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发布会现场发生冲突
近日，北京锐力搏冠军赛新闻发布会上，美国选手UFC搏击名将菲尔·巴罗尼在现场嚣张挑衅中国年轻选手宋克南，双方动手场面火爆！
挑衅事件来自新加坡知名MMA综合格斗赛事《锐力搏冠军赛》北京站之“一战成名”赛前新闻发布会现场。在选手自我介绍环节，巴罗尼身着美国国旗战袍强势来袭，不断挑衅中国选手宋克南，身着中国传统中山装，酷似陈真的宋克南则以“用拳头说话”来回应巴罗尼的挑衅。
高潮出现在选手对视环节，巴罗尼直接将口中的牙签甩向宋克南并用力推开他，宋克南随后直冲上前，赛事总裁贾斯汀和工作人员迅速立即出面阻拦，场面一度陷入失控的状态火药味十足。
此战到场名将是中国选手“玉面刺客”宋克南和青格勒，以及前UFC名将“纽约混蛋”菲尔·巴罗尼，还有在中国国内非常知名的俄罗斯“散打沙皇”穆斯里穆。这几位名将的到场也让现场气氛一度达到沸点。
本次赛事，会有来自七个国家的八名MMA综合格斗高手参加最为残酷的铁笼淘汰赛，来角逐未来半决赛名额，比赛将在10月20日北京五棵松万事达体育中心正式打响。(手机不浮躁 )
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“自由是什么？”
我站在沙田赛马场的二楼，几十万市民冒雨观赛，呼喝不已。
身边的老先生很客气地买汽水给我们喝，他是刚退休的公务员，每周三到这里来看赛马，是他与老妻十数年的习惯，从未更变。
“马照跑，舞照跳嘛 ”他笑呵呵。
这是我们内地媒体通常用来解读香港实践“一国两制”的标准。
但是，我知道，只用这样的方式解读香港是不够的。只采访莎莎和鱼蛋店老板，只用经济繁荣来解释“一国两制”的成功，是远远不够的。
“一国两制”首先是政治概念。
政治是什么？
老奶奶，70多岁。接受我们采访前，先给个典型的香港人的叮嘱，“政治，我不懂，我不谈” 她当年变卖家产，移民加拿大，是因为怕。
“中英联合声明的时候，撒切尔夫人就在那个楼梯里滚下来了，倒下了，摔倒了一跤，然后那个画面让很多港人都很害怕，都觉得英方跟中方谈判肯定是失利，所以戴作尔夫人这样摔一跤，所以很多人就纷纷移民了”
“你怕什么？”
“怕失去自由”
自由对她来说，是门口写着“私宅勿入”，是可以手持护照自由出入一个国家，是可以公平地做生意，是儿子读书不用特权，是权利受到侵犯的时候可以有渠道保护自己。是可以对某项政策不满时可以投书报纸发表意见。
“自由”，就象区议会的主席黄英琦说的，不仅仅是自由经济和信息流通，而是“香港人是否能自主选择最内在的价值观和生活方式”
检验一国两制，无法回避这一无形而核心的标准。
“他们可以随时推门进来”
我们采访黄英琦，在她议会的办公室。
有人忽然推门进来，是个普通妇女，张望一下。
“放这里啦”她把手里袋子放在地下，转身走了。
“什么东西？”
“没事，是这个选区的市民”她看了一眼“大概是投诉的资料”
“他们可以随时推门进来？”
“对呀，我们这里每一个礼拜都有一个会见市民计划，他们可以过来，另外我自己还有一个议员办事处不是在这里，那个地方我还有一个助理坐在那边，我不在的时候找我的助理，他们有无数的问题，有很多关于自己住的楼宇的问题，自己一些校区的交通问题，觉得环境污染的问题，这个角落太多垃圾了，也进来投诉，无数的问题我也要一一的处理。”
她带我去看一个她的得意之作----海边的小狗公园。香港公园禁止狗进入，所以，她需要给选区的市民的小狗找一个可以活动的场所。然后她在明报《专栏》上批评这种不经市民讨论就制定的决策，她在湾仔区做了十二年的议员“我要对他们的选票负责”
无数的报道都在谈香港的民生，而这民生的保证是---是有诉求可以反映，有利益可以争取，有批评可以发表。
“市民是让我们看着政府，不让他们作坏事”
曾钰成是著名的香港左派。以在立法会与曾荫权唱对台戏出名。
立法会担负着立法和质询政府的职责，他是委员。
立法会现在有60名立法委员，现在有一半是通过普选产生。
“市民把我们这些人选进立法会，不是要求我们来管制香港，因为他们知道我们不是执政党。他是要求我们来看着那个政府，不让这个政府做坏事，是这样。所以我们的职能，人家看来，就是你有没有当好守门员的这个责任
“你要发出声音，你代表谁的利益呢？”
“当然是我们的选民了，香港跟其他地方资本主义的社会一样，人数最多的都是基层的市民，所以你可以说，我们首先代表基层的利益，因为他们人数最多
“民意能够真正通过你们反映出来吗？”
“当然可以”
“但你们怎么能够防止立法会变成一个官僚机构，和真正的民意脱离，在运作当中变成另外一种形式？”
“这是民主选举了，你要是脱离了民意，下一届就不投你的票了，我们的人都要向选民交代，到选举的时候，你在选举的论坛，选民就问你了，你这四年，做了什么对我们有好处的，你就要交成绩表”
“一个自由的社会，不能没有辩论”
曾荫权有BLOG,用来与民众沟通，改善他一向比较拘谨的公众形象。
我问他：“我去看过你的博客，上面写到你每次参加立法会的质询的时候，你用了一个词叫战战兢兢，为什么会是这样？”
“这个是严肃的场合，立法会场合，每一期见面的时候立法会议员找着机会向你发问一个问题。”
“他的问题很直接，很尖锐？”
“当然了，要严肃的回答这个问题，这是特区特首的责任。”
“你怎么样看待这样的批评和这样的政治气氛？”
“我们的政治气氛当然是一个自由的社会，不能够没有辩论，一定有辩论。但总的看我们香港是一个和谐的社会，我感觉现在经济基调很好，我相信这次有个很好的气氛，很好的经济的情况，容许我们比较客观的研究解决比较困难的政治上的问题。
“我们要改变我们管制的态度”
他把“公开竞选，透明竞争”特首选举视为一国两制的胜利。但这样一个在港英威权政府服务过数十年的公务员，也在接受训练如何在香港实践民主。
“我看到你在这次选举的时候，也谈到说比如你去一个地区，然后也会吃闭门羹，也会觉得很尴尬。”
“当然的事，我们要学了，对我来讲这个很大的洗礼，对我讲是以前不需要做要我做很多的东西，第一次，第一次派我们选举的单子，还有对基层的市民介绍我们政纲，我觉得情人节当天我送花，有的不接受，好像很尴尬，但是我感觉是我应该学这个事情，我很幸运香港人是很支持我，但是支持我的是65%，71%很高了，但是还有15%反对我的意见，当然15%的很多人，100多万人，所以一定要理解这个事实，应该有谦虚的态度，听听他们的意见。”
“你说这对你来说是一次洗礼，它改变了你什么呢？
“以前我对于，面对面同基层市民见面，沟通，谈重要的政府决策，以前很少做，现在有做，我感觉很有意思。”
&你曾经在电台中发表过香港家书，这当中谈到你对精英政治的一个思考，过去在港英政府期间的公务员的服务跟现在做香港特首，这两者最大的区别是什么？&
“我们要改变我们管制的态度，我们以前是做法是由上以下的方法做，已经不能够顺利通过，那么我们需要另外的方法，就是有问题发生的时候，我们一起考虑这个问题主要是什么东西，我们共同有共识，我们问题在什么地方我们清楚，理解以后，我们共同产生一系列的方案，处理这个问题，最后选择也是我们共同共同的努力，这个由下而上的方法，我相信比较更可取&
“自由就是打打麻将”
70多岁的老奶奶说她不关心政治，问她什么是自由，她说“每天打打麻将，吃吃茶点，炒点小股票，游游泳”。
我们都笑了，但是，自由确实不是什么豪华的概念。
只不过，这样的市井生活，需要的是庞大繁复的社会机构能按照法律自行运转，渠道通畅无碍。
自由，可能就是让一个老年人知道，手里的那张选票可以决定自己的生活，而不用心存挂虑的那种有序与宁静。
第二篇:《自由行是什么意思,自由式有哪些好处？》
自由行是什么意思，自由式有哪些好处？
自由行是什么意思
自由行也称自游行,和自助游是同一个意思，是一种新兴的旅游方式。自由行与团体旅游的区别是，跟团游是由旅行社安排住宿和客运，有导游随行。自由行不光不跟团，而且没有导游随行，其旅游日程、线路等完全由旅游者自己选定，饮食也由有自己做主自行安排。自由行是对旅行服务的高级需要，也是个人尊贵身份的重要体现。
自由行有哪些好处？
1、一个家庭或者几个朋友一起玩，不会出现看着不顺眼的人和自己一起旅游；
2、时间和空间更加自由，不必再固定时间固定地点集合，也不必和其他人挤在一个车上；
3、无导游，不存在误导、强制消费、欺骗消费等问题；
4、行程更加随意，走走停停，喜欢的地方可以多呆一会，不像跟团一样累或者无聊，既轻松有能获得周到完善的服务，让旅行感觉更加充实；
5、用餐自己做主，花钱不多，却能吃到本地的特色食品；
怎样做一份自由行攻略
好的旅游计划能让旅游出行更顺当，而掌握好怎样做旅游计划的方法，可以让人更有信心心里更有谱。个人觉得做好旅游计划书注意注意以下几点：
一、锁定目标
确定旅游拟玩目的地，将理想中的区域性地点具体化，由面到点。
制作旅游计划的资源：
1、大的区域性旅游地，都会有百科的介绍页面，可以先看，有个大致性了解之后再做决定；
2、朋友，打电话给已经去过该地旅游的朋友，他们很愿意分享，如果电话打的时间合适，他们会很滔滔不绝的；
3、从这一步开始，就可以看看旅游攻略类网站了。
4、搜1~3篇你感兴趣的游记，以它们为模板进行个性化修改，可以使你的计划事半功倍。
二、框算时间
将假期时间减去往返路途时间和适当的弹性时间，算出旅游的净时间 ，和一些景点所需的时间
一般而言，过于紧张的时间安排，并不能最大化旅游的效益，反而会令人身心疲惫。
1、框算时间最好的办法是偷看较大的旅行社的行程安排，中旅、中青旅等等；当然，你的路线是和他们不一样的，但至少能看出一个具体地方所需的游玩时间是多少，不过注意，旅行社的时间常常安排较紧。
2、 还有什么好的办法估算景点所需时间吗？Geek们~
框算时间是为了确定好出发返程时间，这样就可以立即订机票和酒店了，早订省钱
1、订机票一个好的办法是搜索好了自己要的票之后，保存含有关键词和参数的长URL地址，然后新建一个收藏文件夹，每天一次性打开，可做价格对比；
此步不宜等太久，以出发日为0 day，如果20 day以上，可以等等，太近了就不必等了，越近越贵
3、订酒店一个好的办法是善用一些比价搜索工具。比如腾讯产品总监出来创办的酒店搜索好巧网就做得很贴心。比国外的找酒店工具更好用，也更适合国人，能搜实时便宜酒店，酒店和景点的距离一目了然。在做旅游计划书的时候用它预订酒店特别省时间，可以省去不少看繁琐的攻略信息和游记的时间，因为它本身提供的信息就很全了。
四、精确定点
将交通枢纽、车船站点和住处、膳食等地点的具体位置搜出，并加以标记
1、谷歌地图是必须的；
2、如果你有智能手机，iphone或是andriod，还可以使用一些小app来记下所有的地点位置；
五、路线与交通
最后的timing其实都是以交通工具的时间为参照的
1、城市内的交通有智能手机的人直接谷歌，注意始发与末班时间；
2、有地铁的地方优先研究地铁线路；
六、行李准备
轻装上阵是最好的，你没有多拉A梦的四度空间袋
1、相机、摄影机。这个太因人而异了，不过建议如果你没有太高的摄影造诣，那么一款卡片机甚至是智能手机，完全可以满足你记录旅途的需要了。
2、潜水相机和拍立得，建议淘宝买二手，用完就转手，每一个买了的人都会后悔长期闲置的；
3、鞋子，千万不要穿新鞋，你懂的。
第三篇:《什么是真正的自由》
什么是真正的自由
为所欲为不是自由。
自由是“我”特有的一种体验。
自由是心灵去掉一切缠缚之后的状态。
自由是“我”熄灭一切欲望之后的心灵体验。
自由是“我”放弃一切执着之后的心灵体验。
自由是心灵回归自我之后的一种体验。
回归后的心灵与“我”融为一体：
无此无彼，无人无我，无真无假，无是无非，无生无灭， 无增无减，无垢无净，无善无恶，无美无丑，无得无失， 无私无欲，无思无虑，无忧无愁，无牵无挂，无怨无悔，
无苦无乐，无边无际……
自由的“我”，悬浮于无边无碍的心灵的天空：
坦坦荡荡，光光明明，堂堂正正，大大方方，自自在在， 清清楚楚，明明白白，安安静静，祥祥和和，自自然然， 实实在在，干干净净，平平常常，圆圆融融，通通畅畅，
精精神神，健健康康……
这时，你游心于万物之中，你超然于万象之外。
这时，你不为境困，不因物累，不被情缚，不受欲牵。
这时，你无所为，你无所不为，你心想事成，你梦想成真。 这才是真正的自由！为所欲为的人，永远不知道自由是什么滋味。
体验自由从放下开始，
把贪欲放下，把执着放下，
把感觉放下，把体验放下，
把放下也放下，
当你放至无可放之时，
蓦然回首，你会发现：你正生活在自由之中。
莫疑乎，勿彷徨，自承当。
当下即是。
只要你有足够的智慧，放下即自由，当下即自由。
第四篇:《真正的自由不是你想做什么就做什么而是你不想做什么就不做什么是什么意思》
“自由不是想做什么就做什么，而是想不做什么就不做什么”，
真正的自由不是你想做什么就做什么而是你不想做什么就不做什么是什么意思
是不是说我想做我自己喜欢的事情就做我自己喜欢的事情那不叫“自由”。真正的自由是我不做我不想做的事情就不去做那才是我的“自由”？
这句话的意思是说：真正的自由就是不做违背自己意愿的事。
因为这个世界上没有绝对的自由。由于自身的限制，一些事是注定做不到的。 鸟儿自由飞翔依赖于翅膀下的风与宽广的蓝天，
鱼儿自由的游玩依赖于水流和广袤的大海，
人们自由的呼吸依赖于空气中的氧气。
如果鸟想游泳鱼想飞翔，他们就都会觉得失去了自由，但其实是不明白自由。 如果鸟，不被关在笼子里，可以在蓝天下自由的飞翔，这就是自由， 如果鱼，不被养在鱼缸里，而可以在大海里自由的畅游，这就是自由。
如果人，上学可以学自己喜欢的东西，而不必为一份高薪的工作学所谓的热门；在社会上可以做自己想做的事业，而不被打击；恋爱可以找自己喜欢的人而不因为相貌和财产；就是一个自由的人。
如果自由的过了度，成为了“为所欲为”，其他的人就会因为你的“为所欲为”而失去自由，你捉住鸟，鸟就不能飞翔，你捉住鱼，鱼就不能游泳，
你的自由建立在别人的不自由之上，这不能算真正的自由。
所以说：真正的自由不是你想做什么就做什么而是你不想做什么就不做什么。
第五篇:《关于自由的理解》
关于自由的理解
自由对于我们这一代来讲好像很重要，叛逆的我们不希望被人管制，总是希望什么都是按照自己的想法去做，而这我们管这叫自由。想干什么就干什么，这是很多人对自由的理解。但我觉得这种理解是不准确的，我觉得自由是一种权利，就像每个公民拥有的其他权利一样，但是，我们也知道，享受权利的同时也要履行义务，而对于自由来讲，应该建立在不侵犯他人的利益的前提下。人们在强调自由的时候，讲的是他人的自由，在确定了他人应该有何种自由时，再确定个人可能的行动空间，这才是自由的基本含义
哈耶克认为自由并不一定能迅速带来文治武功，但自由国家的人民自信、充满朝气、奋发进取，勇于进行各种新的尝试，其发展前途无可限量。那些并不自由的国家也从自由国家的自由中获益。自由国家通过各种试验付出代价后获得的知识，也为那些不敢进行任何新尝试的国家所获得，但后者的进步是寄生性的！ 每个公民都享有自由，而这种自由自由也是建立在不损害其它人的利益基础之上
要享有自由就必须学会宽容和忍受一定程度的混乱。要享受个人自由就必须成为一个理性的、愿意为自己的选择负责的人。不管自己的选择会有什么结果，都要去接受承担，这也是追求自由所要付出的代价。自由是相对的，要享有就必须做好承受的准备。我们这些年轻的人总是叫喊着说要自由，而当我们拥有了所谓的自由却总会面对着最后的结果不知所措，选择逃避。
从管理的范畴看，我觉得每个员工都应该是自由的，包括言论自由、行为自由。但同时我们也应该看到，这种自由是建立在不违反公司的相关规定的基础之上，不恶意诋毁他人为前提。如果拥有了这种自由，肆意去做一些违反规定的事，只会自食其果，事与愿违
康德说，自由不是我要做什么就做什么，而是我不要做什么就能够不做什么，这就是不受捆绑的自由，不受那些因错误的自由所产生的结果所捆绑，才是真自由。真正的自由就是不做违背自己意愿的事。自由源于个人想要成为自己的主人的期望，按照自己的意愿，不做自己不想做的事。
自由是每个人的权利，但是我们要保证这种权利不会影响其他人的权利和利益。自由是有约束条件的，是在法律与社会公德下的自由，这个世界没有纯粹的自由，因为我们无限自由，无拘无束的人随心所欲会妨碍别人的自由。个人在不影响（对他人不利或他人不愿意）他人的前提下，拥有个人的“为所欲为”的权利才是真正的自由
第六篇:《自由基是什么》
自由基是什么
自由基是什么
通俗简单的来解释就是说，我们生活在一个由原子组成的世界，而所有原子共有的特性是：只要有两个以上的原子组合在一起，它的外围电子就一定要配对，如果不配对，它们就要去寻找另一个电子使自己变成稳定的元素。科学家们把这种有着不成对的电子的原子或分子叫做“自由基”。
自由基很活泼，很容易与其他物质发生化学反。当它与其他物结合的过程中得到或失去一个电子时，就会恢复平衡，变成稳定结构，这种电子得失的活动对人体可能是有益的也可能是有害的。一般情况下，生命是离不开自由基活动的。我们的身体每时每刻都在从里到外的运动，每一瞬间都在燃烧着能量，而负责传递能量的搬运工就是自由基。当这些帮助能量转换的自由基被封闭在细胞里不能乱跑乱窜时，它们对生命是无害的。
但如果自由基的活动失去控制超过一定的量，生命的正常秩序就会被破坏，疾病可能就会随之而来。所以说自由基是一把双刃剑，认识自由基、了解自由基对人体的作用，对健康十分必要的。那它是如何产生的呢？又如何对人的身体产生危害的呢？下面为您详细介绍一下。
自由基的来源：
1、自动氧化(体内一些分子例如儿茶酚胺、血红蛋白、肌红蛋白、细胞色素C和巯基在氧化过程中会产生自由基)
2、酶促氧化(一些经由酶催化的氧化过程会产生自由基)
3、呼吸带入(吞噬细胞在清除外来微生物时会产生自由基)
4、药物(例如某些抗生素、抗癌药物等会在体内产生自由基，特别是在高氧状态
5、辐射(电磁辐射和粒子辐射会在体内产生自由基)
6、吸食烟草(吸烟会产生大量的自由基)
7、非有机微粒(吸入石棉、石英、或矽尘，吞噬细胞会在肺部产生自由基)
8、气体(臭氧会产生自由基)
9、其它(发烧、使用大量类固醇、或甲状腺机能亢进等情况会提高体内的代谢速率而产生较多的自由基；空气中的工业废气、汽车尾气、杀虫剂、麻醉气体、有机溶剂也会在体内产生自由基。)
自由基十大危害
1、削弱细胞的抵抗力，使身体易受细菌和病菌感染。
2、产生破坏细胞的化学物质，形成致癌物质。
3、阻碍细胞的正常发展，干扰其复原功能，使细胞更新率低于枯萎率。
4、破坏体内的遗传基因（DNA）组织，扰乱细胞的运作及再生功能，造成基因突变，演变成癌症。
5、破坏细胞内的线粒体（能量储存体），造成氧化性疲劳。
6、破坏细胞膜，干扰细胞的新陈代谢，使细胞膜丧失保护细胞的功能。
7、侵袭细胞组织及荷尔蒙所必须的氨基酸，干扰体内系统的运作，导致恶性循环，以致产生更多自由基，其连锁反应可导致自由基危害遍及全身。
8、破坏蛋白质，破坏体内的酶，导致炎症和衰老。
9、破坏脂肪，使脂质过氧化，导致动脉粥样硬化，发生心脑血管疾病。
10、破坏碳水化合物，使透明质酸降解，导致关节炎等。
怎样祛除体内自由基
阿斯塔新虾青素（Astaxin）是目前人类发现的第四代抗氧化剂，在1956年，RebeccaGerchman和DanielGilbert发现了超氧化物的毒性作用，到今天为
止人们已经鉴别出许多的自由基。它们的毒性作用与100多种疾病有关（恶性肿瘤、动脉硬化、艾滋病、关节炎等）。
阿斯塔新虾青素（Astaxin）是一种可以安全的与自由基反应、在自由基损害到重要分子之前阻止链式反应的分子。它们在细胞内和细胞外都有发现。许多化学物质具有抗氧化能力，如维生素C、维生素E和类胡萝卜素等。阿斯塔新虾青素（Astaxin）是一种超强的天然抗氧化剂，它独特的五级抗氧化功能足以淬灭单形态氧，清除自由基以及有效的结束过氧化链式反应，从而保护细胞免受氧化反应的伤害。
阿斯塔新虾青素（Astaxin）与其它抗氧化物抗氧化能力对比大量研究数据与临床试验证实，阿斯塔新虾青素（Astaxin）的抗氧化能力是β胡萝卜素的10倍，原花青素（OPC）的60倍，维生素E的550倍，葡萄籽提取物的60倍，辅酶Q10的60倍，茶多酚的200倍，硫辛酸的75倍，番茄红素的7倍。在淬灭分子氧的能力方面：虾青素&α-胡萝卜素&β-胡萝卜素&红木素&玉米黄素&叶黄素&胆红素。
第七篇:《自由的意义》
自由的意义
自由是什么？在很长一段时间内，关于这个问题的思考与讨论从来就没有停止过。历史上，很多著名的思想家、哲学家都曾经给出了他们的看法。各种不同的看法，都是一定的社会环境、立场以及思维方式的产物，就是到现在，关于自由，也没有一个统一的定义。
多少年过去了，尽管自由的释义没有形成定论，但是关于自由的讨论，不断地给我们带来了新的启发。
什么是自由
纵观人类历史，人类社会经历了漫长的发展，出现了各种不同的社会形态，而认识自由、追求自由，正是在这一过程中逐渐形成的。在不同的社会发展阶段与社会体制下，人们对于自由的理解是有所差异的。比如，卢梭认为，自由即在于意志上没有任何束缚，自由不仅在于实现自己的意志，也在于不屈服于别人的意志；黑格尔认为，自由是根据对必然的认识而行动，是理性存在与感性存在的统一，是主观与客观的统一，是普遍性和特殊性的统一；康德认为，体现人的尊严就是人的自由；马克思认为，自由不在于随心所欲，而在于自由的必然性，自由就是认识必然。
但是，对于自由的理解的差异不管有多么大，我们都可以说，追求自由，是人的本性。而且，我们也应该注意到，无论如何探讨自由，我们都不能忽视人这个主体，尤其是人的思想的自由。我大致浏览了一下英国著名的哲学家、经济学家、自由主义法学家约翰·密尔的著作《论自由》，这本书被认为是自由理论体系的集大成之作，被评价为“对个人自由最动人心弦、最强有力的辩护”。在《论自由》中，约翰o密尔专门用一个章节来讨论了思想自由，这在一定程度上反映了思想自由的重要性。
其实，我们可以说，所谓“自由”，就是我们思想的产物，是人类在经历过漫长的历史岁月后逐渐积累下来的。对于没有思想的人，他无法去认识自我，认识世界，或者用马克思的观点来说，他不能认识必然，那么不管是约束还是自由，对于他来说，都是毫无意义的。我们平常所讨论的自由，大多是表现在一个人的实际行为上的。但是，我们要意识到，行为毕竟是由一个人的思想所控制和决定的，再复杂的行为与实践，都是思想的外在表现。所以，思想的自由是十分重要的。
思想的自由有一个很重要特点，那就是每个人思想自由的权利，是任何人都无法限制甚至剥夺的。这一点很容易理解。比如我们在面对某一个被普遍接受的定理时，不同的人会有不同的看法。尽管这条定理被很多人所接受，但是不同的想法依然会存在，不管是对还是错。也许我们可以通过某些手段让那些反对的人都去支持这个定理，但这只是发生在行为层面上的支持，在思想层面上，他依旧可以去怀疑这个定理。历史上有很多这样的例子，尤其是在科学的发展上。比如从“地心说”到“日心说”的演变中，在当时，所谓的权威们可以限制不同声音的传播，甚至去迫害有不同看法的人，但他们根本不可能去剥夺反对者思想的自由，因为反对者仍然可以怀疑权威，坚持自己的看法。或者举一个我们身边的例子，有个人因为某件事犯了罪，我们可以根据法律给他加上相应的罪名，把他关进监狱里，让他身体活动的范围受到限制，表面上看起来“他没有了自由”，但就算是在监狱里，他依旧可以思想，可以有各种好的或者坏的想法，而且没有人可以不让他去思想，除非他被判了死刑，结束了生命。
相应的例子还有很多很多。我觉得，通过这些例子，我们可以得出这样一个结论，
即自由和思想是紧密联系在一起而不可分开的，归根结底，自由是思想的自由。
我们需要自由
作为一个人，我们生存的一个重要内容就是实现自己的价值，为了追求自我价值的实现，我们需要自由这一保障。约翰·密尔在《论自由》中就说过，如果一个人想要幸福，那么他的个性自由就是一个很重要的因素。如果我们把眼光放得更远一点，自由对于人类来说，其意义和内涵是相当丰富的。
在马克思主义基本原理概论课上，老师曾经指出，追求自由体现在三个方面：在自然中追求自由，探讨规律，不受自然力的摆布；在社会关系中追求自由，反抗束缚、更多地掌握自己的命运；对于人自身，追求解放与超越。在自然中，我们可以自由地去探索奥秘，不论是在天上还是在地下。通过探索，我们可以掌握自然的基本规律，并且运用这些规律，去改造自然，来改善我们的生存条件。在社会关系中，特别是生产关系中，我们有追求自由的权利，这一点明显地体现在社会体制的演变中。比如，在奴隶社会中，奴隶的地位及其地下，受尽压迫与剥削，但是他们可以追求自由，追求自己的解放，从而在历史上出现过的奴隶起义抗争。又比如在近现代的资本主义社会，曾经发生过多次的游行、罢工等抗议活动，参与者大多是那些最底层的劳动人民，他们忍受着剥削，但他们有追求更好地生存的权利，有通过维护自己权益的权利。对于人身，追求自由，就是追求解放和超越，或者说，是实现自我的价值。
约翰·密尔认为，人应该获得自由，张扬个性，如果他没有危害到他人。没错，我们需要自由，需要个性，这不仅对于人来说意义重大，更深刻地影响着整个社会。作为独立的一个人，我们可以形成自己的习惯，养成自己的风格，培养独立自主的思想，我们没有必要也不应该随波逐流，因为那样不利于我们提升自我。再从整个社会的角度考虑，如果我们每个人都守着某种限制，不能有自己的喜好，不能形成自己的个性，甚至不能独立自主地去思想，这样一来，整个社会将是千篇一律，单调无奇，十分不利于人类的发展。所以，我们追求自由与个性的权利，要得到最基本的保障。比如，我们要有思想自由，言论自由，可以有自己的情感，有自己的志向，有自己的情趣，能够和他人进行交流，等等。
作为人类，我们的历史还在延续着，我们的社会还需要进一步发展，我们需要自由，只有保障我们追求自由与个性的权利，才能使人类的文明更加发达，思想更加成熟。
自由不是放纵
我们追求自由的权利需要得到社会的保护，但同时我们应该意识到，自由不是随心所欲地去做自己想做的任何事情，自由也要用一定的规范来约束。这一点，历史上很多哲学家在解释自由时都提到过，即一个人的自由不能够危害到他人的权益。自由与约束都是相对的，二者相互联系，密不可分，并不矛盾，可以说，没有约束，就没有真正的自由。举一些比较形象的例子，鱼可以在水中自由游动，但它一旦脱离了水，连生存都不能保障，还谈得上自由么？花朵之所以可以自由地生长绽放，是因为有土壤给它营养，如果花脱离了土壤，不能成活，也就没有自由生长可以说了。人类社会又何尝不是如此呢？
所以，自由是建立在一定的约束的基础上的。社会应该保护人们追求自由的权利，同时也要对人们的自由进行一定的限制，不让自由成为放纵。最重要的是，我们要在自由与约束之间，找到一个合理的平衡点，其中有一条准则就是，我们的自由，不能损害
到他人的合法权益。
在我们的日常生活中，经常会看到一些错误地理解自由，将过分自由变为为自己谋取利益的手段，并给他人带来损害的现象。言论自由就是一个典型的例子。的确，言论自由是公民的基本权利之一，是法律赋予公民的，但是，公民行使言论自由这一权利的前提是，不得给他人和社会带来危害。比如现在各种博客、微博十分流行，给人们提供了表达与分享的平台。但是，这些平台的公共性、大众化，也使得一些诋毁、诽谤、诈骗等非法行为开始借助它进行泛滥，屡见不鲜，侵犯了很多人的合法权益。又例如前一段时间日本地震时，核电站发生泄漏事故，放射性物质扩散，于是国内有些人开始散布谣言，说食盐可以防辐射，引发了购盐狂潮，同时有些商家趁机哄抬物价，严重扰乱了市场秩序，这些都是违法行为。此外，近年来一些西方国家标榜鼓吹他们所谓的言论自由，并批评其它一些国家，说他们没有保障公民的言论自由，实际上是别有用心地借此达到一些政治目的。比如在2008年，西方一些媒体就中国发生的一些事件，在世界范围内大肆进行歪曲报道，丑化中国的形象，造成了恶劣的影响，这其实是对中国内政的粗暴干涉，是每个正义的中国人所不能允许的，也是需要我们引起警惕的。
还有很多类似的事例提醒着我们，自由不是放纵，毫无约束的自由会给他人带来损害，也会让自己付出相应的代价。因此，法律在赋予人们自由权利的同时，必须加以相关的限制。
什么是自由？自由有什么意义？我们又应该如何追求真正的自由？也许关于这些问题的讨论会一直持续下去。在这一穿过历史的探索中，闪烁着无数思想的火花，照亮了人类思想发展的道路。为了实现自我价值，推动社会的进步，我们将会一直追求真正的自由，更精彩地、自由地活着。
第八篇:《自由的分类》
一、自由的分类
英国伯林——积极自由和消极自由
消极的自由——免于···的自由。伯林在“两种自由概念”中对消极自由和积极自由进行了界定，指出消极自由的含义是“我们一般说，就没有人或者人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。在这个意义上，政治自由简单的说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域”。因而，消极自由的本质就在于“不干预”，即个人免于他人乃至国家的专断意志的干预。 哈耶克也有类似的论述，在他的《自由秩序原理》一书开篇所讨论的就是自由的问题。在他看来，自由指的是一种人的状态，“一个人不受制于另一个人或另一些人因专断意志而产生的强制状态，亦被称为个人自由或人身自由”，在此，自由是免于···的自由，仅仅涉及与他人的关系，在此自由观下，对于自由的侵犯只来自于人的强制，特别是来自政府等强制性权利道德强制。至于呢由于能力挥着其他方面原因造成的不能为或者受限制，如脚破了无法跑步，乃至经济上的贫困，道德上的自持等，都与自由观念无关。自由就是自由，不是平等、公平、正义，不是文化，也不是人类的幸福或平静的良心。
与之相对，积极自由“源自个人想要成为自己的主人的期望，我希望我的生活与选择，能够由我本身来决定，而不取决于任何外界的力量，我希望成为我自己的意志而不是别人意志的工具。我希望成为主体，而不是他人行为的对象，我希望我的行为出于我自己理性、有意识之目的，而不是出于外来的原因”。就积极自由来说，随着自我的不断扩张，实现自我的力量便越来越巨大，自由在此就不再是那种免于强制的状态或领域，而变成了自我控制、自我实现，是做···的自由。
关于两种自由的区分，显然没有考虑到自由不单纯是与不受外部强制有关，而且还与人的生命的自我操作有关。关于消极自由的定义，其错误体现在如下两个方面。首先，即便是就不受强制来说，它只是谈到了外部强制，而忽视了心理动机问题，即自由与人的主观因素有关，如何克服人心理上的 各种因素对于自由的制约，这是重要的从主体实现角度看，自由即使没有外在的阻碍，也可能有内在的阻碍，免于外部强制的消极自由观念，显示是表面的和粗糙的。其次，无论是从人的生命的自由操作还是免于强制的心理动机来看，自由观念都需要自我的能动性，即判断一个人是否自由的最终裁定者任然是主体自己，是自我主动的判断动机，进行操作的能力，这样，消极自由是表面的描述，本质上是不存在的，真正的自由只能是积极的，积极自由才是自由的真实形态。
二、自由与法律
莱奥尼指出，事实上，自由并不仅仅是一个经济或政治概念，相反，自由是、并且首先可能是一个法律概念，因为自由必然涉及一整套复杂的法律上的因果关系。
关于法律与自由的关系，有很多种不同的观点，有的甚至相互之间还是对立的，尽管如此，有一个基本方面是为几乎所有的理论家所接受的，那就是，法律与自由的关系，是一种客观性的社会关系，与人的行为有关，特别是与人的行为的规则、戒律或禁令有关。从法律史的角度来看，关于法律与自由的关系概括起来大致有这样三种不同的理论。
（一）禁止论
禁止论是一种源远流长的法律理论，它的基本观点是，法律是禁止性的命令，他基于其强制性而要求令行禁止。汉莫拉比法、摩奴法典、摩西十诫等都属此类。当然从完整的理论形态来看，禁止论最集中的体现在现代的法律实证主义之中。在这派理论来看，法律是官方制订和颁布的戒律或命令，与其他道德的、风俗的、文化的规范相比，法律作为一套系统的命令、规范、和禁令，以国家强制力为后盾，具有强制力。奥斯丁进一步认为法律是无限主权者或国家权威者的命令，以威胁为后盾并要求人们的服从。
按照分析实证主义法学，一旦法律被定义为禁止性的官方命令，那么法律与自由的关系就很清楚了，所谓自由，就是与法律无涉，或者说，在法律之内就咩有自由，自由就是摆脱法律
的约束，在法律的禁令之外才存在所谓的自由。从这个角度看，在法律沉默或空缺的地方，才是个人获得自由的地方，法律越少，个人自由的空间就越大，反之亦然。在法律未加规定的一切行为中，人们有自由去做自己理性认为最有利于自己的事情。按照这种逻辑，可以说人们在自然状态下获得了最大的自由，因为在那里，没有任何法律，每个人可以做她想做的任何事情，但是，这种与法律相脱离的自由观面临一个最大的挑战，那就是，人在自然状态下虽然是最自由的，但同时也是最不安全的。因此，霍布斯认为，为了生命安全，人们应该放弃绝对的自由，接受有限的自由，即接受法律这个枷锁，服从于国家的这个人为的巨大的约束。
总体来看，在禁止论中，把法律与自由无关视为一个基本前提预设，即便涉及这个问题，也主要是从消极自由的角度来看待，认为真正的自由是在法律规定之外的自主行为。
（二）意志论
意志论下的自由属于积极自由形态，意志论直接把自由与法律联系在一起，认为法律本身就是自由。意志论同样有着悠远的历史，古罗马法就处在意志论法律观的谱系中。
按照意志论，所谓法律就是人的主体意志的自由，自由不在法律之外，而在法律之中，或者说，就是法律之为法律的根本和依据。由于意志表现为嗯的能动性的力量，它注定是积极进取的，问题在于，是否任何一种意志都必然表现为法律，并体现出人的自由？其实只有理性的意志，或集体性的公共意志，才是真正的自由意志，才拥有法律的权利，才是真正的法律之自由或自由之法律。此后的所谓人们主权、国家意志等概念，说到底都是为了克服自由与法律内部的个别性差异的矛盾，寻求一种普遍性的自由。
卢梭依据这个理论，提出“公意”的概念，就是试图超越个别人的意志和权利而实现一个能够把所有人都包含进去的普遍的意志。卢梭契约论的思想的关键是区分“公意”与“众意”，在他看来，众意只是一些散乱的个人意见，而公意则是普遍的意见，它既反映了个人的意志，又直接实现了普遍的认同，因此，公意使社会契约达成普遍的一致性。
前述禁止论把自由设定在法律之外，从而无法解决个人权利保障的法律本性，这里的意志论则把权利直接等同于自由意志，看上去似乎解决了个人权利保障的法律本性，但却又导致了另一个问题，即法律权利的界限问题。由于意志的本性是打破限制或无限制，一旦它转形为法律主体，就很难否定性的或消极的区分“我”与“你”或“他”的权利界限，特别是当这个“我”变为“大我”，即群体、阶级、民族、国家等概念时，原先的个人意志就变成了上述各种集体性的意志，法律就成为了敌视个人自由的东西。
（三）规则论
规则论把法律的本质定义为规则或权利边界本身，或者说，法律既不是命令也不是意志，它就是规则，就是权利边界。萨维尼认为：“每个个人的存在和活动，若要获的一个安全且自由的领域，须确立某种看不见的界限，然而此界限的确立又须依凭某种规则，这种规则便是法律”。哈耶克提到：只有在明确划定人们各自的自由行动领域之边界的基础上人们才能在互不冲突的情况下运用自己的知识去追求自己的目标的那种认识，实乃是所有已知文明赖以发展的基础。
哈耶克这种法律规则论构成为英国普通法的基本精神，对此，哈耶克有时又称之为正当行为规则，依照哈耶克的观点，正当行为规则说到底可归结为一种基本的自由规则或产权规则，哈耶克一再指出，正当行为规则最终乃是对于私有产权的分解、调试和保护。
你我边界的划分实际上指的是法律规则为每个人的预期最大化实现所划定的一个合法与否的边界。在这个边界之内，人们可以最大化地追求自己的欲望，实现自己的价值，他在此是自由的，或者说，这是一个个人自我活动的私域空间，他的任何欲求都属于合法预期的范围，而在这个界限之外，就会对别人的合法预期构成危害，侵犯他人的私域范围，损害他人的权利。
在规则论中。自由属于法治下的自由，即强调法律为自由之基础，或者说，只有法律才为个人自由开辟了广阔的空间。人们在法律之下是自由的，但法律本身不是自由，不像意志论所认为的那样，法律本身不是自由意志之体现，也不像禁止论所认为的那样，法律意味着专权者的命令，在此之外才有自由。规则论强调，法律是一种分界，它通过划分权利的界限而保障自由，法律的界限到哪里，自由也就到哪里。因此，对于个人自由来说至关重要，没有法律之治，就没有权利的分界和保障，也就没有自由。由此可见，从规则论到法治主义、宪政，它们在保障个人的自由权利方面既有明显的内在一致性。
追求自由是全体人类几千年的愿望，可是它又如此之困难，多少人喊出了“不自由毋宁死”，甚至为了自己牺牲了生命，为什么自由重要，为什么得到自由如此之困难，我们如何能够获得自由？自由的本义并不是为所欲为，而是能够生活在一个没有干涉你的自由的环境中，反过来讲，真正的自由主义是，每个人不干涉别人的自由。于是，每个人都能够生活在没有干涉你的自由环境中，人人得到了最大的自由，这和孔子的己所不欲勿施于人是差不多的。
亚里士多德把法律和自由联系在一起，他说，法律不应该被看作和自由相对的奴役，法律毋宁是拯救。西塞罗有句名言：为了得到自由我们才是法律的臣仆。近代启蒙思想家洛克也认为，法律就其真正的含义而言，与其说是限制还不如说是指导一个自由而有智慧的人去追求他的正当利益···法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由。马克思也指出，法典是人民自由的圣经
所谓法律自由，就是指一定国家的公民或社会团体在国家权力所允许的范围内进行活动的能力，是受到法律约束并得到法律保障的，按照自己意志进行活动的权力。
法治的最终目的，就在于保障个人的合法权利，限制权利的滥用和权力专制，实现个人的自由，只要实在法忠实的体现道德法的人权精神，并且是由人民大众通过民主的立法程序指定出来的，它就既享有道德权威又享有政治权威，国家政治和社会生活均遵循它，由它来治理，便是所谓的法治。在法治之下，公民受法律的平等保护，并享有为任何不为法律所禁止的行为自由，即法律下的自由。
第九篇:《关于自由的经典语录关于自由的名人名言》
一切最文明的东西所具有的价值，自由都具备
只有由受过教育的人民组成的国家才能保持自由。
自由的土地必须一寸寸夺取
自由之树必须时时用暴君的血作养料
自由只存在于束缚之中，没有堤岸，哪来江河？
在任何地方，人的灵魂都站在光明与黑暗两个半球之间，处在必要与自由意志两处永远敌对的帝国的边界上
一个研究人员可以居陋巷，吃粗饭，穿破衣，可以得不到社会的承认。但是只要他有时间，他就可以坚持致力于科学研究。一旦剥夺了他的自由时间，他就完全毁了，再不能为知识作贡献。
教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。
不要过分的醉心于放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少
不要过分的醉心放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。
如果能追随理想而生活，本着自由的精神、勇往直前的毅力、诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。
（法国）居里夫人
不惜牺牲自己以图苟安的人，既不配享受自由，也不配获得安全。
（美国）富兰克林
那些为了得到一时的安全的而放弃永久自由的人，既不能得到自由也不配得到安全
（美国）富兰克林
不惜牺牲自由以图苟安的人，既不配享受自由，也不配获得安全。
（美国）富兰克林
人们喜欢带着极端的偏见在不着边际自由中使自己得到满足，这就是他们的思想本质
（英国）培根
为谋权力而失去自由，或为谋求控制他人的权力而失去控制自己的能力，这是一种奇怪的欲望
（英国）培根
我们认为下面这些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主赋予他们若干不可转让的权利,其中包括生命权自由权和追求幸福的权利。
（美国）《独立宣言》
一个人有一个人的自由,两个人有两个人的甜蜜!
有困难的地方就力量，有自由的地
自由的第一个意义就是担负自己的责任。
友谊是对于自己的一种自由的幸福的许愿，把天然的同情行为永远不变的和洽，超出
情欲、利害、竞争和偶然之上。
秩序意味着光明和安宁，意味着内在的自由和自我控制；秩序就是力量，……秩序是人类最大的需要，是真正的幸福所在
不给他人以自由的人，地球上没他的自由，其他星球上也不会有
埃森·哈伯德
连自己的命运都不能主宰的人是没有自由可以享受的
爱比克泰德
否定意志的自由，就无道德可言
爱比克泰德
只有受过教育的人才是自由的。
爱比克泰德
不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。现在，大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。这是我们这个时代的特征了。但是也有不少人，他们不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。
现在，大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波，追逐，竞争。这是我们这个时代的特征。但是也还有不少人，他们不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。
互联网是历史上最公开透明的网络。我们需要让它一直公开透明下去。我会阻止网络供应商实行区别待遇，以避免限制网络上的表达自由。
沉默容易使人跟朋友疏远。热烈的诉说和自由则使人们互相接近。
在人民内部，不可以没有自由，也
谁为自己的感情所支配，并成为它的奴隶，谁就不可能有自由
毕达多拉斯
不能制约自己的人，不能称之为自由的人。
毕达哥拉斯
法律一旦成为人们的需要，人们就不再配享受自由了
毕达哥拉斯
我认为，与制度相结合的自由才是唯一的自由。自由不仅要同制度和道德并存，而且还须臾缺不了它们
我认为，与制度结合的自由才是唯一的自由。自由不仅要同制度和道德并存，而且还须臾缺不了它们
在普遍堕落的人群当中，自由是不可能长久存在的
我们像鹰一样，生来就是自由的，但是为了生存，我们不得不为自己编织一个笼子，然后把自己关在里面
自由是一种教义，一种公理
囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。
殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。把美育特别提出来，与体智德并为与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。体育可以帮助人们经受对体力和脑若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。
谁能自由如风，谁就能风行天下。
法官手中的司法自由权就好比暴君的法律。它的标准无人知道
查·普雷德
谁一旦成了哪一个的奴隶，谁便会在所有的人面前失去自由
环境影响人的成长，但它并不排斥意志的自由表现。
车尔尼雪夫斯基
优美，完全是精神的自由。孤独，是需要我们有独处的时间，做到“如我所是”，完全不需要装扮
自由的姿態：做自己喜歡的事，讓喜歡的事有價值。
青春的意義一是勇於尖叫也勇於沉默的自由，
就是對所有一切都可以說要或不要的自由。
雨過天青即是自由處。
只要心自由，到哪裡都是自由的。
把現在的快樂保留起來給未來我也曾這麼做過，但那快樂的滋味卻走樣了。我有太多的方向，以致於總是習慣回頭看，看我只有一個出發的地方，這就是我去哪裡都不怕錯的理由了。青春的意義一是勇於尖叫也勇於沉默的自由，就是對所有一切都可以說要或不要的自由。
另一種是漠視一切的意義，包括青春的意義，因為那就是青春的本質。在人生中最悲哀的事情是，給了你翅膀，卻不讓你飛。雨過天青即是自由處。只要心自由，到哪裡都是自由的。一年之中能有十個月相互擁有，我已經感到非常的滿足，
取义成仁今日事，人间遍种自由花。
爱情的天平加上金钱的砝码，就会失去幸福的平衡； 出自：买卖婚姻成交的时候，往往就是爱情悲剧的开始。 如果把金钱当作爱情的化身，无疑是把爱情推向绞架。 不要在别人的痛苦泪水中去驾驶自己的快乐之舟吧。当你在行使“恋爱自由”权利的时候，请不要忘记遵守起码的社会公德。
在任何情况下，首先要让孩子自由自在的生长，这才是父母情深的表现，而且必须将这样的深情作为治家的宗旨。父母必胸狭窄，感情用事，或光依靠长辈的权威等等，对家庭教育都
是有害无益的。
自由和必要的限制是相辅相成的；别人的限制多了，我们受的就少了，因此也就更自由了
丹·韦伯斯特
上帝只将自由赐给热爱自由的人并随时准备保卫它的人
丹·韦伯斯特
不尽责任的自由，只能产生无秩序
丹·韦伯斯特
人如果要得自由，便不可以有上帝
要么做一个十足的奴隶，要么享有充分的自由
大学应当是充满光明、自由和知识的地言
我觉得我的一生太短，你觉得你的自由太漫长，我是你的柯南一梦，你是我的必然到达的重点。
爱情是自由自在的，而自由自在的爱情是最真切的
爱情是自由自在的，而且自由自在的爱情是最真切的。
给你一个舞台，让你自由地扑腾。
自由是人类得以自豪的唯一珍贵物品
自由是人先稍微试用，然后无限制地使用，才能真正懂得用法的财产
其实所谓一个人的自由，应该叫做孤僻.
杜拉拉升职记
自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务
秩序，只有秩序才能产生自由
《国公会宣言》：一个公民的自由是以一个公民的自由为界限的
思想的自由就是最高的独立。
一切理论都反对自由意志；一切经
公正的法律限制不了好的自由，因为好人不会去做法律不允许的事情
热爱劳动吧。没有一种力量能象劳动，既集体、友爱、自由的劳动的力量那样使人成为伟大和聪明的人。
智慧最后的结论是：生活也好，自由也好，都要天天去赢取，这才有资格去享有它。
艺术上不同的形式和风格可以自由
只有这样的人才配生活和自由，假如它每天为之而奋斗。
只有这亲的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。
只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之奋斗。
再没有比失去自由而自以为有自由的人更会当奴隶的了
明确地告诉人们自己所希望的事项，然后放手让其自由发挥
葛瑞德·杜雷尔
哥，请你自由地--
歌声形成的空间,任凭年华来去自由,所以依然保护着的人的容颜不曾改和一场庞大而没有落幕的恨
人民为自由而斗争，可胜利却只为他们带来新的主宰
哈利法克斯
每晋升一级，不是你有更多的自由，而是限制更多
只有人人都有自由，个人才能真正获得自由
赫·斯宾塞
在人类自由最不受重视的地方，英雄崇拜总是盛行的
赫·斯宾塞
使意志获得自由的唯一途径，就是让意志摆脱任性
人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
纪律是自由的第一条件。
一个人为自由和真理出征时，决不应穿上自己最好的衣裤
亨·易卜生
谁将自由卖掉以换取黄金和荣耀，谁就等于出卖了自己生来就有的权利
?男人的付出就是按月交钱，女人的牺牲可是整个身心，是自由快乐、事业前程！
《婚姻保卫战》
不在宪法规定的自由中，不可避免地会出现腐败现象
以为有了翅膀，就会变成一只鸟；以为变成鸟之后，就可以拥有自由。而今，拥有了期盼的翅膀，却只能在小小的空间里，飞翔，遗失了自由。
人不是鱼，怎会了解鱼的忧愁；鱼不是鸟，怎会了解鸟的快乐；鸟不是人，怎会了解人的荒唐；人不是鸟，怎会了解鸟的自由；鸟不是鱼，怎会了解鱼的深沉；鱼不是人，怎会了解人的幼稚；你不是我，怎会了解我忧愁~~
以为有了翅膀，就会变成一只鸟，以为变成鸟之后，就可以拥有自由。而今，拥有了期盼的翅膀，却只能在小小的空间里，飞翔，遗失了自由，原来自己还是搞不懂，是想要翅膀，飞翔，或是自由，还是只要一种追求飞翔的感觉。
人不是鱼，怎会了解鱼的忧愁；鱼不是鸟，怎会了解鸟的快乐；鸟不是人，怎会了解人的荒唐；人不是鸟，怎会了解鸟的自由；鸟不是鱼，怎会了解鱼的深沉；鱼不是人，怎会了解人的幼稚；你不是我，怎会了解我
我决不选择任何其它国家做我的祖国，即使我有这种选择的极大的自由
克洛普斯洛克
谁也不能剥夺我们自由的意志
既然在爱或停止爱方面决不是自由的，情人们就没有权利相互抱怨对方的变心和轻浮。
拉罗什福科
真正的诗人哪怕在做梦的时候也是清醒的。他并没有像着了魔似地被他的诗才所支配，而是牢牢地控制着它。他漫游在伊甸园的圣林里，就像在自己家乡的小路上散步一样自由自在。他高蹈于
九天之上，却并未因之如痴如醉。即使身处地狱，足踏着燃烧的火灰，他也毫不灰心丧气；即使穿过天花板外的浑沌界和“黑夜的古国”，他依然毫不为难、得意翱翔。甚至，即使暂时让自己处于“心灵失调”的严重浑沌状态，他心甘情愿地与李尔王一同发疯，或者与泰门一同厌恶人类（这也算是一种疯病吧），然而，不管他发疯也好，厌恶人类也好，都不是毫无控制、任意泛滥的——
得到自由所需要不过是勇於舍弃一些你本以为无法舍弃的东西而已。——《十一楼》
没有思想自由，就没有科学，没有真理。
神话有三种：一，神话。二，台湾人的台湾独立。三，国民党的反攻大陆。（李语录277）李敖一直坚持两岸统一的立场，反对台独。他还站在自由主义的立场，以一个历史学家的眼光研究和批判国民党。
青年之字典，无“困难”之字；青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本身自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。
两性相爱，是人生最重要的部分。应该保持他的自由、神圣、崇高，不可强制他、侮辱他，污蔑他、屈抑他，使他在人间社会丧失了优美的价值。
两性相爱，是人生最重要的部分。应该保持他的自由、神圣、纯洁、崇高，不要强制他，侮辱他，污蔑他，屈抑他，使他在人间社会丧失了优美的价值。
青年之字典，无“困难”之字，青年之口头，无“障碍”之语；惟知跃进，惟知雄飞，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，锐敏之直觉，活泼之生命，以创造环境，征服历史。
宽松的公司文化是适合百度的，而且极具有感染力，可以很快感染新进百度的员工。维护纪律和权威不是目的而是一种手段，真正的目的是高效率、增强竞争力。外部环境变化不快，纪律严格、按部就班可能效率最高。但是百度所处市场在迅速发生变化，每一个百度人都要有相应的自由度，他所负责工作的变化随时作出调整。凝聚力不是基于规章制度，而是基于自发的冲动和创业激情。
我相信每个人的一生中,都要克服一些欲望,当你真正克服后,才能拥有真正的自由！
每个人的生活有两方面：一方面是个人的生活，它的趣味越抽象，它便越自由；另一方面是自发的群体的生活，个人在群体里不可避免地要遵守那为他预先规定的法则。
列夫·托尔斯泰
我们主张民族融合，主张自由的、
掷我们的头颅，奠筑自由的金字塔，洒我们的鲜血，染成红旗，万载飘扬。
给别人自由和维护自己的自由，两者同样是崇高的事业
凡是不给别人自由的人，他们自己就不应该得到自由，而且在公正的上帝统治下，他们也是不能够长远地保持住自由的。
一辈子孤单并不可怕，如果我们可以从中提炼出自由，那我们就是幸福的。许多长久的关系都以为忘记了当初所坚持与拥有的，最后又开始羡慕起孤单的人。
不负我心,不负我生.现主持水云斋.有一颗很热的心,一对很冷的眼,一双很勤的手,两条很忙的腿和一种很自由的心情.以下是刘墉经典语录，大家请看下文：
人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶
不要转让自己的孩子。孩子们生来就是人，并且是自由的；他们的自由属于他们自己。除了他们而外。任何别人都无权加以处置。
在暴君统治下，自由被言论毁灭，人们只有保持沉默，才能得到象征性的自由
我们手里的金钱是保持自由的一种工具。
凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。
人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
社交场中的闲逸令人厌恶的，因为它是被迫的；孤独生活中的闲逸是愉快的，因为它是自由的、出于自愿的。
自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉
自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。
养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量
养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。
自由只会倒在她自己的剑下
罗·安·约翰逊
真正的自由属于那些自食其力的人，并且在自己的工作中有所作为的人
罗·科林伍德
我们换取金钱的代价是自由
罗·路·史蒂文森
父亲是个教育家，他给了我们充分的自由去决定自己的前途，他只从旁略加指引，用鼓励代替打击与责罚。
一个人年轻的时候需要有个幻象，觉得自己参预着人间伟大的活动，在那里革新世界，他的感官会跟着
宇宙所有的气息而震动，觉得那么自由，那么轻松。他还没有家室之累，一无所有，无所惧。因为一无所有，所以能慷慨地舍弃一切。
罗曼·罗兰
自由向来得一切财富中最昂贵的财富
罗曼·罗兰
对等工作的严肃态度，高度的正直，形成了自由和秩序之间的平衡
罗曼·罗兰
我们只崇敬真理，自由的、无限的、不分国界的真理，毫无种族歧视或偏见的真理。
罗曼·罗兰
当人们自由地追求真理时，真理就会被发现。
爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。
荣耀归于身经无数年代战斗的勇猛战士，他们已为我们保有了无价的自由遗产。
每个人生来就有双重的权利：第一，他的人身自由的权利……第二，同他的弟兄一起先于其任何人继承他的父亲的财物的权利
土著们对于衣服、房屋、定时起居、教堂、学校、主日学校、工作以及文明强加在他们头上的其他迫害，都很不习惯，他们如饥似渴地怀念他们那丧失了的故乡和他们从前那种自由的野蛮生活。他们把那个天堂换了这个地狱，现在是悔之晚矣。他们坐在异乡的高崖岩上，思念故乡，一天又一天地含着眼泪，凝神注视着海外，怀着无法消除的渴望，遥望着烟雾迷蒙的地方，那就是他们原先那个天堂的鬼影。他们一个个都伤透了心，全都死掉了。
马克·吐温
自由就在于遥把国家由一个站在社会之上的机关变为完全服从这个社会的机关
只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才有可能有个人自由。
马克思、恩格斯
只有在集体在，个人才能获得全面的发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人的自由。……在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由
马克思、恩格斯
只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。
马克思、恩格斯
人类的历史，就是一个不断地从必然王国向自由王国发展的历史。
中华民族不但以刻苦耐劳著称于世，同时又是酷爱自由、富于革命传统的民族
自然科学是人们争取自由的一种武器。
不在宪法规定的自由中，不可避免
自由不是像财产一样的物品，而是
人永恒权利
自由是做法律所许可的一切事情的权利。
自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。
虽然身为奴隶，但仍保持一个自由人的思想，这样你便不是奴隶
个人的自由必须有所限度，不得因为自己的而妨碍他人
个人的自由，以不侵犯他人的自由为自由。
只有对一部分人的行动加以限制，才能使大家生活得自由自在
想象自己是竹蜻蜓，只要张开双翅勇敢地迎着风去，便可以飞起来，自由地飞起来。
家庭生活一旦以借债为基础，就不再自由而美好了
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。
法律里面自由面包和黄油
佩持罗尼乌斯
雨过天青即是自由处。
只要心自由，到哪里都是自由的。
人在智慧上、精神上的发达程度越高，人就越自由，人生就越能获得莫大的满足。
你知道天才是什么意思？那就是勇敢、自由的头脑、广阔的气魄……种下一棵小树，他已经能够猜想到再过一千年是什么样子，已经梦见人类的幸福。
不自由，勿宁死！
乔·亨·博克
自由一旦扎根，就会像植物一样迅速生长
乔·华盛顿
爱情是不受制是不受制约的；一旦制度想施淫威，爱神就会振翅远走高飞；爱神和其他诸神一样，也是自由自在的
只有自由的灵魂才能永葆青春
让·保·里克特
自由产生诙谐，诙谐也产生自由
让·保尔·里希特
使意志获得自由的唯一途径，就是
塞·约翰逊
智慧是唯一的自由。
自由是上帝赐给人类的最大的幸福之一
我是一个像空气一样自由的人，妨碍我心灵自由的时候，绝不妥协。轰轰烈烈的恋爱，舍命的读书。
能够自由地形成习惯的人，在一生中能够做更多的事。习惯是技术性的，因此可以自由地形成。
从事农业在某种意义上是一种享乐，也是一个自由民所能做的增加财产和锻炼身体的手段。
思想——自由的精灵。
有妻室儿女的人，行动自由就受到
除非所有人都获得自由，否则没有一个人能够是完全自由的，除非所有人都有道德，否则没有一个人能被称为完全是有道德的；除非所有人都过得快活，否则没有
一个人能够称为是完全快乐的
道德是自由的保卫者。
只有让学生不把全部时间都用在学习上，而留下许多自由支配的时间，他才能顺利地学习……（这）是教育过程的逻辑。
苏霍姆林斯基
何必一定要期待真正的自由？最不自由的事情就是我们总是被对自由的向往这种欲望所束缚。到什么时候我们不追求也不谈论自由了，那就真正自由了。
政治里面有两个潮流，一个是自由底潮流，一个是秩序底潮流。
追求自由是人至高无尚的心向
科学给人自由，以反抗自然法则。它致力于把自然力量的魔杖交到人手中；它要使我们的精神摆脱万物的奴役。
你若爱她，让你的爱像阳光一样包围她，并且给她自由。
弓在箭要射出之前，低声对箭说道，“你的自由是我的”
我给你爱的阳光，同时给你光辉灿烂的自由。
仅仅为了追求快乐和势力，社会是无法建的；社会只建立在尊重自由与维护正义的基础上
人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。
一个人必须剔除自己身上顽固的私心，使自己的人格得到自由表现权利
当新闻获得自由，而且任何人都能阅读报纸的时候，一切都平安无事了
托·杰弗逊
金钱是被铸造出来的自由。
陀思妥耶夫斯基
美，是人喜欢某种事物时的感受。美所带来的快乐是一种没有利害关系的、自由的快乐。
在音乐里面，我可以畅所欲言，自由自在。　　
只有自由才能给易逝的生命这朵鲜花赋上光艳和芳菲
要自由，就必须生活在一个法制的土地上
知识是产生对人类自由的热爱和原则的唯一源泉
公平正义就是要尊重每一个人，维护每个人的合法权益，在自由平等的条件下，为每一个人创造全面发展的机会。如果说发展经济、改善民生是政府的天职，那么推动社会公平正义就是政府的良心。
公平正义就是要尊重每一个人，维护每个人的合法权益，在自由平等的条件下，为每一个人创造全面发展的机会。如果说发展经济、改善民生是政府的天职，那么推动社会公平正义就是政府的良心。
爱情中的给予,值不值得,全凭自由心证
互相尊重自由
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