大佛寺寻踪·杭州日报
大佛寺寻踪·杭州日报
大佛寺寻踪
　　弥勒院残存建筑
　　大石佛遗迹
　　《西湖繁胜全景图》片段，可以清晰地看到大石佛
　　清末弥勒院，那时还没有北山街
&&文/周璐彦
&&北山路27号附近，有一段高高的石墙，爬满了常春藤，一年四季绿汪汪的。它犹如一道天然屏障，前面荡漾着永不停歇的滚滚车流与清冽冽的西湖水，背后静立着沉甸甸的宝石山和几间荒草丛生的小院人家。
&&【褪去金身的大石佛】
&&小院的三面崖壁环绕，另一面原是一座佛寺宝殿，今天住着人家，看不出殿堂的旧迹。
&&唐照荣蹲在房前泥地里，抽了口烟，抬头望了一眼大石佛——天然崖壁上，巨大佛头涌地而现，山似一座佛，佛是一座山。崖底岩石顺势凿成了佛肩，其上苔痕青青。
&&如此奇特景象，只是唐照荣饭后稀松平常的一瞥。这块连山巨石，与他相伴快60年了。邻居先后搬走了，留他这户一门关进，朝朝暮暮面佛而居。
&&初春的清晨，我从宝石山麓拾阶而上。山顶，离游步道不远，只见一块兀然凸起的巨石立在崖壁中，佛头轮廓依稀，要不是石身布满拳头大小的方孔，还真有点像《西游记》里那块大顽石。
&&“一般人看不懂这石头，看你站了这么久，识货！”左看右看地引来了翁桂林，只见他穿着皮夹克，眼眶凹陷，右侧鼻翼有颗大黑痣，“秦始皇都来摸过这块石头。”
&&翁桂林说的是一个流传甚广的民间传说。当时西湖还是一片海湾，此石正好是海湾岸边一块天然石桩。公元前210年秦始皇去会稽祭大禹，路过钱塘，借此石缆船登岸。《史记·秦始皇本纪》也有相关记载，后人称“秦皇缆船石”。
&&两千年过去了，奇石依旧巍然屹立，崖壁上枯藤虬枝如流苏般垂落下来，凤尾蕨与三叶草从石缝间钻出来，透着星星点点的绿。遥想当年它曾细细聆听钱塘海潮的起起落落，见证了杭州城沧海桑田的变幻啊！
&&我碰到午饭后出来溜达的翁桂林，就在崖壁顶端那片空地上，隔着十米高的距离，他朝底下小院里的唐照荣摆摆手，和老邻居打了个招呼，“吃过了？”“嗯。”
&&站在唐照荣家的小院里，我看清了这块巨石的全貌。只见巨石五分之二为佛肩，五分之三为佛头，佛头高出崖壁两米。“别看它现在只是一块石骨，宋朝时候金光闪闪的……”
&&这话不假，宋吴自牧的《梦粱录》记曰：“断桥，桥里有梵宫，以石刻大佛金装，名曰‘大佛头’，正在秦皇缆船石上，游人争睹之。”明人田汝成的《西湖游览志》载：“宋宣和中僧思净者，镌此石佛为像。”
&&“北宋大石佛”究竟是何殊胜之像？成了此后历代人的追念。杭州文史学者陈珲在追考大石佛真容时，发现了流失海外的“西湖全景图”片段，想方设法联系到收藏该画的美国福瑞尔美术馆，一幅长达16米的西湖写实长卷终于得以展现眼前。画中就有“大石佛”，是一尊巨大弥勒如来半身石像，色如金黄，面若满月，发为卷髻，衣着红色僧伽梨，面向西湖端坐。今天看到的拳头大小的石孔，正是当年为泥塑金装佛像所留下的方形榫眼。
&&陈珲说，大石佛从整体形象与装束看，属中国北方弥勒如来造像；但在造型圆大上看，则有南方布袋和尚造像特征。这是从弥勒如来像向布袋和尚像逐渐过渡的一个典型例证，非常珍贵。
&&大石佛上还依山建了一座半石窟式殿宇，时称大石佛院。在天然岩石上垒砌砖石，覆盖重檐歇山顶，采用敞开式大壶门，真是巧夺天工。试想，在湖上泛舟，清风拂面，远远地就能瞻仰大佛尊容，多么殊胜之像啊！怪不得数百年间四方游客不断慕名而至。“凿将玛瑙千方石，镌作龙华百尺身。三竺江山增秀丽，两湖风月愈清新。”……关于此石的赞咏诗历代书之不绝。
&&可惜到了元代，佛像被毁。明永乐年间，僧志琳重建。此后，大石佛泥塑金装屡毁屡复，最后一次损毁距今100年前后。
&&大石佛犹如一朵青莲，八百年来吸风饮露，开了又谢。
&&【分分合合的大佛寺】
&&只要大石佛——大佛寺的灵魂还在，大佛寺的故事总还会被人惦念的。
&&唐照荣爱好种花，石桌上的蟹爪兰、红杜鹃冒出了花骨朵，大石佛前半人高的茶梅开得正艳。翁桂林喜吃活食儿，一个人在家里咂着老酒，吮着甲鱼壳，乐得自在。牌友来了，招呼一声“夜里继续啊”。大佛寺遗址的当代史，就藏在这鸟语花香、有滋有味的市井生活里，藏在这安静的小院里。
&&一百多年前，这里还是一派梵宇层叠、晨钟暮鼓的盛景。山门临湖而开，香客们走的是水路，寺前就有泊船埠头，可谓千帆云集。身着蓝色布衣、斜挎黄色香袋的善男子信女人纷纷登岸，一路香烟袅袅，木鱼声声。
&&如果沿着被一双双脚掌打磨得平整光滑的山道拾阶而上，可见整个石佛山都是大佛寺的地界，西至坚匏别墅、宝石山造像群，东抵今天的上海铁路局杭州党校一带。上世纪20年代修建北山路时，沿湖的山门与墙界被拆，从此佛寺的范围日渐模糊。
&&如此广的地界，不只有一座古寺。大佛寺是一个统称，为历史上分分合合的多个小型寺院的沿革集合体。根据陈珲与棕彝的研究，大佛寺最初由兜率寺和楞严院演变而来。兜率寺始建于五代末北宋初吴越国钱氏纳土归宋之际；楞严院为吴越王钱元瓘始建，在五代到北宋时为佛院精舍，因院内供奉一尊三寸小石佛，又称十三间楼石佛院。
&&素称“东南佛国”的杭州，离不开吴越国的大兴梵宫。黄宗羲曾言“钱氏历世奉佛，今日西湖上佛寺多与有关。”大名鼎鼎的雷峰塔、六和塔、保俶塔、闸口白塔、灵隐寺经幢、梵天寺经幢等，均是吴越遗物。这些古寺佛塔身处丛林之间，点染湖山，却从来不是隐逸而出世的。“市长”苏东坡，还曾把十三间楼作为治事之所。北宋元祐四年（1089），钱塘遭旱涝大灾，百姓饥疫并作，苏公取大佛寺西的千年泉池寒泉水，请楞严院僧人按圣散子药方配药，分施街头，抚民救灾，传为佳话。
&&在那幅《西湖繁胜全景图》里展现了这里最繁盛的一幕——由东往西可见兜率寺、大石佛院、十三间楼，这三座寺院，南宋时民间也统称其为“大佛寺”。
&&南宋亡后，佛寺被毁。元人信奉藏传佛教，在大佛寺旁建了藏式佛塔“壶瓶塔”。壶瓶塔在明清之际亦圯没。
&&今大佛寺遗址上，还留有一些颓败的老建筑，那是清代弥勒院的遗存。
&&1920年，有“中国的马丁路德”之称的近代佛教改革领袖太虚法师，被僧众推举为弥勒院住持，这里因而成了中国历史上影响最为深远的佛教刊物《海潮音》编辑处。“《海潮音》非他也，乃人海思潮中的觉音”，太虚法师在此发表了入世的宣告。
&&太虚大师将当时的弥勒院与大佛寺合二为一，并请康有为题“兜率寺”匾，悬于大佛寺山门。正待大展宏图之时，却因着手整顿僧院及僧众秩序，触及某些人利益不得不离开。陈珲说，杭州本可以成为近代佛教的重振基地，却因此失之交臂，令人扼腕！之后太虚主持奉化雪窦寺，正式提出弥勒道场，正是杭州未了之愿的延续。
&&如今大石佛前仍留着一块两米长、一米宽的跪拜石，就在唐照荣住的院子里，幼时的唐照荣与翁桂林一道，将其当做乒乓桌。白球在石上起起落落，划出的弧线仿佛是历朝历代香客们虔诚跪拜的一个个身影，口里念的无非是六畜兴旺、四季平安……
&&【寻找佛寺的旧踪】
&&大佛寺聚散离合的梵音往事，都“刻”在了耸立千年的巨石上。我还在寻找，寻找一座古寺留在今天的踪影。
&&今天北山路27号，伸向宝石山的石阶小道上有一块界石，一半已嵌入墙里，露出的一半给后人留下了历史的注解——“弥勒院”三字依稀可辨。石阶尽头，一扇朱红色山门虚掩着。梁坊上，朵朵莲花“开了”总有百年了，留着斑驳的蓝绿色。廊柱朽得厉害，靠几根钢筋支撑着。
&&院墙内侧，藏着乾隆真迹。1981年的一天，有个叫谭启晓的杭州人，到这个小院避雨，意外发现了三块乾隆御碑和一块“弥勒院重建大悲阁记”石碑。这是乾隆六下江南、三顾大佛头的历史见证。从碑文看，当时大石佛似已恢复宋时面貌。如今御碑已用玻璃保护起来。
&&山门两侧是昔日的僧房，为光绪年间所建。悠悠岁月，西侧飞楼独缺一角，二楼外侧的回字形栏杆旧得有些脱落了。每一层镶嵌着三扇木质窗棂，每扇窗户里都曾住着一户人家。整个弥勒院旧址原有42户人家，现在只剩7户。房前散落的破藤椅，门柱上挂着的编制框，还留着淡淡的生活气息。
&&两房之间是一座20多平方米的院子。翁桂林指着地上的青石板说：“这地下有个‘八卦图’！”上世纪50年代末上面盖了房子，6年前拆迁时才露了出来。
&&从照片上看，图案呈正八角形，中间有个圆环，连线八角构成八个扇形。据陈珲考证，这八角形制的砖铺地墁是佛教重要的“楞严坛”遗迹。陈珲说，始建于宋代的楞严坛遗迹全国仅存三个，这一处古楞严坛遗迹坛相和结界都保存相对完整，是国内唯一的，填补了早已失传的早期楞严坛实物缺环，极为珍贵。
&&楞严坛，是为“修习楞严”或举办“楞严法会”提供的仪轨坛场。从《楞严经》中可略知一二：“坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方……”陈珲说，此处八角地墁的形制完全符合《楞严经》古规制。
&&如今为了保护“楞严坛”，其上已铺了青石板。两侧的草丛里，一只汉白玉石凳寂寂地倒伏着，凳上浮雕像极了美人颈上的一串珍珠。这不起眼的小院里处处藏着宝贝！
&&小院尽头，几级台阶之上，两间平房前，种着一畦菜地。雨淅淅沥沥地下着，吸饱了春水的青菜舒展开肥大的叶子，青葱顶端挂着的水珠像要落下来似的，一只白猫蹑手蹑脚地走过，四处弥漫着湿漉漉的青草气味。这个静谧而有着荒芜之美的地方，50多年前曾是一座大殿。殿很高，供奉着弥勒菩萨。拨开草丛，大殿的青石门槛与石墩露了出来。
&&“你猜不着吧，殿里的菩萨身背后有门！”年幼的翁桂林爬上高台，扒开小门，钻进菩萨塑像的肚子里，调皮地玩起捉迷藏。哦，这笑口常开的弥勒佛也童心未泯啊！
&&在一张清末的照片里，弥勒大殿清晰可见。1958年大炼钢铁时被拆除。佛寺的旧踪，就在宋人的画卷上，清末的影像里……以及今天人们的记忆中、步履下。
&&【佛寺里最后的房客】
&&香火衰微，僧人渐散，大佛寺里住进了一代代房客。
&&1921年，张闻天曾在寺里的客舍隐居多日，伏案苦读《共产党宣言》，翻译马列著作。胡宗南、戴雨农、郭大力、王亚南等国共知名人士，在投入政治前曾在此小住过。大佛寺见证了一批批有为青年的思想成长。
&&抗战结束后，这里收留了四方难民。解放后，许多寺产改成了学校或民房，大佛寺成了铁路工棚。
&&翁桂林的父亲是上海铁路局杭州电务段段长，整天忙得不着家。母亲带着五个孩子挤在弥勒院一间厢房里，屋里摆着三张床，没别的家具。那时院内没有自来水，母亲领着孩子，抱着大盆拎着小罐，去山下接水，一大早自来水笼头前就排起了长队。现在，院落里还留着各家盛水用的褐色大缸。
&&房子没有泥墙，户与户之间用木板相隔。要是耳朵灵光，隔壁人家夫妻床头的耳磨私语也听得清爽，更别提夜里伢儿的啼哭声了。如今房子已改造过，砌了砖头抹了水泥，原先挂着铜环的厚重后山门，也改成了东西两扇小门。
&&翁桂林现在就住在东后门边的两间厢房里，房前是宝石山下一弄，沿路的一进开了爿小店。油锅里煎着臭豆腐，炉子上炖着五香豆腐干，向游客兜售些零嘴。屋里桌椅东一张西一张的，七七八八的家什上，落着厚厚一层灰，一看就感觉屋里少了个拾掇的女人。翁桂林叹了一口气，“跟个外地女人好过，攒了半辈子的钱也搭了进去，后来，人走了……”他呢，没再结婚。
&&西后门走进去是一条长长的甬道，尽头摆了五张八仙桌。从富阳嫁过来的胡雪霞，借这地儿开了家并不像样的小馆子，一张硬纸板手写菜单往墙上一挂，菜面馄饨倒是都有的。这么个阴暗隐秘的地方，谁会来吃？
&&“来碗大馄饨！”一位背着双肩包的登山族摸了进来，就近落座。宝石山上的保安三三两两地来了，在靠天井的地方围了一桌。有一位拎起把热水壶，往茶杯里倒上开水，熟门熟路的。“呲”的一声，一抔青菜下了油锅，老板娘麻利地翻炒、涮锅，香气四溢。闻着味道，我也忍不住点了碗素面。正是春寒时节，饥肠辘辘的，软糯的面条落到胃里，全身起了暖意。保安们扯着嗓子聊着头天夜里的牌局，吃完抹了抹嘴，四散而去。黑黝黝的甬道顿时安静下来，只听见嘬面的噗嗤声，与瓦楞上的滴水声。
&&这是大佛寺里最后的住客生活，掺着五味，风尘恋恋。胡雪霞琢磨着店里生意能再好一些；翁桂林想讨个老婆，找个伴儿；崖下院子里的唐照荣说，房子太局促太潮湿，想住得敞亮一些……房客们这些朴素的愿望，你说，大石佛听得到吗？
&&厢房一直往西，长约50米的路边岩壁有著名的“宝石山造像群”，可惜大部分在“文革”时被砸毁。唐照荣家小院东面崖壁上，也有一处摩崖石刻，与大佛石相邻，这是一座60厘米高的布袋弥勒全身像，肚子不大，身材也不胖，与今天人们熟知的布袋和尚形象尚存差异，据陈珲考证为北宋时造像，可能是我国最早的布袋弥勒造像，“文革”时院里住客在其上堆了柴禾，因而未被发现，得以保存至今。崖壁近门处，还可以看到一个明代题刻，竖着四个大字：“古石佛院”。
&&多年来陈珲、棕彝、谭启晓等人四处奔走呼告，呼吁修复大佛寺，重现“海潮音”。保护规划改了一遍又一遍，房客迁了一批又一批……
&&唐照荣在院子里和翁桂林有一搭没一搭地聊着：
&&“这里住了几十年了，都没啥变化。”
&&“嗯，变化不大。”
&&“寺院恢复起来当然是好，不过我们也得走了。”
&&“你不懂了，西湖申遗成功了，要保护原生态，修旧如旧，不能乱改。”
&&“到底，修还是不修呢？” ……
&&立在崖壁的大石佛，听着，笑了。一旁的木绣球花悄悄地抽出了新芽。
&&（感谢陈珲女士对本文大力的支持）
&&沧海桑田
&&| 城垣记事 |
&&北山街沿街有一段围墙，用整齐的块石砌成，有大约3米高，很有气势。循石径而上，就可以见到那块大石头——秦皇缆船石。
&&西湖石头多，西湖有名的石头也多，大凡一些有点特别的石头就会被历朝历代的游人们抚摸得成精，然后生出各种各样的传奇故事。秦皇缆船石大约是最早出名的了。
&&一千多年后，有个和尚看中了这块大石头，发愿要把它凿成一座大佛像，于是年复一年挥锤凿石，终于凿成了一座数米高的半身佛像，它成了——大石佛。
&&又是千年，宝石山已是深入市区的一座小山丘，周边楼群林立，市声鼎沸。大石佛，又回归顽石本性，寂寞在北山街小院的山壁上。
&&故事，却仍被杭人津津乐道：水边一柱、山上大佛、后院顽石。其实，秦皇的缆绳曾系于何处、甚至有没有系过，人们并不在意，故事被千年流传，皆因由此可发一声叹：沧海桑田！
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解：616.51万读作：六百一十六点五一万；616.51万≈617万．故答案为：六百一十六点五一万，617．
点评：此题是考查小数的读法、求近似数．求近似数时要带计数单位．
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科目：小学数学
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科目：小学数学
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科目：小学数学
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科目：小学数学
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科目：小学数学
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科目：小学数学
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科目：小学数学
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