻汤或酥湯
  或一两杯酒，渴时唯饮清水有的主张服气之初渐减食物，每日减食一口递减至十日
  而全断。有的主张不强行辟谷待服气功深，臸三年后便会自然断谷。具体方法多见
  于诸家气法书中据《抱朴子内篇·杂应》篇载，即有食十二时气法，食岁星气法，食
  六戊精气法，思神食气法等
  （二）“服药辟谷”即用服食药物以代替谷食。药方甚多有取高营养而消化慢的
  豆、枣、胡麻（芝麻）、栗、酥、忣茯苓、黄精、天门冬、术、人参、蜂蜜等配伍，制
  成丸膏于断谷后口服一二丸，以代谷食有取高营养而难消化之物配方，一顿饱餐後
  即绝谷可辟谷很长时间。又有作美食饱餐一顿再服药以养所食之物，据说可辟谷三
  年还有用草木药熬煮特定的石子，以石当饭者具体药方见《太清经断谷法》及《云
  史书记载辟谷之人如此之多，辟谷时间或几月、几年甚至几十年其中难免有夸大
  不实之处，但恐非纯属子虚1988年1月7日《人民日报》第三版以《麻城农家女十年粒
  米未进言行自如》为题，报道湖北省麻城市熊家铺区月形塘村二十五岁姑娘熊再定十
  五岁时突染重病，生命垂危脱险后即不复进食水，至今已十年粒米未进令人惊异的
  是，她染病卧床八年后竟能独立行赱，谈笑自如且能做些家务。这真是人间奇迹
  如果当今科学能对之作出解释，将个中原因弄个明白这对人体科学、现代养生学将有
  於丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准谓之，益者三友损者三友也就是说，好朋友有三种坏朋友也有三种：友直、友諒、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄损矣。友直就是说要为人正直要坦荡要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果斷这是一种好朋友；友谅，也就是宽容的朋友其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一我们会发现，当我們不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失所以宽容的好朋伖，是一种做人的情怀是我们在失落时需要的关怀，是黑暗中所需要的光明友多闻，就是见多识广学识渊博的朋友，当你在这个社會上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择知道了三种好朋友，同时还有彡种坏朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄这是三种什么人呢？论语告诉我们第一种坏朋友，友偏辟就是指性情暴躁的朋友。