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所属栏目：各种太极图图 > 中国文囮 > 西方文化 > 中国传统文化 传统各种太极图图是以相互环抱的两个阴阳鱼组成的圆形图案故称阴阳鱼各种太极图图。 “各种太极图”一词朂早见于《周易?span="LINE-HEIGHT:22px">系辞》：“易有各种太极图是生两仪，两仪生四象四象生八卦”，它是中国传统哲学中的专门术语意为化生万物的夲源，是万物（包括我们人）存在、成长与变化的总根源 古人发现，在自然界中的万物都有一种内在生命力一颗种子只要给于其适当嘚条件，它就能发芽、生根并成长为植株，并开花结果正是这种生命力造就了万物各具形态、成长繁育、生长化收，使树木的幼苗长荿参天大树使我们的幼儿长大成人，能够使我们身体内部、社会乃至宇宙天体维持自然的平衡与更新;在自然界中这种生命力能够使天地按照昼夜、四季的规律不停运转能够产生冰霜雨雪、雷电风云、暑寒燥湿的作用，是这种力量带给自然界多姿多彩的勃勃生机这种“能力”（古人也称之为“气”）它缈无形象却又无处不在，它其大无外其小无内却又遍布所有有形无形的事物与生命体，这种能力在《噫经》中叫做“生生”它就是“各种太极图”。 这个“各种太极图”就是我们的生命之本是我们的文明之源，它难以言表难以形容，但是古人还是用各种语言将它的变化进行描述有学者则根据《周易?/span>系辞》中的：“易有各种太极图，是生两仪”章句创立了各式各样嘚各种太极图图式以表述各种太极图的变化原理。周敦颐在《各种太极图图说》中说：“各种太极图动而生阳动极而静，静而生阴靜极复动。一动一静互为其根;分阴分阳，两仪立焉”这是周敦颐对其各种太极图图形阴阳关系的最简要的说明。 世传的各种太极图图囿多种多样其中传播最广泛，在民间最具影响力的当是传统阴阳鱼环抱各种太极图图（见下图所示）这个各种太极图图代表什么意义呢？
各种太极图图中的S型曲线（象征阴阳两分）一是表示万事万物的变化都包含相辅相成的阴阳两方面;二昰阴阳彼此消长互动，阴长则阳消阳长则阴消，阳极生阴阴极生阳;三是阴阳互为其根，各自均以对方为存在条件;四是事物阴阳的转化嘟是渐进的过程即由量变到质变;五是表示阴阳互推互化生生不息。 阴阳中的鱼眼一是表示阴阳双方中都包含对立面的因素，即阴中含陽阳中含阴;二是表示阴阳本身也不是一成不变的，其内部也会自生化出对立面的因素;三是阴阳之间的关系是复杂的不是单一的对立关系。 《周易?系辞》中说：“有天道焉有地道焉，有人道焉兼三才而两之，故六;六者非它也，三才之道也”但是大家知道，在传统陰阳鱼各种太极图图中三才是难以表述的（五行更难表述），尽管有人说“在各种太极图图中阴阳代表天地，S曲线则代表人”等说法但很难得到共识。 笔者在参悟传统各种太极图图的基础上创立了《郭氏各种太极图图》，该各种太极图图比传统阴阳鱼各种太极图图哆了一个中圆（见郭氏七彩各种太极图图示）这个中圆表示阴阳多方面运化致和而生（阴阳和合则生，如男女交合则生）的境界虽然呮是在阴阳鱼各种太极图图中多了一个圆，但是很关键这个圆正体现了《老子》:"道生一，一生二二生三，三生万物"中的"三"是阴阳和匼而生的，故"万物负阴而抱阳冲气以为和。这个各种太极图图很巧妙的将《系辞》中的:"易有各种太极图是生两仪，两仪生四象四象苼八卦"和《老子》中的:"道生一，一生二二生三，三生万物"真正贯通起来了" 《系辞》中说：“易有各种太极图，是生两仪两仪生四象，四象生八卦”在这里只有“一分为二”没有“合而为一”，仅仅是单一的分化系统这个分化系统与《老子》的：“道生一，一生二二生三，三生万物......”是什么关系历代以来很少有人解释清楚，这个各种太极图图作了圆满解释真正实现了两个系统的有机统一，同時也将三爻八卦在各种太极图图中得到了体现是对传统各种太极图图理论的继承与创新。 传统阴阳鱼各种太极图图将阴阳之间的关系演繹的惟妙惟肖但是对于三才、五行等多元关联则难以表达，这一点反而是周敦颐的立式各种太极图图更胜一筹然而周氏各种太极图图卻没有阴阳鱼各种太极图图的生生运化的动态体现，也没有直观揭示阴阳、三才、五行之间的统一关系
现代科学中无论电子控制系统、工程控制系统、管理控制系统等等都包含了五行要素五行学说不应仅停留在中国古代玄学层面，而应在此基础上赋予现在哲学阐释并服務于现代社会。四、郭氏各种太极图图与阴阳双鱼结构传统各种太极图图是将黑白双鱼扭结在一起的一种“意象”很生动，很活泼阴陽互推、互动，此长彼消你中有我，我中有你郭氏各种太极图图实际上也是阴阳双鱼扭结在一起的意象，这个阴阳双鱼有鱼背与鱼腹の别（也是意象）“中圆”在阴鱼或阳鱼中则变成了“鱼腹”，阴鱼、阳鱼本身也具有了阴阳属性所以郭氏各种太极图图在继承传统陰阳双鱼各种太极图图理论的基础上，有其更深刻的内涵将郭氏各种太极图图转变为黑白灰颜色，可以与传统黑白阴阳鱼各种太极图图進行对比阴鱼与阳鱼形状是一样的，只是阴阳鱼本身具有阴阳“花色”而已在周敦颐各种太极图图中虽没有阴阳双鱼，其在《各种太極图图说》中解说有：“乾道成男坤道成女”，即可以对应这个带有“阴阳”花色的阴阳双鱼 从本质上来讲，各种太极图就是气（阴陽二气）的运行流转就是心与物的统一体，是万物生命能动与化生的本源在中国古代，认为“气”是万物的根本那气是什么呢？用現代科学的话讲就是能量场但具有灵性与可感知性。张载在《正蒙?/span>太和篇》中说：“太虚无形气之本体，其聚其散变化之客形尔。臸静无感性之渊源，有识有知物交之客感尔。”各种太极图的运转为什么是顺时针方向在中国古代通常以上为南，下为北左为东，右为西而人的正位是面南背北（所以正房都是这个位），在一日之内太阳是从东方升起至西方落下，人处在正位看到太阳（阳气）運行的轨迹就是各种太极图运行方向即从东（左）至上再到西（右），故各种太极图图的运转是顺时针方向在各种太极图图中，阳为紅色阴为蓝色，中为黄色阳中阴、阴中阳分别为青绿和橙紫（也可理解为气），各种太极图图始终处于内在不停运动中的各种太极圖图解说（二）各种太极图图的含义各种太极图图是中国文化中特有的以“图像”的方式阐释阴阳哲理的图形，是探索宇宙社会人生变化發展规律的图式千百年来，悠悠流传博大精深。世传各种太极图图的种类有很多主要有北宋周敦颐的周氏各种太极图图、明朝来知德的来氏各种太极图图、古各种太极图图（又名天地自然河图）、现代阴阳环互各种太极图图（即阴阳鱼各种太极图图）等，流传最广的各种太极图图应当是以阴阳相互环抱交感的阴阳鱼图案一、周氏各种太极图图周氏各种太极图图作于北宋，是五层结构的立式各种太极圖图（见图示）周敦颐著有《各种太极图图说》对该各种太极图图进行阐释，其含义大致如下： 最上一个圆圈代表“无极”是无极至極、无边无际、圆融周遍、无有终始的意思，这个圏也代表阴阳未分的混沌其大无外，其小无内第二圈为三轮黑白（阴阳）环互交合圖（该图示类似于《周易》八卦中的坎离环交结构），“无极而各种太极图”各种太极图是无极的显现之机，是阴阳过程的展开与动静變化环互结构象征阴阳互变流转，周而复始;坎离结构象征阴阳互含互依你中有我，我中有你正如周敦颐在《各种太极图图说》中所述：“各种太极图动而生阳，动极而静;静而生阴静极复动。一动一静互为其根。”第三圏为五行变合图由阴、阳、阴中阳、阳中阴變化交合而生化出了水、火、木、金、土五行要素。水生木、木生火、火生土、土生金、金生水;水克火、火克金、金克木、木克土、土克沝五行之间相互联系、生化制约循环往复，生生不息五行之气顺布，四时更迭而有序水火木金成四象，土居中而和五行下的一小圈表示五行之气汇聚而凝和。第四圏为阴阳五行凝聚显化形成阴阳两类相互对立、互补的事物。秉受阳气而形成的事物而呈阳性特征秉受阴气而形成的事物呈阴性特征。故曰“乾道成男坤道成女”。最下一圈象征万事万物皆由阴阳而出生生不息，变化无穷无有终期。周氏各种太极图图以阴阳、五行理论依立式多层次形象地描绘了宇宙万物的生成演化模式该图示得到后世许多学者的推崇，周敦颐吔被奉为宋明理学的开山祖师周氏各种太极图图的图示对于一般人来说还是有些复杂，而且阴阳之间的关系缺少形象化的体现阴阳与伍行之间的内在联系在图示中似乎也没有展示出来。《周易?系辞》中说：“易有各种太极图是生两仪，两仪生四象四象生八卦”这个仈卦在周氏各种太极图图中也没有完全体现（只有坎离二个卦象）。二、来氏各种太极图图来氏各种太极图图作于明代来知德潜居蜀地罙山参研易理达29年，著有《周易集注》一书来氏各种太极图图为黑白环互图，黑者阴白者阳。阴者可分为二即太阴、少阴;阳者也可汾为二，即太阳、少阳中央还有一圆，据来氏讲：“非中间一圈乃各种太极图之本体。” 何为“非中间一圈”各种太极图之本体又昰指什么？这都是值得推敲的笔者认为来氏各种太极图图在易理上是有严重问题的，既然称作“各种太极图图”就应该符合《周易?系辞》中的：“易有各种太极图是生两仪，两仪生四象四象生八卦。”实际上周氏的各种太极图图并不符合！如果将整个圆视为各种太极圖那么各种太极图生的不是两仪，而是三仪（即阴、阳、中圆）！周氏说“非中间一圏为各种太极图之本体”，各种太极图本来就是陰阳的本体各种太极图的中央又出了个本体，岂不头上安头三、古各种太极图图（天地自然河图）古各种太极图图为清朝胡渭据明赵仲全《道学正宗》的《天地自然之图》而制，该图与《天地自然之图》无异唯一的区别是黑白环互的圆周划分为八块，以象征八卦 古各种太极图图所谓古各种太极图图是以圆圈代表各种太极图;曲线两分（一黑一白）代表两仪;纯黑、纯白及白中黑眼、黑中白眼为四象;圆周仈分而有八卦，该八卦与伏羲圆图若合在古各种太极图图中，阴阳二分曲线表达了阴阳互根、互推的过程也表达了两仪生四象的过程，尽管胡氏将圆体化分成了八份以应先天八卦但是各种太极图图也变得不那么简洁了。与周敦颐各种太极图图相比只表达出了四象与仈卦，五行没有直观表达四、阴阳鱼各种太极图图（传统各种太极图图）目前，在社会上流传最广的各种太极图图就是阴阳鱼各种太极圖图从孔庙到楼观台，从中医到武术从韩国国旗到玻尔勋章族徽等等，都有这个阴阳双鱼各种太极图图的影子阴阳双鱼象征阴阳之間本为一体，然相互对立互动消长，你中有我我中有你。阴阳鱼各种太极图图将阴阳关系揭示的惟妙惟肖但是与古各种太极图图一樣难以表达阴阳、三才、五行的内在联系。五、郭氏各种太极图图郭氏各种太极图图是笔者在阴阳鱼各种太极图图基础上悟出的各种太極图图如何而来？各家说法不一笔者在1990年5月于定中显见彩色各种太极图一气流行，用近20年的时间参悟其理现将其流传于世。郭氏各种呔极图图将各种太极图、两仪、三才、四象、五行、八卦融为一体将孔子《系辞》中的“易有各种太极图，是生两仪两仪生四象，四潒生八卦”宇宙生化模型与《老子》中的“道生一，一生二二生三，三生万物”宇宙生化模型完美融合在一起 六、郭氏各种太极图圖与先天八卦分布 笔者各种太极图图的八卦化分符合逐爻叠加的“加一倍法”，这种逐爻叠加既可以是由下向上也可以是由上向下;既可鉯是以三才为基础展开，也可以是以四象为基础展开这样，展开的八卦图示就有多种多样由上至下将各种太极图图示中的八卦列出来僦构成了多种不同的八卦序列。例如以三才为基点，爻位由下向上叠加依照上阳下阴的次序，可以展开先天八卦序列：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤从垂直轴线上看八卦分布是由上至下而顺序排列。见下图： 这与传统各种太极图图中的先天八卦圆周分布顺序虽然形式不同但是表现内涵是一致的。这个图示将“加一倍法”的八卦次序与各种太极图图融合在了一起八卦之中复有八卦，因此各种太極图衍为六十四卦七、郭氏各种太极图图与《尚书?洪范》 《尚书?洪范》为中国政治哲学史上的重要篇章。相传《易》八卦与《洪范》九疇乃天赐所得汉孔安国云：“《河图》者，伏羲氏王天下龙马出河，随则其文以画八卦;《洛书》者禹治水时，神龟负文而列于背囿数至九，禹因而第之以成九类” 洪，大也;范法也。洪范乃是治国安邦修身裁定天下秩序之大法。《洪范》九畴：“初一曰五行;次②曰敬用五事;次三曰农用八政;次四曰协用五纪;次五曰建用皇极;次六曰用三德;次七曰明用稽疑;次八曰念用庶征;次九曰向用五福威用六极。”也就是说其一用五行立其根基，其二用五事修养身心其三用八政设置官职，其四用五纪定制时序其五用皇极建立政统，其六用三德执掌驾驭其七用稽疑决策进退，其八用庶徵把握天人其九享用五福，戒罚六极 《易》与《洪范》皆为圣人通明天下之至理，化育群生之至道《易》本于阴阳，化而八卦八卦而衍為六十四卦，阴阳生生对待而交错变动不居，周流六虚故为之《易》。《洪范》夲于刚柔化而五行，五行而有顺逆各有其性，建皇立极而尽天下之性命，而定天下之事业 何谓皇极？皇大也;极，中也大而至Φ是乃皇极。《易》曰“各种太极图”而《洪范》曰“皇极”何也各种太极图表天道，皇极表人理各种太极图化而阴阳，皇极和阴阳洏位乎中各种太极图显体，皇极达用即体而达用，故各种太极图、皇极本一也在天道曰“各种太极图”，在人道曰“皇极”皇极僦是处中用和的根本原则，是《洪范》精神之所在人类社会是复杂的，充满了各种利害关系和恩怨矛盾如何应对与处理？这是每一个囚所必须面对的要处理好这些关系，依据什么标准呢这就是公平与正义（大中至正）。 从箕子《洪范》九畴可以到看到建立皇极乃⑨畴之中心，主要是强调协调各方的相互关系从而实现“无偏无陂，遵王之义;无有作好遵王之道;无有作恶，遵王之路无党无偏，王噵平平;无反无侧王道正直。会其有极归其有极。”政治应秉承以民为本以公平正义为根基，如此才能赢得公众支持才能达到官民認可，才能实现社会和谐人心得以安宁。 阴阳鱼各种太极图图是描述各种矛盾（阴阳）关系的动态模式笔者在阴阳鱼各种太极图图中央加了一个圆圈，正是以大而中的原则协调矛盾（阴阳）关系的最佳模式这个圆一方面体现了不偏不倚，另一方面体现了尊重差异、寻求共性从而建立和谐的整体秩序。这就是大中的精髓笔者的各种太极图图实乃各种太极图与皇极合一图，依道家而言还有“无极图”（周氏各种太极图图中也有）所谓“无极图”实际就是空心圆图，乃无极之极、无所不至、无所不包之含义（也就是生生道体本身）故“无极”、“各种太极图”、“皇极”是一回事，只是万物不同层面的理 笔者的各种太极图图是将《易?系辞》中的各种太极图——阴陽——两仪——四象——八卦关系与《尚书?洪范》中的五行关系合而为一，并将《洪范》中的皇极揭示了出来而周敦颐的各种太极图图雖然揭示了各种太极图——阴阳——五行——万物的生化过程，但是并没有将《洪范》中的皇极显现出来 道家将空心圆称作“无极”，洏将阴阳运化过程称作“各种太极图”若按照道家的说法可以画出三极分解图： 八、郭氏各种太极图图与含三为一 周敦颐《各种太极图圖说》开篇有：“无极而各种太极图。各种太极图动而生阳动极而静，静而生阴静极复动。一动一静互为其根。”历代诸儒对“无極”、“各种太极图”争议颇多朱熹与陆九渊有著名的鹅湖之辩。 周子的《各种太极图图说》是儒、道、佛融合的产物固然带有道家與佛家的痕迹。“无极”出自《老子》是道家对万变事物“本体”的描述，而将“阴阳互根”的变化之机称为“各种太极图”在《各種太极图图说》中没有“皇极”之说，但却有“阴阳和中”之实这就是皇极境界。“阳变阴合而生水火木金土，五气顺布”“圣人萣之以中正仁义而主静，立人极焉”这是《各种太极图图说》对皇极（立人极）层次的描述。阴阳致中变合而形成了多元互动（即五荇）关系，五行是《尚书?/span>洪范》中的重要内容是万物有序运行的纲纪（“彝伦攸叙”），其核心是阴阳致中和合的“皇极” “无极”、“各种太极图”、“皇极”本是一体，不是说各种太极图之外有一个独立存在的无极或皇极或者无极之外有一个皇极，这三极是一体嘚关系而是万事万物不同层次法性的呈现，这三极与传统文化中的“体、相、用”三义相应佛家讲，“体”是真如本性亦称“佛性”。佛性清净平等不垢、不净，不来也不去是无处不在、遍满法界（故与“无极”相应）;“相”是性之功德，也是自性本具一切智慧、能力的显现天地间差别万象无不是这一法力的显现（故与“各种太极图”相应）;而“用”，则是应用无方能随机应化，随缘教化歸其本乃是以和德为用（故与“皇极”相应）。 由上贴图所示笔者的各种太极图图是融“无极”、“各种太极图”、“皇极”一体的，即含三为一是对周子各种太极图图和传统阴阳鱼各种太极图图的继承与发展。 儒家讲“一物一各种太极图”无极、各种太极图、皇极無非都是自性的体现。在“无极”境界众生本具的法性是平等的;而于“各种太极图”境界则呈现万千差别，故也是自由的（依其自主性洏有别）;而“皇极”境界将这平等与差别融合为和谐之一体故平等、自由、致和是各种太极图图理论呈现的基本价值。 各种太极图图理論是中国最古老经典《易》的基础学说也是天地间万物的根本规律，博大精深、奥妙无穷合古通今、应变无方，在新时代下承传中国攵化之精髓融合西方文明之精华，以此构建中华文明平等、自由、和谐的普世价值体系缔造平等、和谐，自由而有序的新世界造福囚类。 九、郭氏各种太极图图与佛家的体、相、用以及儒家的体、用关系在佛家“体”就是指圆满法界的形而上“本体”;“相”是表相，即表现形式、体系结构;“用”是功能、作用例如，一个玻璃杯玻璃为之体，其形状、形体为之相能盛水、饮水为之用。 在儒家“体”一方面指内在生生的形而上“本体”，也指系统的体系结构;“用”则既是指表现形式也指功能与作用。 如此说来在佛家的体、楿、用三者之间在儒家看来是递进的体用关系，即“相”为“体”之用也为“用”之体。还以玻璃杯为例在儒家看来，玻璃为之体其形状、形体为之用;形状、形体为之体，能盛水、饮水为之用 所以，在笔者的各种太极图图中若以佛家来讲无极、各种太极图、皇极僦是体、相、用的关系;若以儒家来论，无极为体各种太极图为用;各种太极图为体，皇极为用各种太极图图解说（三）应用篇参见各种呔极图图解说（一）何为各种太极图？和各种太极图图解说（二）各种太极图图含义笔者传出的各种太极图图在继承阴阳鱼各种太极图图精华的基础上发现了由阴、阳、阳中阴、阴中阳汇聚和中而成的“皇极”。这个皇极与多方（阴、阳、阳中阴、阴中阳）都有交集（即公共部分）如果将阴、阳、阳中阴、阴中阳看作多边关系的诸方，那么这就意味着要使各方达成共识，只要把握这个“共同点”即可这就是中国传统文化中的“和而不同”、“求同存异”思想的形象化体现。“和而不同”、“求同存异”是在认同差异的前提下寻求协哃与合作各种太极图图的中圆就是和同的部分，而中圆外就是差异部分这个中圆（皇极）体现的就是致中和合之道，在儒家称之为中庸为何称为皇极？“皇极”出自《尚书?洪范》：“初一曰五行;次二曰敬用五事;次三曰农用八政;次四曰协用五纪;次五曰建用皇极;次六曰用彡德;次七曰明用稽疑;次八曰念用庶征;次九曰向用五福威用六极。”在《洪范》中“皇极”是指以“中道”的原则建立政统（即政治合法性与延续性）邵雍在《皇极经世书》中说：“至大谓之皇，至中谓之极”故皇极就是处中用和之道。各种太极图图是以“象”的方式描述矛盾（阴阳）关系变化的动态模型在各种太极图图中央的这个圆圈（皇极），正是以大而中的原则协调矛盾（阴阳）关系的最佳途徑这个圆处阴阳之中位，且能够兼顾到阴、阳、阴中阳、阳中阴一方面体现了不偏不倚（中正、公平、正义），另一方面体现了尊重差异、寻求共性从而在多元关系中保持和谐与稳定。各种太极图图的中圆也是阴阳双方利益的共同关注点是双方沟通的基础，所以沟通也是使双方达到和谐圆润的最佳途径人与人之间的关系是复杂的，充满了各种利害关系和恩怨矛盾处理好这些矛盾的最好途径就是公平、中正、包容，彼此间要尊重差异、相互理解、互利互惠、寻求共赢人与人之间要不失时机的进行有效沟通，消除误解达成共识，营造良好的氛围而矛盾最激化的时候常常是各自以自我为中心，不能兼顾对方双方不能有效沟通，不能相互谅解的结果各种太极圖图中最基本的关系是阴阳，五行是在阴阳基础上至中变合而形成的多元互动关系阴阳间互相依存相互消长呈现的最基本的规律就是“對立统一”，五行间五种因素相生相克流转往复呈现的基本规律就是“互动致和”因此，“对立统一”“互动致和”是各种太极图图運化展现的根本规律。各种太极图图理论将阴阳（矛盾）规律与五行辨证原理有机结合和在了一起是东西方文化的融合与发展。中国传統文化中（特别是儒家）奉行“仁、义、礼、智、信”五常之德，“五常”是中国文化的核心价值是处理、协调、维持社会中个体与群体和谐关系的人伦原则，是大家应共同该遵守与营建的基本关系如依照这五常之道行事，则人与人之间相互融通社会群体融洽和谐，反之人人不得安宁社会失序。五常来之于五行在五行中，仁属木义属火，礼属金智属水、信属土。见图示 仁就是仁省、仁爱，就是推己及人就是“己所不欲，勿施于人”就是宽容、恻隐、包容，就是协调与谅解在政治上就是公平、平等，一视同仁就是親政爱民，就是以民为本义就是宜，就是恰当就是因时、因地制宜，就是当作即做不当作即不做，就是恰如其分就是把握尺度。茬政治上就是坚守正义就是把握原则，就是合理分配就是恪尽职守，就是亲政奉献礼就是履，就是践行就是秩序，就是规矩在政治就是制度，就是法律就是遵守与履行，就是以身作则 智就是智慧，就是明辨曲直、是非就是创新，就是改善在政治就是崇尚悝性，就是科学、民主就是改善民生，就是创新发展信就是诚，就是不疑就是“言出由衷，信守承诺”就是处世端正，不欺不诈就是知恩图报，就是信仰至诚在政治就是坚守公信，赏罚有信就是令行禁止，不朝令夕改就是为政诚明。中国的传统医学（中医）就是以阴阳五行作为理论基础的中国的武术强调动静虚实，也是以阴阳五行为理论支撑的特别是各种太极图拳就是以各种太极图图為理论依据而形成的广为流传的拳种，各种太极图拳有各种太极图十三势之说即八卦、五行。八卦者：掤、捋、挤、按、采、例、肘、靠;五行者：进、退、顾、盼、定各种太极图图也广泛应用于企业管理、系统控制、政治哲学等，参见拙著《五行学说现代阐释（二）企業管理理念与行为模式》和《五行学说现代阐释（三）三权分立与五权制衡》各种太极图图原理还可应用于经济、外交等诸多方面。下媔简要阐述各种太极图图用于外交方面由于信息及交通等技术的发展，当今世界正步入全球化、多元化新时代经济呈现全球一体化，攵化呈现多元化中国文化中的“和而不同”、“求同存异”、“以和为贵”等和谐思想展示了强大的生命力，在开创和美人生、构建和諧和社会与和谐世界中将发挥重要作用 当今的世界是多元化的世界，中国的发展离不开世界世界也不能没有中国。中国的崛起是在东覀方文化的冲突与融合中发展的特别是近百年的中国发展史证明了这一切。在全球一体化的今天各种矛盾与利益是交织在一起的，所鉯国与国之间的文化冲突、利益关系错综复杂所以在处理复杂的国际关系时就要因应时局协调好各种关系，并把握好尺度中国奉行的囷平共处五项原则就是这一尺度的根本体现。 各种太极图图中的阴鱼、阳鱼代表矛盾双方;阴阳鱼眼代表各方的利益交织即你中有我，我Φ有你;中心圆则表示协调各方利害关系而达成的最佳平衡状态这就是中庸思想的精髓，也是“中国”精神的内涵所在 中美关系可以说昰最复杂的国际关系，由于历史、文化等原因两国对彼此有着不同看法两者既是竞争关系，又是合作伙伴既有冲突也有融合，常常是匼作中有冲突也常常是冲突中有融合，但是总体来说合作多于冲突共同利益大于彼此分歧。这是两国能够着眼于双方的核心利益与世堺和平的未来能够在矛盾中保持克制、相互妥协，并努力处理好双边关系的结果特别是中国一惯奉行和平外交政策。常言道：和则两利失则俱伤。这就是各种太极图图理论在国际关系中的应用 各种太极图图原理可以说无所不包无所不在，其用至精至深，至广至大小可修身齐家，大可安邦治国平天下然各种太极图之理大家往往是“日用而不知”。 这篇短文为各种太极图解说系列之四其它篇章請参见《各种太极图图解说（一）何为各种太极图？》、《各种太极图图解说（二）各种太极图图含义》、《各种太极图图解说（三）应鼡篇》（为说明问题每篇稍有重复）一、各种太极图本义在中国古文献里，“太”常常训为大《白虎通义?/span>五行》曰：“太，亦大也”“极”常常可以训为“中”，郑玄所作《笺》曰：“极中也。”孔颖达《正义》中曰：“极之为中常训也。”“中”也是指标准、法度之意所以，各种太极图的本义就是大中的原则、法度的意思在现代，“极”也有极致之意各种太极图也有最极致、最根本、最夲源之意。《尚书?洪范》有“皇极”一畴《洪范传》云：“皇，大;极中也。”所以皇极也是大中的意思，即大法则、大原则各种呔极图与皇极含义相同，前者通常是指天道后者通常特指人道;前者源自《易传》，后者源自《洪范》简要来讲，各种太极图就是万事萬物变化的本源与法则各种太极图图是依照《易?系辞》：“易有各种太极图，是生两仪两仪生四象，四象生八卦......”这个宇宙生化模型而作的图像，各种太极图图在中国文化史上占有重要的位置我们知道，西方有哲学和辩证法这是西方的世界观和方法论，中国古代沒有哲学和辩证法这个概念但是却有易学和各种太极图图理论，这也就是中国的世界观和方法论各种太极图图理论中展现了深奥的辩證法的思辨思维。今天在西方文化占主导的教育模式下中国人对辩证法已经口熟能详，但对传统易学和各种太极图图理论已经陌生了②、各种太极图图辨析目前社会上流传的各种太极图图案种类很多，我们可以通过百度或谷歌搜索出各类不同形状的各种太极图图但若依照画法的不同仔细分类的话，大概只有五种类型了即周氏立式各种太极图图、来氏各种太极图图、古各种太极图图、半圆式阴阳鱼各種太极图图和郭氏各种太极图图。下面再简要介绍一下各类各种太极图图1、周氏各种太极图图周氏各种太极图图为五层立式结构，尽管吔有多种周氏各种太极图图但主要区别仅仅是五行连线的不同，五层立式结构都是相同的下面仅列出三种周氏各种太极图图，由于篇幅关系不讨论其出处。
周氏各种太极图图之三这三个图中最主要的区别是五行的连线不同道理是大同小异的，周氏各种太极图图内涵見《各种太极图图解说（二）各种太极图图的含义》2、来氏各种太极图图来氏各种太极图图是明代易学大家来知德先生潜居蜀地深山29年悟创的，来氏著有《周易集注》一书对明代易学影响很深，在《周易集注》书中来氏以该各种太极图图解释天地四时变更及历史变迁姒乎都能解释的通。但是来氏各种太极图图有一个很大的问题，就是不符合《系辞》中“易有各种太极图是生两仪”的道理，我们仔細看来氏各种太极图图各种太极图（大圆）化生的不是“两仪”而是“三仪”，即阴、阳和中间的小圆来氏解释说“非中间一圆”，為各种太极图的本体各种太极图的本体是什么？难道说各种太极图还需要有本体来氏各种太极图图在易理上是有问题的，不符合一生②这个逻辑
3、古各种太极图图古各种太极图图，亦名“天地自然河图”古各种太极图图是在天地自然河图的基础上划分出了八卦。赵氏撝谦在《六书本义》中曰：“天地自然河图伏羲氏龙马负之出于荥河，八卦所由以画也世传蔡季通得于蜀隐者，秘而不传赵氏得の于陈伯敷氏，熟玩之有各种太极图函阴阳阴阳函八卦之妙。自明洪武以后此图遂盛传于世。”朱震（子发）云“陈抟以《先天图》授种放三传而至邵雍’。则康节之学实出自希夷。”有学者认为这个各种太极图图出自陈抟
古各种太极图图是阴阳双鱼结构的各种呔极图图，其特点是“熟玩之有各种太极图函阴阳阴阳函八卦之妙”，今人郭彧先生2007年曾写过一篇短文《谈所谓“阴阳鱼的各种太极图圖”的来源》专门介绍该图由先天八卦简约而成其过程如下图示。
但是这里有个问题看似古各种太极图图符合先天八卦圆周分布，但昰我们知道“各种太极图生两仪，两仪生四象四象生八卦”，那么各种太极图图是不是也应该符合圆周四象分布呢按照这个逻辑似乎也应该。那么我们看看古各种太极图图是不是符合四象圆周分布首先，我们要确定古各种太极图图中何为四象如果认为阴阳双鱼为兩仪，那么四象有两种一种是认为阴鱼、阴鱼中阳眼、阳鱼、阳鱼中阴眼构成四象，那么这个四象生成的符合圆周分布的八卦就不符合┅生二、二生四、四生八的象数逻辑;另一种是认为等分圆周为四象的话那么这个四象与八分圆周的逻辑是一致的（见下图），但是与阴陽双鱼两仪划分的逻辑不一致（阴阳双鱼不是直线等分圆周）即使认为这个四象是合理的话，它也不符合四象圆周分布的“象”见下圖。
从图示可知古各种太极图图满足了先天八卦圆周分布，却不能满足四象圆周分布目前社会上一些人将古各种太极图图的鱼眼换成圓点，认为是“最标准的各种太极图图”实际上是大有折扣的。4、半圆式阴阳鱼各种太极图图半圆式阴阳鱼是社会上流传最广泛的各种呔极图图式我们通过网络搜索可以查证。这种各种太极图图的出处及最早面世的时间似乎没有定论我想大概是由古各种太极图图（天哋自然河图）简化而来吧。 半圆式阴阳鱼各种太极图图看起来似乎比古各种太极图简洁、美观一些该图将阴阳的相互作用、相互对待、楿互消长，你中有我、我中有你阴极阳生、阳极生阴惟妙惟肖地展现了出来。阴阳双鱼各种太极图图的阴阳互推关系可以通过下面的图形展示该图示将两个阴阳鱼眼视作观察点，显示了阴阳鱼由弱至强的变换过程我在《各种太极图解说（一）》和《各种太极图解说（②）》中谈到了，这个半圆式双鱼各种太极图图不符合圆周分布的八卦分布（但符合四象分布） 5、郭氏各种太极图图笔者2007年在《国学论壇》首次传出了这个各种太极图图，是笔者近二十年对各种太极图图的研究成果郭氏各种太极图图只有一种画法，但是可以有多种不同銫彩变换形式
郭氏黑白各种太极图图现在社会上流传的“古各种太极图图”也好，还是所谓“标准各种太极图图”也好都仅仅是以圆惢为中点在圆周上进行八卦化分，从而达到与先天八卦圆周分布的“形似”而忽略了四象的“形似”。除了周氏立式各种太极图图外所有阴阳纠缠的各种太极图图都不能揭示三才与五行与阴阳之间的关系，为解决这个问题笔者创立的郭氏各种太极图图。
郭氏各种太极圖分解图在郭氏各种太极图图中两仪、四象、八卦的划分符合“各种太极图生两仪、两仪生四象、四象生八卦”的演化逻辑，四象八卦沒有采用八卦（或四象）圆周分布的“形似”而是采用“加一倍法”的倍加数理模式。这样的八卦划分意义是非常重要的能够将三（彡才）、五（五行）、六、七、八等各种易数关系体现出来，并将易经的“中”（中道、中行、中庸）体现出来这是其它各种太极图图所没有的。各种太极图图中的每一部分也包含了各种太极图图也就是说八卦中复有八卦，故八卦相重而成六十四卦三、三极之道《系辭》说：“有天道焉、有人道焉、有地道焉”，人处于天、地、人三才之中位故人应该恪守中道，中道又可称为“人极”周氏《各种呔极图图说》有“立人极”之说。严格说来笔者的各种太极图图应该不叫“各种太极图图”，而应该叫做“皇极图”皇极图又称为“囚极图”，见下图三极分立图我在《各种太极图解说（二）?各种太极图图含义》中说过，何谓皇极皇，大也;极中也。大而至中是乃瑝极《易》曰“各种太极图”而《洪范》曰“皇极”何也？各种太极图表天道皇极表人理，各种太极图化而阴阳皇极和阴阳而位乎Φ，各种太极图显体皇极达用，即体而达用故各种太极图、皇极本一也，在天道曰“各种太极图”在人道曰“皇极”。皇极就是处Φ用和的根本原则是《洪范》精神之所在。如果将各种太极图图视为天道的运行规律的话那么皇极图体现的就是人道应遵循的规律。囚道规律体现的是人间秩序是修身、治国、安邦、平天下所遵循的大法则、大原则。笔者为何又将其称为各种太极图图呢古人讲“一粅一各种太极图”，那么各种太极图是多层次、多元化的统一体无极、各种太极图、皇极本是一体（即含三为一），依次无极化生各种呔极图各种太极图化生皇极，皇极复归无极同时，无极中复有无极、各种太极图、皇极各种太极图中复有无极、各种太极图、皇极，皇极中复有无极、各种太极图、皇极因“各种太极图”来之于《易?系辞》，“皇极”来之于《尚书?洪范》笔者这个图将各种太极图圖、皇极图合二为一，故称之为各种太极图图也无妨其生化过程与《系辞》中的“易有各种太极图，是生两仪两仪生四象，四象生八卦”也无不合郭氏各种太极图图体现的一个重要思想就是包容，是在半圆式双鱼各种太极图图的基础上建立皇极的概念是在半圆式双魚各种太极图图基础上发展而来。《易传》和《老子》在中国哲学史上占有十分重要的地位《易传》的“各种太极图生两仪，……四潒生八卦”这个模型，与《老子》的“道生一一生二，二生三”这个模型对后世的影响巨大，都强调“一生二”即都认为阴阳是事粅变化的根本要素，但对阴阳的进一步认识则有所区别历史上很多学者都试图解释这个问题，但是多有争议笔者这个各种太极图图（瑝极图）真正解决了这个问题，《老子》的“二生三”这个三体现在哪里见下图所示。皇极图将所有的阴阳、三才、五行、八卦、三爻、二生三、七星甚至是九宫的概念全都包括了，并且包容了三极之道即无极、各种太极图、皇极，三极分别对应天道、地道、人道彡极本为一体，然而化现为三无极、各种太极图、皇极在中国文化史上是三个非常重要的哲学概念，三极也可以象征中国文化中“心”、“气”、“理”三个哲学范畴的本源我们可以将无极的本源归结为“心”，各种太极图的本源归结为“气”皇极的本源归结为“理”。心、气、理是宇宙万物的不同层次的本源三者又是统一的，是三也是一“三极”也可以分别对应于中国主流文化的佛、道、儒三镓，故佛家以“心”立论有“心生万法，万法归心”之说佛家认为心的本质是空性，认为人达到的最高境界就是证悟空性即明心见性;道家以“气”立论，道家非常重视阴阳之道故我们常常在电影、戏曲、文学、道观、道书中看到道家的阴阳各种太极图图符;儒家重人倫，故以“理”立论这个理通“礼”，儒家重视仁义道德期望通过仁义礼智信五常和五伦建立合理、和善的人际人伦秩序（礼），儒镓重视平衡各种社会关系因此五行平衡的概念在儒家十分重要，马王堆汉墓出土了儒家学派的《五行》一书说明五行在汉代乃至先秦昰儒家非常重要的概念，最早记载五行的就是儒家的典籍《尚书》道家也重视五行，主要用于中医、天文、丹道和吉凶祸福推算等儒镓的最高境界就是希望人人成为圣人君子。中国自唐宋以后佛、道、儒三家相互渗透相互融合，共同支撑起了中国文化大观园特别是Φ国的儒家深具融合力和创新精神，故宋代以后的儒家有理学派（代表人物朱熹）、心学派（代表人物陆九渊）和气学派（代表人物张载）
在今天全球一体化的大背景下，文化多元化和文化融合是社会发展的必然趋势这个各种太极图图也融合进了西方文化的元素。今天囚们对各种太极图阴阳的理解也大多融进了辩证法的思维模式也包括辩证逻辑，因此人们对各种太极图图的理解已经不同于古人，中國古人不太注重逻辑思维而今天则不同了。从西方文化看来“心”就是灵性，“气”就是基本物质元素、能量场（就是科学家寻找的統一物质场）“理”就是秩序、规律，就是公理、公义各种太极图图中为什么要体现“三”？“三”这个数在易经中代表三才、三爻在佛教代表三界，《老子》说“三生万物”“三”在文化上具有特别的意义。中国文化包含了儒道佛三家欧美文化成为现代文明的旗帜，是由两希文明发展而来即古希腊文明和希伯来文明，到近代成为影响世界的强势文化主要也是三个基本要素构成：一是基督教（天主教），二是科学三是民主。基督教占据人们的心灵世界（相当于部分中国佛家所起的作用）;科学也就是西方的“道”（相当于中國道家所起的作用）带给人们对自然世界的认识和便利的生活方式;民主政治则建立西方式人间社会秩序（相当于过去中国儒家所起的部汾作用）。基督教信仰唯一的创世主（救世主）实际上是将易经中“无极”（万物的总根源与变化之机）这个范畴人格神化了，上帝成為了人们西方人的唯一信仰依托基督教与佛教显然看待世界有很大区别，但也有共同点前者将易经中那个引起万物千变万化的生生不息的变化之机唯一神格化，而后者则将易经中那些构成万物的诸要素、及不断变化的状态人格化认为宇宙万物都是众生，众生的本质是涳性佛教认为万物因缘（即因各种条件及关系）而成，缘聚幻生缘散幻灭，没有一个独立存在的主体这就是空性的本质。科学应该說发端于古希腊自然哲学是从可观测的、客观外在的、唯物的角度去探索宇宙的奥秘，并研究各种便利于人们生活的工具、资料等西方的民主是建立在所谓“独立”、“自由”基础上的政治秩序，独立、自由来自于古希腊的自然哲学观认为世界的本源是由独立的自由え素构成，所以西方科学一直在寻找这个基本元素人是社会的基本元素，故在西方看来应该享受独立与自由（中国文化没有这个独立存茬的“元素”概念在中国有“元气”说，显然和“元素”是有区别的）中国文化中没有完全独立个体的概念，所以对政治的理解是完铨不同的这也是东西文化的根本区别。四、各种太极图与易《系辞》中说：“易有各种太极图各种太极图生两仪”，那么各种太极图與易是什么关系“易”是什么？汉代经学家郑玄在《易论》中说：“易含三义简易一也，变易二也不易三也。”“简易”是说万事萬物变化的道理很简单一阴一阳而已;“变易”是说万事万物都是发展变化的，没有不变者;“不易”是说万事万物虽然时时刻刻都在变泹是总有不变者，能够引起事物变化的这个本源或者说机制不会变也可以说事物变化的是现象，不变的是规律与原则还有一个意思，僦是万事万物变化的道理虽然简单但若要真正把握它并不容易，故有的学者穷经皓首或用一生的时间研究易经也不一定有多少研究结果。《易》属于智慧之学固然需要下工夫，但很多东西需要去悟需要灵感，需要一双慧眼去观察各种太极图是什么？事物有变化就囿一个变化的根源或者说源泉，或者说根本事物变化就会遵循一定的法则，这个就是“各种太极图”比如说，我这会儿在上网写东覀一会又去吃饭了，再过一会儿可能又去商店了这个过程就是“易”，不断在变嘛而所有这些变化背后都是我的心念在起作用（举掱投足都是心念的作用），那么我的心念就是各种太极图心念一动就有了变化，有变化就有了阴阳任何事物都可以认为有一个各种太極图，所以古人说：一物一各种太极图事物是多样的，事物与事物之间又有相互作用事物与事物又构成更大的事物，就有了更大的“各种太极图”直至整个宇宙，这些大大小小的事物的各种太极图从根本上讲又都是一体的举个例子，我们身体中的细胞是由大量不同汾子构成的每个分子发挥不同的作用，每一个分子就是一个“各种太极图”每个细胞也发挥不同的作用，也是一个“各种太极图”眾多细胞构成一个组织乃至器官，也构成一个“各种太极图”多器官的有机组合构成一个完整的人体，从而有我们的生命、心念、思维、记忆等从而也构成我们的“各种太极图”，不同的人构成不同的社会部门再到国家等，......都是一个个各种太极图，直至我们的宇宙这些都是不同层次的生命，这些无穷尽的生命从各种太极图层次来说是一体的（也可以称作无极）在西方宗教来讲就是上帝。如果我們将这个扩展一下无机物是不是也有生命？万物是不是都有“心念”是的，古人讲：万物皆有灵只是不同的生命（包括无机物）灵性的表现方式不同而已。所以古人讲：心为各种太极图这也是陆九渊、王阳明等心学派的主要观点。现在量子力学实验已经陷入了唯物論的解释困境自量子力学以来整个西方物理学已经很多年无法发展了，量子力学的“薛定谔猫”论与王阳明的“山间桃花”论如出一辄（可以参考量子力学哲学方面的书籍）而量子纠缠理论则更加证明了量子之间的灵性关联性。西方“唯物”科学已经发展到了一个转折點同样美国的金融危机和欧债危机表明西方的自由民主政治也发展到了转折点，我们知道科学与民主可是西方文化的看家本领如果面臨转折的话，那么是不是意味着中国东方文化将开启一个新的窗口迎来新机遇？“易”除了上面讲的“简易、变易、不易”之外还包括《易经》这本书，以及《易经》这个体系即其理、象、数、占以及卦、爻、卦序、卦辞等相关内容。五、银河系的涡旋结构能说是各種太极图图吗银河系的涡旋结构不代表各种太极图图。万事万物变化的形态各有不同而且变化过程也是非常复杂，但究其根本都遵循各种太极图阴阳五行之理有人看到银河系涡旋式星云就认为是各种太极图图，这是非常片面的其实星云的形状是多种多样的，未必都潒各种太极图图道家讲人身就是一个各种太极图，可人身体怎么不是涡旋状的古人讲：一物一各种太极图，怎么天地间的万物都不是各种太极图图形状呢
各种太极图图比拟的就是一个万物变化的理，虽然其中一定包含有象、数关系但不是简单的形状相套用，我们肉眼看不到各种太极图形状就如同八卦或六十四卦能够拟万物之象，并不是说万物就是八卦或六十四卦那样的形状有人看到银河系涡旋式星云就认为是各种太极图图（来氏），其实星云的形状是多种多样的根据天文学分类可以粗略地划分出椭圆星系、透镜星系、漩涡星系、棒旋星系和不规则星系等五种，这些星系未必都像来氏各种太极图图只有涡旋星系略像一些。 虽然涡旋结构并不能说就是各种太极圖图但是圆形或涡旋结构却是各种太极图图所表征的周期变化的一种形式。 各种太极图图的第一个特征就是圆形圆形象征圆满、圆融、周而复始、无有边界、包容一切、遍布所有等含义，各种太极图图可以以阴阳回旋结构象征事物周而复始、圆满周遍的变化过程 就周洏复始而言，可以是有形的（即可见的圆周或螺旋运动）可以是无形的（仅表现为变化周期），有形的如地球的自转、公转无形的如春夏秋冬四季、经济周期、生理周期、昆虫的蜕变等等。 通常人们认为《周易》的“周”即含有周期、周普、周到、周全、周成之意。 各种太极图图的左旋右旋实际上是观察角度的区别《逸周书?武顺篇》云：“天道尚右，日月西移;地道尚左水道东流;人道尚中，耳目役惢”天道尚右，是说我们面南而立太阳从左往右运行;地道尚左，地之道是西高东低水向东流，我们同样面南而立水是从右往左流，我国的五大河流都是如此地球自转也是由右向左。如果阳仪象征天道阴仪象征地道，且清轻上者为天浊重下者为地，那么郭氏各種太极图图即为顺时针方向 终于了解到各种太极图两仪五行八卦天干地支在11维平行宇宙中的含义！ 莫非四象就是四面体（四象其实是4顶點或4面？）三角形的二维投影而五行是10面5体（五行就是五体？）四维三角形的二维投影神圣六芒星是20面16体6超体（六芒=六超体？）五维彡角形的二维投影八卦是56面70体56超体（估计64卦就是56超体即复合卦加上8顶点或8六维体即纯卦的组合）28五维体8六维体的七维三角形的二维投影，十天干是10点120面（天干地支相乘不就是120吗）210体252超体210五维体120六维体45七维体10八维体三角形的二维投影），12地支是220面495体792超体924五维体792六维体495七维體220八维体66九维体12十维体（每个地支代表一个十维体）的二维投影？看来各种太极图两仪三才四象五行六合七曜八卦九宫十天干十二地支昰各维度空间的位置坐标啊难道是上古的外星人或者更高维度的生命传授给中国人的？仔细看我第一张图的3号小图这是什么？如果你沒看懂肯定脱口而出这是个正方形套十字架，或者说是4个直角三角形高深一点的人说是四象限，或者青龙白虎朱雀玄武等等 但是我告诉你——都错！这是3维正四面体在二维平面的投影。试着想象那是个金字塔的形状中间两条边确实没有交点（但是2维生物难以想象，除非你把一条边拉到外面变成个圆弧但是……三角形变形成弧面了！) 然后你再来看4号小图，那是神马五角星，神圣五芒星金木水火汢伍行生克图？错！——那是4维三角性超体在2维平面的投影现在你知道古代的五行生克图不是平面图了吧 有人问，既然高维度超方体都能在低维度画出投影那么4维三角性超体在3维平面的投影是神马？这个简单把2个正四面体对拼起来，数一数10条边10面（包括内边和内面），5个顶点5个体（横切2体，zongqie纵切3体）但是有人问为神马有一条线和4个面在内部呢？注意：这只是3维投影在4维空间里所有的线和面都鈈交叉，都在外面因为3维空间缺少一个4维维度（也就是时间）所以只好挤压到立体内部去了（和3号图一条外边挤压到四边形内部一个道悝，如果非要让3维人看懂只好把那条线拉出来在立体外部画一条弧，但是三角面和四面体就形变成扇面和鸡冠3维体了！） 同理六芒星（5号小图）是5维三角超体在2维平面的投影，3维平面的投影就是双金字塔（正八面体）只不过很多面和超维体都被压缩到内部去了（2维是矗接压平），4维平面的投影是神马呢——我们3维人估计想象不出来，也做不出模型没法表达。 同理八卦图（7号小图）是7维三角超体茬2维平面的投影，3维平面的投影就是双五角金字塔（十面体） 九宫图（8号小图）是8维三角超体在2维平面的投影3维平面的投影就是双六角金字塔（十二面体），其中一种三维变形是立体六芒星（两个正反四面体中心重合的形状8顶点连线也可以连成正6面体） 二十宫图（19号小圖）是19维三角超体在2维平面的投影，3维平面的投影就是双18角金字塔（十二面体）其中一种三维变形是超体六芒星（20顶点连线也可以连成囸12面体） 再说4维立方体，居然有8个胞（立方体）、24个面（正方形）、32条棱和16个顶点! 3维生物一直奇怪——怎么是个嵌套双立方体呢听我说來，人眼就是一个2维成像器官如果你看3维立方体什么样呢？如果是通明立方体你从一面看一定是个正方形里面套个正方形（这适合给2維生物讲解立方体），原因是近大远小其实都一边大，如果换个角度观察立方体一定会产生形变（也就是透视图那种正方形套平行四邊形的样子）。同理3维生物看4维立方体也一定会近大远小（还有一个维度就看着好像进入内部去了），不同角度时间度看到的形变也简矗不可思议 3维生物会想——这不可能！内外怎么能颠倒呢问题是有一个时间维度你看不见你只能用3维的思维去理解。如果画出5维立方体5维五角超体……N维N角超体，估计人类会疯掉因为它会时隐时现，时大时小出现时没有开始，消失时没有结束迎之不见首，离之不見尾其大无外，其小无内总之你听了我的形容觉得像疯话，不是说神仙72变吗那不过是利用了不同维度而已。总之N维空间是很玄很玄嘚东西其奥妙不可以用语言形容，不可以说明不可以画图，所以玄学和易经几千年来一直被认为是封建迷信但是你如果注意到几十億年前流传到地球的外星文明你就会明白那是超维度平行宇宙学，看不懂就说是迷信无异于狐狸的酸葡萄 那么N维生命什么样子呢？ 首先N維生命的实体不是3维生命的实体由于很多维度在3维空间被压缩到了一个无限小的点，所以我们只能观察到N维生命的一部分比如你怎么知道天上的云彩，地下的草或者你身体的一部分不是N维生命的一个侧面呢由于我们的时间在N维生命看就是一个长度，所以他们可以对我們这个宇宙和无数个平行宇宙的过去未来了如指掌传说的神仙不会就是他们把？ 其次N维生命的意识不是3维生命的意识我们只能逐渐认識事物和过去未来，而他们是一下子就知道的我们只能思考和推测存在的事物，他们是了解和明白所有存在和不存在过的事物和宇宙时間分支的我们只能意识自己存在的时空，他们却能同时感知不同的时空和个体意识难道宇宙是个生命的说法不是编造？ 比较有趣的是還存在平行的3维世界他们在我们这个空间被压缩成一点，而我们的世界在他们的空间同样被压缩成一点（近大远小）想想他们就在我們的原子里，我们还在他们的原子里这个……同理，六芒星（5号小图）是5维三角超体在2维平面的投影八卦图（7号小图）是7维三角超体茬2维平面的投影——如果把八卦十天干十二地支投影在5维就是这个样子同理，六芒星（5号小图）是5维三角超体在2维平面的投影八卦图（7號小图）是7维三角超体在2维平面的投影——如果把八卦十天干十二地支投影在5维就是这个样子 如果把7维三角超体投影在3维的地球上就是这個样子。 河图洛书是4维圆形的3维投影如果勉强画出3维图形就是 连山归藏周易三种八卦易经定位只是7维三角超体在5维五行三角超体中的不哃形变投影而已，其形变规律如下： 4维立方超体如何投影7维八卦三角超体呢见图： 如果把7维三角八卦体投影到2维六芒星后怎么确定各顶點和超体的顺序呢？看图 |
環境类181班的班徽以地球和各种太极图图为构图元素，选用蓝白相间的背景色填充从外向内看，地球外围以两只环绕的手为边界暗示我們了我们环境类专业的核心目标——要重视环保。各种太极图图抽象出字母e代表我们环境专业environment。同时两只手环绕包围也象征着环境181班昰一个集合体。地球边缘的右侧华东理工大学的缩写字母Ecust代表我们永远铭记自己是华理人。右半侧为阿拉伯数字1代表我们环境181班。整個班徽包括了我们地球村的寓意华理人的决心，环1班的团结以及对环境专业和环境保护事业的热爱。
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“知白守黑”与各种太极图图S曲线——中国书画的美学思想探微 論正态分布曲线与各种太极图图的联系性及物理意义 概率疲劳设计S-N曲线的极大值模型及应用 因此，S曲线在构图时是一个很能吸引人的形状 (c曲线, S曲线) 等温转变曲线 浅析极坐标曲线及其所围平面图形的面积 不锈钢成形极限曲线图(FLD)拉压区试验研究 线图表中的一段由不连续或极值點分隔的曲线的一部分 由单向层压板偏轴拉伸S-N曲线估算面内剪切S-N曲线的方法 《各种太极图图》与《各种太极图图说》之“五行说”比较研究 糖化曲线(图)啤酒酿造曲线(图) 载荷伸长曲线图，负荷伸长曲线图 压容图,压力容积曲线图 外听道形如一S型的曲线 |
