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“悬顶”的外在表现为，站桩者头部自然正直，颈部肌肉舒伸而柔软，颈椎上挺而无僵劲，头直项竖，引领全身虚灵挺拔。
没有悬顶，整个人无疑趋于松懈，不能虚灵挺拔；没有悬顶，腰椎部分会承受很大的体重压力，日久生病；没有悬顶，就没有内家拳的力由脊发；没有悬顶，大成拳习者的起伏运动势能就无从谈起。
一、悬顶的虚灵挺拔之能
“松生空谷对危岩，塔立云端向河汉”；人的挺拔，应该有这样一种屹立于天地之间的宏大气势，有了内在气势才可以追求具体的悬顶要领
站桩，首先要避免桩架走形、有的人练功时，或出于心烦、疲劳、走神等原因，出现头部前俯后仰左右歪斜，从而导致身体失正，各部位受力不够均衡。欲改变这种情况，便要从头部做起头为一身最关键的部位，此处一正，便能提领全身自然端正。桩法开篇首要：“头直目正，身庄气静”；就已点出虚灵挺拔的重要所在，体认悬顸，不可不知。
把握悬顸，除了摆好架子之外，还要平心静气感受自身向下的整体重力，然后用与之相等的力量虚领上提，拳论上谓之身如半空中吊挂的口袋。上提的力量大于自身体重，则身体发僵或重心上浮；小于自身体重则趋于松懈．记住，假借（顶上一线）之力是向上的，而自身放松的重力是向下的。困此王芗斋宗师说“顶心一发如线系，遍体松静力如泥”又说“力无过之而无不及”、那么为什么不直接身体上领呢？单纯向上提领全身，会导致身体重心上浮，脚下无根，势必造成站桩者上重下轻,一旦外力加身，难免自身不稳，踉踉跄跄，被动挨打。大成拳练的是，整体上松下紧，重心向下松沉，以求发力时脚下生根，非“身如半空中吊挂的口袋”不足以为之。
虑灵者，身体松和含蓄，内蕴灵动，外示安静而身潜爆发力量；挺拔者，犹如大树栽根，立于天地间生生不已，周身肌肉松紧协调，骨骼支撑，予人以不怒自威之感 我们追求悬顸的拳术价值之一，正在于此。
二、悬顶对于腰部疾病的部分疗效
生活中，长期伏案工作以及长途车辆驾驶的人们，通常都有腰部疾病如腰肌劳损或者腰间盘突出等，其主要原因是错误的身体姿势所造成的，比如长时间年积月累的上身过于前俯等。要想改变这种状况，就必须在工作之余，通过科学锻炼，恢复人体正常的生理弯曲，减轻腰肌腰椎的承重压力，使腰部肌肉通过放松注入血液营养 大成拳站桩的悬顶要领，便是很好的针对性功法。
我们知道，体认悬顸还要有另外一个桩法要领与之对应。一方面通过悬顶虚领上提，另一方面要注意臀部有下坐的意识这里的下坐，也是假借的意念活动。屁股底下没有凳子，但要找那种站桩中坐凳子的感觉，因此叫似坐非坐。这样不仅能使上身自然正直，而且能令腰部得到充分放松，整个身体从上到下异常轻松、舒适，从这个角度来讲，站桩是一种锻炼中休息、休息中锻炼的特殊运动，但要注意上领和下坐之间不能硬拉，否则会造成背部肌肉紧张，应注重身体上提和臀部下坐的力度火候．观大成拳名家站桩练功，真有一种仿佛起云端、身如绳吊系般的居高临下、俯览江山的感觉。长期这样练习，整个人在头部虚领上提的前提下，在似坐非坐的意念诱导下，自然能减轻腰部肌肉的承重压力，舒缓工作中带来的各种腰部病痛 由此可见，悬顶对于治疗腰部疾病的实际运用中，不是孤立存在的，
纵观人的一生，其健康状况都是在与地球引力作斗争，人一老，疾病就先从腰部、腿部找上身来；所以日常生活中，我们时刻要注意头部引领向上，身体自然正直，悬顶的健康奥秘就自在其中了。
三、悬顶对于力由脊发的重要作用
先说一下力由脊发的运动原理。现代体育常识告诉我们，人体之所以能产生力量，是因为肌肉的舒伸和收缩功能；但是，人的脊椎也具备舒伸和收缩功能吗？究其根本，人体脊椎并不能发力，之所以该部位能够产生力量，是因为人体阴阳两面肌肉的松紧配合所致 内家拳认为，就人体躯干部分来说，胸肌、腹肌以及肋部两侧肌肉统称为阴面肌肉；斜方肌、背肌和腰部两侧肌肉统称为阳面肌肉。拿我们向前发力的动作（具体动作另文详述）来说，蓄力时全身高度放松，发力时力从后脚蹬地而生，节节传导至躯干部分，这时阴面肌肉部分以下腹部所谓的丹田为主导，瞬间极度收缩，阳面肌肉一律高度放松，形成腰部向前适当折叠，这样背部肌肉的力量就能在最短的时间内释放出来，传导至手臂及至拳掌；这就是力由脊发的运动原理然而该原理的形成和运用，离不开站桩功法悬顶的蓄意培养、
利用悬硕，能够做到脊椎上下节节松开 由于头部的虚领向上，加上周身极度放松；练功者在年积月累的坚持下，受自身重力向下的影响，其脊椎会不由自主地松开，脊椎骨节与骨节之间处于微微牵拉状态这一方面给脊椎附近肌肉组织注入血液营养，避免了颈椎和腰椎等病患的发生；另一方面使脊椎骨节之间蕴含松紧弹性，为力由脊发创造良好条件 如果没有悬顶，练功者就会力懈如泥，未发力便脊椎内部节节压缩，没有内在弹性，所打出的拳尽皆上肢屈伸之力，身上力作用不出来。大成拳有句话叫“紧两头，松中间”，意思是不管站桩还是发力，头部上领和两脚下踩，这两头的劲儿不能松懈，需要放松的是中间的身体部分，从中可见悬顶的作用所在。
常常见到有的站桩者，身上松松垮垮，堆在那里，脸上一副惬意的样子，自以为放松到家了，殊不知功夫下得越大，离真正的方向越远。
四、悬顶是如何启动习者之起伏运动势能的
什么是势能？河流由高向低垂直倾泻形成瀑布，是势能；大海潮汐、狂风卷浪之类也是势能。
形意拳有一种劲儿，叫翻浪劲，意即操拳发力之际，体内涌动一股惊涛拍岸的力量；无独有偶，大成拳发力也讲究运用力自体内节节相催的波浪之力，拳诀日“力生于脚，通于腰背，达于手指”，通过锻炼形成本能，临战瞬间爆发，反映在实战中即蓄力高、发力低，退步高、上步低。推本溯源，这是一种起伏运动势能在拳术上的特殊体现。
外行人皆以为，站桩不过是为了打拳时脚下有根；殊不知站桩的根本目的在于，通过长期刻苦的练功，使全身从上到下由里到外彻底松下来，体内不着丝毫拙力。惟其如此，练功者才能在静态中感受自身重力，在运动中运用重力，功臻发力中节节相催的重力波。这就需要我们先从站桩的悬顶来做起。
一串堆在地上的铁链子，只有我们把它提起来的时候，才能挥动，起到打击敌人的作用，悬顶的意思也是如此、要想在发力时体内节节贯穿催动，势如波涛狂涌；就非得在站桩中培养一种上提下松的态势不可 时间越久、总的练功积累越长，功效越大 一般人临敌，总是降低身形，以求自身重心稳固，殊不知这样反而限制了其步法移动的灵活性 而大成拳家作拳，却表现在身形提领，两手护头，脚下移动异常灵活，这种身形飘忽进退无方的打法，不能不说与平时着意培养站桩之悬顶要领有直接关系。
以往爱好武术的人们总是关注复杂的东西，每天为繁复的拳路而挥汗，或为玄虚的养气行气而冥想；好在有用的东西代不绝传，上述大成拳站桩的悬顶要领，其诸般练法及功效，至少昭示了传统武术还有不容忽视的至简一途。
以上拙文浅识，皆得自大成拳明家黄景文先生所授，附笔者站桩示意图，指导者黄景文老师。
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山西 张宝银太极拳“五字诀”，是指“心静、身灵、气敛、劲整、神聚”也，乃武式太极拳宗师李亦畲先生所著。现根据本人多年练拳之心得，谈一些对“五字诀”的练用体悟。心静心静，就是心里宁静，心思专一，专心致志。太极拳推手练功，首先要求心静。只有心静，才能专心一意地体察对方动静、虚实变化。推手练功务必随人所动，随曲就伸，不丢不顶，不可自我伸缩。如果心不静，意不专，主动妄动，则会自我被动。推手只有心静，才能做到他有力，咱也有力，咱力在他先；他无力，咱也无力，咱意仍在他先。要时时刻刻，用心用意，人家挨咱何处，心便想何处，不丢，不扁，不顶，不抗；我挨人家何处，心便用在何处，不顶，不抗，不丢，不扁。此都是用意，不是用力。照此天天练功，少则半年，多则一年，功夫便能上身，而后久而久之天天练，就可达到人为我制，我不为人制。身灵身灵，就是说形体要灵动，活泼，不可呆滞。呆滞，则进退不能自如，如此绝对不可以。必须满身轻利，灵动活泼，“形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫”。达到推手练功时，对方的力挨我皮毛，我的意已入对方骨里。要想身灵，必须体如雷达，侦察试探，凭借感应，反馈信息。为此，全身关节须节节松开，且一气贯穿，轻松灵活。对方左来我左虚，而右去之。这就是左为“阴”来右为“阳”，“阴阳相济”；左为“走”来右为“粘”，“粘走相随”。右与左相同理。推手练功需“气遍身躯”，如轮旋转；周身上下，相随相通；内外一体，不可散乱。如果感到形体散乱不整，需研究、体悟腰的运行和步法的应用。推手练功，须“以心运气，以气运身”，舍弃自我，随从对方。只有如此，才能得心应手，身能从心。虽是由我所为，仍是随人所动。推手练功，不可自我盲动乱动，如果妄动胡动，必然自身僵滞，导致被动。舍己从人，随人所动，便能轻灵活泼，感应灵敏，便能掌握好对方形体运行的尺度与力度，尺寸分厘毫，了如指掌；斤两锱钱铢，丝毫不差。前进后退正好好，一点儿也不差；左顾右盼可巧巧，恰到好处。如此久久，功夫则会越来越好，越来越精，越来越妙。气敛先说“敛”字，敛，是收敛的意思，可以引申为集中、聚合之意。气不可散漫、散乱。气务必收敛于脊骨之内，聚合于周身骨髓之中。气要流行遍布于周身，无处不有；气要贯注于体内骨髓，无微不至。吸气，为合为蓄，蓄势待发，“泉清水静”；呼气，为开为发，汹涌澎湃，“倒海翻江”。吸气，可将人提得起，拿得起；呼气，可将人按下去，发出去。务必明白这都是“以意运气”，都是在内里运功夫，不是“用力使气”，不是在外面做动作。劲整推手练功，务必“顶劲虚领，丹田气沉；肩沉肘坠，腕舒指通；腰松胯活，膝纵步灵；明了阴阳，虚实分清；一身之劲，练成一统；中正安舒，八面支撑；一动俱动，一静俱静”。推手练功，发劲要有根源，劲源于脚跟，经腿上行注入腰间，发于脊背，通于掌指。发劲须精神贯注，思想集中，凝神敛气，在对方劲儿想发未发之际，咱则明察秋毫，了然于胸，我劲不先不后，接定对方劲路而入之，如汽油猝然遇火，似枪弹骤然出膛，这也是“借力打人，四两拨千斤”。推手练功，随对方前进，咱后退之；随对方后退，咱前进之；前进后退，随进随退，如影随形，丝毫不乱。推手练功，随人所动，于曲线弧形运行中求直发直射。推手练功，不蓄不发，蓄而后发，借机、借势、借力，才能收到很好的效果。神聚神，指心神，精神。神心，须集中；精神，须贯注。不可把“炼精化气”想得过于神秘，“以心行气，以气运身”，窃以为这就是“炼精化气”。不可把“炼气归神”想得过于玄虚，“心神集中，精神贯注，聚精会神”就是“炼气归神”。神气贯注，气势需要含蓄，藏无穷变化于其内。开合，须遵规合矩，度有方。虚实概念，务必明确；虚实变化，务须清晰。左虚则右实，左为“阴”来右为“阳”；右虚则左实，右为“走”来左为“粘”。虚，不是松懈、松弛、松散，不是虚无缥渺，虚中要含有实意，要富有变化的气势；实，不是生根不动，不是填实占煞，实中需要含虚，须精神贯注而灵动活泼。推手练功最关键变化在胸中与腰间，在内不在外。凡力都是从人借，气由脊骨发出去。气如何由脊发出？气由两肩收于脊骨，由脊骨注于腰间。气如此由上向下行，这就是“合”。气由腰间行于脊骨，分布发放于背臂，通达于掌指。气如此由下而上行，这就是“开”。合，是收是蓄；开，是放是发。明确开合之理，便知阴阳之道。能够明此达此，练一天功夫，就会有一天进步，天天练功，坚持不懈，持之以恒，久而久之，功夫就会达到时时主动顺遂，随心所欲而处处从心如意。
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先从走圈开始，每天坚持练，直到走正确走活了，再开始练掌。老一辈的开始至少都要走三个月的圈，这样能练出下盘力量和平衡力及将手上的筋拉开。
八卦就是教人送，八卦像推磨．凡推过磨的人都知道．要想将谷物磨得细腻．直愣愣地推肯定不行，手上的那股劲得把磨杆送出去，送得平、圆、悠、远，还要送出一股向下的碾劲，叫留。八卦掌便是有送有留，这不是靠站桩就能站出来的。所以八卦门不站桩，都是在运动中求送、留。八卦如推磨，除了向前推，还要推出向下的碾劲，八卦掌一迈步要有两股劲，随时转化，明白了这两股劲的道理，就能理解八卦掌的招数为何千变万化。
走圈转掌的速度非常慢，感觉比太极还慢，渐渐地感觉到了转圈时手臂、肩以及背的开合，每走一步都是一开一合的，慢慢的更还有了一松一紧的感觉，尤其是从一开始没有着意于呼吸，后来每走一步呼吸就自然地与动作相配合了。每当后脚向前迈步时，后肩会带动后手会不由自主地往前下一按，前肩也会带动前手不由自主地与后手一合，与此同时腰那么一拧就人过来了，一落一起，一松一紧，一开一合，一吸一呼都是自自然然形成的。身体不要有起伏摇摆。在稳健中求轻灵，两脚平起平落随着掌法的变化。
行功是要在如痴如醉的轻缓步态中体会天人合一、无人无我的境界。
初学时，意念稍注于足底涌泉穴，此为要诀。
行到极佳处，即忘其行；达到行功如站功，动功如静功，实是在动中求静而至真静，故仍归回静功。走转起来即要有随天而运，随地而行之悠悠，又要有神充天地，意满环宇之气势。时时势势要呼吸绵绵，自自然然。走到日月星晨亦与我同旋转；又如站三体式桩，直站到山川河岳与我同呼吸；再如太极拳，一举动则我之开合天地亦与我同开合，是天人合一，是人与自然的协调。
转圈发展平衡力和敏感度，也是发展速度和力量的基础。练套路虽可增加功力，但绝不能代替转圈，八卦的特点通过转圈的习练都可达到。八卦的各个掌式，都有其左旋右转的劲力变换方式，通了这个劲力变换，转圈几乎就是八卦的一切，练功与散手都含在其中。
转圈把整体的劲力转出来，练习身法、步法和劲力和在走中发劲。
穿掌为了把左右劲力平衡起来，也就是一动而无不动，腹贴腰、胸贴背、肘护心、膝掩裆、头顶悬、尾找地。
转目的在于松筋拔骨，极好的松是为了极好的紧，内劲即出。全方位攻击及卸化，行走中而站桩。日日走转不停，练出螺旋之劲、混元之气、走打之功。而最终一以贯之、中和之态。转圈中苦练几个单式掌，可练出走中发力，走中打。
站桩有基础后才可开始练走步，而且步宜大，目的是把下盘走开。开始站桩找正，走起来后应该从正中求活，如果此时立刻就拧裹的话，身体感觉很紧，有种全身劲力都憋在身上的感觉，练一阵大步走开后身体就感觉很活，从下盘练起，感觉比从上盘好。须走出自身离心力，横行斜步才易变化。用身形势走掌，而非以步为主。八卦的基本功摆扣的走转步法练习加上八大掌和变掌的练习，是身法灵活的最好训练。头上领全身有下坠之态，这样会感觉到只剩下一个头，下面的部份可以随时的改变。
八卦所行之圈极小，只须二尺正方之地即足回旋，其用意所在，专以避敌为能，妙在乘人之背，避实击虚。凡圆行之用，所以习行步迅捷，袭敌之背，使敌不及迥旋，其换掌之用，所以习顺势黏贴，使敌猝不及防，而我手已及其身。至于行动之时，尤须意专而气沉，故变换数势之后，恒觉百脉调畅，两掌十指，无不膨胀。须步快腰软者能习之，极灵变，习熟则圆转自如，真有飞若游龙之概。拧来绕去如大蟒翻身，所以八卦有功夫的人一是脚下快，二是身法活。八卦拧成一股绳，强调不停走转，大蟒就一条大脊，利用肌肉和腹部鳞片不停收缩得以灵活运动，倘若肌肉和腹部鳞片停止收缩，活蟒变死蟒。
转掌眼神闪烁不定会让意念跑掉，意念要守在内。脊骨要会上下呼吸，不是用外力去使力使劲，而是用意用脊骨内息驱动着整个人体，攻击是全身带手整体过去给予致命的攻击杀伤力，穿掌戳肚子就要见肠子，一个腰斩就是重伤，一个起心动念内息马上在脊骨运作一上一下的做内呼吸，转掌练的就是脊骨中的内息运作的任督两脉做小周天循环，进而练就深厚的内功。其快是因为意念比敌人快，内息通畅无碍。走转时讲究左右平衡，特别是内功掌，左右转的圈数应该基本相当，否则导致左右半身气血循环失调，左右半身会一边冷一边热。
说起内家拳，自产生以来，经千年变化，百年风移，武术历经改革与创新，直至明末清初，由于“心意六合拳”的问世，在武术史中，才首开了内家拳学新格局。 　　所谓内家拳者，实则是“心与意合”、“意与气合”、“气与力合”来统领和调配拳法运动全过程；外部的拳法动作，必须明三节，寓五行，暗合阴阳(鹰熊二势)。做到“肩与胯合”、“肘与膝合”，“手与脚合”而形成的上下一致，左右相随，浑身齐动，完全在于心意的统领。
　　内家拳的产生，是我国武术发展与社会文明进步及人们对武学内涵需求不断提高的必然结果，是长期社会实践所赋予武术走上以理论为指导的历史新时期。从而推动了我国武术向更高更深层次又迈出一大步。 　　内家拳的习者“语能合道，手能应心”。以涵概禽兽之长的十大真形为拳法内容，不仅区分了修真、养性、炼丹与武道之别，又将其冶入一炉，形成风格独特的内家拳体系。 　　内家拳经典心意六合拳谱，“意境纯精，语亦明畅”，为我国武术文明进步史增添了辉煌一页。其主要内容有：精气神生化论，四拳势论，心意六合拳十六处练法要义，十法摘要，十大灵法，五行合一处法，身成六势，去势虚实之要诀，四拳五劲论，六合根基论，并收录了内功四经约二十篇古代名著。集中地运用了我国古代医学、阴阳五行学、老子道德经、孙子兵法等，“汇其理于一本，通其形于万殊”，阐明人类世界是道从虚无生一气，一气接通生阴阳，阴阳相合生三才，三才配位生万物而演化来的。说明万物和人均是得阴阳之真气而化生，拳术其可少哉!故心意六合拳之内三合，“心与意合”、“意与气合”、“气与力合”，也是凭“气与力合”接通内外、化生“外三合”之拳法动作。而外三合的“肩与胯合”(根节合)、“肘与膝合”(中节合)、“手与足合”(梢节合)，也是应三才配位才得以生化各种拳势，拳势寓入阴阳两仪，才得以变化。所以，“天为一大天，人为一小天”，天人同属一理，内家拳也同属一理也。 　　心意拳以阴阳两仪为拳法之理，寓乎“鹰熊二势”之中，得出八项盘练丹田功法(捧丹田、蹲丹田、折丹田、揉丹田、甩丹田、抖丹田、搓丹田、射丹田)，分别融入十大真形动作之中。每练，以其蹲折捧甩揉抖搓之势，为接通阴阳一气之法，使肾阴所藏之清精得以化气的不二法门。 　　心意六合拳依照丹田功法，平日里盘捶炼意，不只为炼形，还是炼精化气、炼气通神的过程。“惟刚正之气养之有素，御敌时，依本心本意直扑上去，随高打高，随低打低，随起为横，落为顺”。一动则可取胜对手。充分表现出内家拳一练两用之特征。为说明这一特征，故而谱论又曰：养灵根静心者，修道也；固灵根动心者，敌将也。谱中将养与静、固与动加以区分，也即将平日盘练与战时运用两者之间既予以区分，又紧密的联系到“拳”字上，仅此一点，就与世间所谓气功和修道，大相径庭矣。 　　何谓“养灵根静心者，修道也”? 　　仅按谱中所说的，平素盘捶炼意，要头顶天，脚抓地，先定心，心定神宁，神宁心安，心安清静，清静胸无杂念，无杂念则气行，气行则绝相，绝相则觉明，神气相通，万象归根，合成一气，气随拳势通九窍，达三节，由上中下三节运作而发力，则为内家拳平素之“修道”也。 　　何谓“固灵根动心者，敌将也”? 　　御敌时，警察敌情，会意在心，“会意之心能合气归一”，故此乃固灵根之法也。然后因其远近，视其老嫩，因其高低，视其宽窄，混元一气，上下相连，心动身即动，内外齐动，是为动心之要诀耳。故“眼要时常观察，耳要时常报应，心要时常警觉”。 　　仅就搓丹田、射丹田二法，说明内家拳之真。 　　搓丹田：用一木凳以半臀部坐下，将小腿抬至另一腿膝部外侧夹住(此式，如站立练习时，即为鸡步)，将抬起腿的另一侧肩膀尽量向前，使鼻尖、肩尖、足尖三尖相照，将置前的小臂置于上膝部外侧伸直，使肘部与上膝靠住，手心向外(如此，自然形成外三合)，然后再将另一只手以手心向里，沿靠近膝部的小臂内侧，使两手来回上下搓动。但凡手搓向下时，均须使梢节(手)去，中节(肘)追，根节(肩)随，做到三节相贯。如此双手均沿小臂内侧来回搓动，即体现出“裁肩意”和“点头意”。正因为搓丹田含有如上两种用意，习之日久，不仅可使丹田之气能随落头、落肩、落手的上三节来回上下搓动随意收放。同时也为前六势(头拳熊势、头拳鹰势、肩拳熊势、肩举鹰势、手拳熊势、手拳鹰势)之“筋硬”打下基础。 　　由于中指至小臂内侧向上有“心包经”等经络分布，故而搓丹田一法，门内也称其为“手摩内五行”。“手摩内五行”如其以站立或走动的形式练习，称为“搓把”，以坐着练的形式称之为搓中节。搓把还可在许多练势中运用，除具有搓按经络作用外，在技法上，有出手如钢锉，回手如勾杆之技。在功力方面，可因摩擦而发出整劲。 　　射丹田：顾名思义，即发射丹田蓄气之意也。谱中曰：“气发而为声”。故而发射丹田之气，即为“身成六势”中之雷声也。盖因雷声有序，气发于丹田，鼓荡于肺，震之于喉，出自于口，惊于敌心，故雷声可作御敌用。 　　雷声分“啊”、“呵”、“噫”三声。先贤云，“啊”为虚，“噫”为实，“呵”则为令也，对应三丹之所。“啊”声源于上丹为神气，盖神能还虚(虚无生一气)，故为虚，有摧人壮威之效。“噫”声源于下丹，盖下丹为炼精化气之所，为精气。“气者，体之充也，心动而气随之，意动而体自赴之”。击敌时，“手随声起，声随手落”，气布遍身皮肉之内，身坚如石，可摧人拔根离位为实，故实者，打也。“呵”声源于中丹，元气胜，盖当胸发，手配以“呵”声，可使对手于瞬间精神恍惚，神志不清，使我有机可乘。 　　上述丹田八项功法并无轩轾。不仅有单项练法，更多的是，将其融入十大真形各练势中进行反复盘练。不仅如此，折丹田可以睡着练，搓丹田可以坐着练，所以行走、坐、卧、立皆可盘练。由此可明显看出，心意六合拳对内气的培炼，贯穿在人的生活之内和整个拳术活动始终，是我国传统武术中绝无仅有的。为阐明内家拳这一功法窍奥，谱论曰：混元一气吾道成，道成莫外如真形，真形内藏真精神，精神汇真气，方为吾道成。现将十大真形动作分别融入丹田功法，举例如下： 　　如“夜马闯槽”、“勒马回头”、“鹞子钻天”、“鹰翻势”等动作，皆寓捧丹田功法；“一头搠碑”、“懒龙卧睡”、“拧转三节”、“鹰展翅”、“野马伏道”等动作，皆寓折丹田功法；“身落挑领”、“鹞子入地”、“青龙伏身”、“虎坐坡”、“鹰蹬枝”、“虎出洞”，皆寓蹲丹田之功法；“熊看洞”、“鹞子抓肩”、“龙摆角”、“鸡步撩阴”、“鸡追食”等皆寓揉丹田之功法；“龙形裹横”、“乌龙摆尾”、“鹞子展翅”、“熊形大劈”、“龙形大劈”、“猴形大劈”等，皆寓甩丹田之动法；“蛇抖身”、“鸡抖翎”、“马抖缰”、“虎抖毛”、“黑熊翻背”、“虎步践窜”等。皆寓抖丹田之功法：“龙形日月云臂把”、“虎坐坡”、“虎摆尾”、“蛇摆尾”、“摇顺把过裁肩”等动作，由于均含搓把，所以它们皆寓搓丹田功法。雷声，是此门拳术每当盘练暂停时，传统的方法是用以“鹰捉虎扑”作决断(裹决之意)的同时发“噫”声，以示盘练结束。其意是将盘练中丹田之蓄气，释放出来，以利吐故纳新，故而称为射丹田。自己或他人仅通过所发雷声宏亮度，即可判断出丹田充实的效果。因此，雷声(发声)越宏亮，也即表明丹田之气越充盈(习者可根据雷声，时常检验自己丹田充实程度)。由于宏亮的雷声可震惊敌手，所以，搏斗中雷声还是一个无形的杀手。为深刻阐明雷声在搏斗中的作用，谱中曰：“奇八千古仗先声，声里威风退万兵，就是痴情深不怕，迅雷一震亦应惊”。谱中这段话的意思是说，千古以来兵家打仗都注重声威。声威胜，可使敌因精神受挫而败北。 　　如上八项丹田功法，融入十大真形拳法之中，不仅能有效地完成丹田之气的培练，而且还能于十大真形的用意并行不悖。由于其中用法之多，恒河沙数，受篇幅限制不作赘述，现仅就用下丹田部位(小腹部)击人的“狸猫上树”(门内又称上中节，属虎形)动作，简要介绍其用法，以示内家拳打法之特点。 　　经过对丹田功法数年盘练，一般都可使丹田充实，小腹部位突起且坚硬如石，作为内家拳击敌主要部位之一，长期秘而不宣。此法效仿了狸猫上树时腹部贴干之势，寓入“虎扑”用意之中，以小腹撞击对手，可摧人拔根离位。当年买壮图因显露此功，才令袁凤仪、尚学礼二人大为折服，随一同拜买为师的。由此，心意门的中节(丹田)功才为人知。 　　如上八项丹田功法中，尤其值得一提的是搓丹田和揉丹田二法，它不仅可助长内气，还利内壮脏腑，因为小臂及手掌阴面，分布了手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阳心经；腹部周围分布了足少阴肾经、足厥阴肝经、足阳明胃经、足太阴脾经等经络，而这些经络，对人体的健康有着莫大的影响，此二项功法分别用手掌对之进行搓按与揉摩等机械刺激，直接作用到经络系统，不但使气血运行得到改善，同时又可“通过经络联系，调整各脏腑器官”，起到极好的保健作用。 　　谱论曰:“五行者，金木水火土也，内对人之五脏，外应人之五官”。内外五行皆属人之重要器官。人之五脏仅有肋骨防护，不负重创。而外应之五官直接暴露在外，无从防护，故谱论又曰：五行真如五道关，无人把守自遮拦。天地交合云遮日月，武艺相战闭住五行，真确论也，也最宜知之者。为了防止搏斗中这两处部位遭受重创，心意六合拳在以身成六势为代表身法的六艺中，专门设置了“熊膀”、“虎抱头”二艺，以此作为加强对面部、胸腹等要害部位的防护。不仅如此，还提出“手不离腮、肘不离肋，出手入手紧相连”的动作规范和技术要求，贯穿在每把捶的动作中，用做对内外五行的“把守”或“遮拦”。说明心意六合拳，远在三百多年前，就已根据五行学说，对人体内处重要器官，即有了明确认识，并在拳艺中设立了严密防护措施。 　　拳谱曰：心动而内动，气自丹田生，如虎之狠，如龙之惊，气发而为声，声随手起，手随声落，一枝动而百枝摇，四梢无不齐，内劲无不出也。微言大义，深刻阐明了人身之动包含内动(内五行之动)、外动(外五行也即手膊膝足腿之动)和气动。而这三者之动，皆由心意所生，内外一致，互为作用。
　　上述内容，是内家拳于三百多年前对五行学说及五行属性，经过科学运用所取得的丰硕成果。它不仅探明了人体的内动、外动和气动的起因，还弄清了它们各自于动态中的自然现象。在认清三者之间所存在的互补(相生)关系的同时，当然亦不难认清它们相互制约(相克)的一面，这就为后人对武术运动科学进行深入探讨，提供了可靠的依据。 　　由上述内容可明白的看出，心意六合拳将“内”、“家”、“拳”三字的内涵，不为体现的淋漓尽致，在践习中又相互依存，密不可分。所以，每当练习时，似乎都在讲述着“内家拳”三字的内涵。因此，不愧为拳学理论精辟，阴阳暗合再现，五行属性永注，拳法风格独特，功法科学合理，技艺高超全面的内家拳学。它不仅开创出我国传统武术新格局，又为其注入了新的活力。历时三百多年，经过十余代人的长期习践，充分证明它确实具有十分明显的健身与御敌双重效果，是我国武术史中首创的以“鹰熊竟志”为拳法根据，以内外三合为拳法指南，以崇尚拳学理论为学风，将拳法、技法、功法与健身冶入一炉，融拳械为一体的优秀拳学。
似立正姿势，重心要稳，头正，身直，目正视（双眼皮下松），头须上顶（似顶一皮球），闭口藏舌（舌卷数“二”字不动），舌卷气沉小腹，呼吸自然，两足跟并齐，两足尖距离在两足大指根处本人一拳宽。
禁忌：前俯（足尖累）；后仰（足跟累），正确姿势，两足心平均用力往下站，周身重量才能平衡。15-25岁，站10分钟，即感觉身体舒畅愉快，站20分钟，身上感觉如皮球在水上飘荡，30分钟以内气血流通，畅快舒服，手足心发热，不能站过30分钟。
25-35岁，站20-40分钟；
35-45岁，站30-50分钟；
45-55岁，站40-60分钟；
这一姿势为基本健康的路线。
第一式：起式
由初始站姿：
1、两臂左右斜方上提，小指随着向上反转，手部与胯平（约45度），两手背斜向前，头正，身直，目正视。
2、两臂继续上提，大指随着向上转，手部与肩平（约90度），五指放松，两臂舒展，头正，身直，目正视。
3、举臂沉肩，至面前成弧形式，掌心向前，手指与头平，头正，身直，目正视。
第二式：捧球
松肩坠肘，曲膝蹲坐（曲膝约120度），两掌心如捧球状，足尖并拢，尾闾与足跟垂直，头正，身直，目视两手之间。
第三式：抱球
1、继续曲膝蹲坐（约140度），上体正直，两掌如抱球，向右翻转，右手反转，掌心向上，落至小腹，左手反转，掌心向下，与肩平，两臂成半圆形，头正，身直，目正视。
2、左足向前进半步，足跟着地，两掌原位不动，头正，身直，目视左食指根。
3、左足徐徐踏实，重量移至左足，右手背对左膝盖，约距离尺许（不停），右手右足徐徐同时前进，两足并齐，两掌新上下相对（约距五、六寸），状如两手抱球，头正，身直，目视同前。
第四式：撵球
1、右足尖外移寸许，上体与两臂同时外移至右斜方（不停），左足后出一步，足尖着地，两掌同时向右撵动分开，向前松展伸直，两臂与肩平，头顶，身直，目正视。
2、左足徐徐踏实，两手移动，左手心向内，似抱球，中指与头平，右手心对右膝盖（约距离五、六寸），头正，身直，目视两手之间。
3、躯体向左转，两手随动，左足尖外移寸许，两手至左斜方，右手经裆部，徐徐反转上托，左手反转下按，两手与肩平，距离肩宽，两手相齐，头正，身直，目视两手中间（鼻尖、足尖、膝盖、小腹在两手中间）。
第五式：大捋
1、躯体向右转，两手随动，至右斜方，右手心向下，左手心向上，两手与肩平，距离肩宽，两手相齐，头正，身直，目视两手之间（鼻尖、膝盖、足尖在两手之间）；
2、躯体向左转，两手随动，至左斜方，左手心向下，右手心向上，两手与肩平，距离肩宽，手相齐，头正，身直，目视两手之间（鼻尖、膝盖、足尖在两手之间）。
（此式可单独反复演练，动作流畅，以慢为佳）
第六式：揽雀尾
1、躯体向右转，两手随动，中指对，两肱圆，右手心向上，左手心向下，头正，身直，目视两手之间。
2、接上，胯向右转，手随胯动，两手向前平行，至右前方合掌（似着非着），两大指向上，重心移至右足，头正，身直，目视两手中间。
3、躯体向左转，右手向前，左手撤至右肘，两大指均向上，头正，身直，目正视。
4、接上，曲膝坐身，重量移至左足，同时两掌徐徐反转，经右胯至小腹，中指对，两肱圆，掌心向上，状如抱球，（左斜方）头正身直，目正视（小腹，膝盖在两手中间）。
5、重心下沉，两手徐徐反转，手心向下，高与胸平，中指对，两肱圆（头正身直，目视两手之间）。
6、两手至右前方，右手原式松展，左手反转，掌心向上合掌（似着非着），重心移至右足，头正身直，目视右手中指根。
7、跨向左转，左手摸右腕至肘，左手心向上，右手心向下，头正身直，目正视。
8、接上，曲膝坐身，重量移至左足，同时两掌徐徐反转，经右胯，至小腹，中指对，两肱圆，掌心向上，状如捧球（左斜方），头正身直，目正视（小腹，膝盖在两手之间）。
9、沉胯手起（左胯下沉），两掌徐徐反转上提，高度与胸平，掌心向下，中指对，两肱圆，头正身直，目视两手之间。
10、接上，两手至右前方，左足尖内扣寸许，右手原式松展，左手反转，掌心向上，合掌（似着非着），重心移至右足，头正身直，目视右手中指根。
11、接上，右足尖徐徐提起，手随足动，右手向前方展开，左手摸右臂至肘，右手心向下，与肩平，左手心向上，右胯、左足跟，右手中指相对，左足重力、右足跟吸力，头正身直，目视右手食指根。
12、接上，右足尖外摆寸许不落，右手背后，形似捞球，反转掌心向上，左手反转掌心向下，在右胯，中指对，两肱圆，右手与左足跟成一直线，头正身直，目正视。
13、接上，右足尖内合寸许徐徐直落，手随足动，左手撵力，右手经左手背向前穿掌，胯顺肩顺，左膝微曲，右掌心向上，左掌心向下，（护胁）右膝曲至在足尖寸许内，头正身直，目视右掌心。
14、接上，曲膝坐身，右足尖提起，胯向右转，手随胯动，两掌反转，小指向上，掌心向外，右手向前指，左手回指右肩窝，掌心向右肩，似着非着，似离非离，尾闾中正与左足根上下成一直线，头正身直，目视右小指（右手中指，膝盖，右足尖，小腹成一直线）。
第七式：十字单鞭
1、接上，两掌转正（立掌），两臂弧形，腕与肩平，头正身直，目视两手之间。
2、接上，两掌至左斜方，徐徐反转，手心斜向上。右手摸左肩至肘，头正身直，目正视。
3、接上，左足尖提起，后撤一步，足尖着地，徐徐落实，右手经左胁至小腹，（左足尖着地）经右胯反转，向右展开，小指向上，左手心向上，两臂成一字形，与两足成十字形，右膝曲在足尖一寸内，左膝微曲（似直非直），小腹放松，右脚跟上，头正身直，目正视。
第八式：左右展翅
1、接上，左足尖外移寸许，曲膝坐身，右足尖徐徐提起，手随足转，左手徐徐反转，至左斜方，掌心向外，右手平行，小指向上（同时动）至左斜方，中指对，两肱圆，掌心向外，腕与肩平，左膝曲，右膝直（左足尖，鼻尖，小腹，膝盖在两手中间），头正身直，目视两手中间。
2、接上式，曲左膝坐身，右膝上提，左足与左膝相勾，同时，两掌反转，下落至左膝，右手心向上，左手心向下，中指对，两肱圆，挺颈，身直，目正视。
3、接上，右足徐徐踏实，同时右手向前，腕与肩平，五指下松，左手中指护右腕（舒身），头顶，身直，目视，右膝曲在足尖一寸内。
4、接上，榻掌带（左）足，两掌成为立掌，右掌在前，左掌在后，腕与肩平，两臂成弧形，两足并齐，曲膝坐身，头正身直，目视两掌之间。
第九式：白鹤亮翅
1、接上式，两掌徐徐反转，落至小腹，掌心向上，左手上，右手下，状如捧球，头正身直，目正视（尾闾与足跟垂直）；
2、接上，两手左右分开，经胯后反转向前，对一圆圈，中指对，两肱圆，掌心向前，腕肘肩成平形，曲膝坐身，头正身直，目正视（尾闾与两足跟垂直）。
第十式：左搂膝拗步
1、接上式，合掌，胯向右转，两手随胯而动，左手原式向前，右手经左小臂，落至左肘，曲膝坐身，尾闾中正，头正身直，目正视。
2、接上回转（要正）左手护肩右手护左胯、膝（似着非着不停），右足跟外转寸许，左足平，提靠右胫骨，同时右手经右方上起（右肘与右耳尖平），小指内拧，左手经右肩向下指，手背靠右胯尖，掌心向外，小指内拧，头正身直，目正视。
3、接上，胯向左转，右手原式不变，左手徐徐经右胯至左膝盖，同时左足向左斜方一步，足跟着地，右足重力，左足跟吸力，头正身直，目正视。
4、接上，左足徐徐踏实，手随足动，左手徐徐反转撤至左胯，掌心向下，左胯回吸，右胯向前，右手徐徐反转向前，手背斜向上（鼻尖、足尖、食指尖对），右手食指高不过眉，底不过口，左膝盖在足尖一寸内，右膝微曲，头正身直，目正视。
第十一式：左手挥琵琶
1、接上式，胯向右转，曲膝坐身，右手徐徐前松，掌心向下而空，同时左手徐徐反转，掌心向上，经左膝向上托，两手与肩平，距离肩宽，头正身直，目正视。
2、接上式，曲膝坐身，胯向右转，两掌至右前方，右掌心向下，左掌心向上，左手长，右手短（约二寸），两手与肩平，距离肩宽，头正身直，目视两手之间，右足重力，左足吸力。
3、接上，胯向左转，手随胯动至左前方，左手心向下，右手心向上，左足重力，右足吸力，头正身直，目视两手之间。
4、胯向右转，手随胯动，至右前方，右手心向下，左手心向上，重量移右足（姿势与2、同），头正身直，目视两手之间。
5、接上式，左胯回吸，左手向前托（如托球），右手大指指左肘，手心向下，左手背与左足相对，向前弓步，重量移至左足，右足非蹬似蹬，同时，左手小指为向上拧，至前方，小指斜向上，头正身直，目视两手之间。
6、接上，曲膝坐身，左手徐徐反转下落，至左足前，掌心向下（形似扑蝶），重量徐徐移至右足，手随足动，右手护左膝，左手护右膝，头正身直，目正视。
7、接上，右手经右方徐徐上起，左手经右肘反转，掌心向外下指，至右胯，右手上指，两手小俱内拧，同时，左足收回，至右胫骨平提，头正身直，目正视。
8、接上，与“左搂膝拗步”3、说明同。
9、接上，与“左搂膝拗步”4、说明同。
10、接上，两足不懂，右手向前探，左手向后推展，掌心向后反转，小指向上，两臂成一字形，左足重力，右足吸力，头顶身直，目正视。
11、接上，曲膝坐身，重量移至左足，两掌徐徐反转，捧至左前方，掌心向上，两掌小指根似着非着，右足随两掌而动，平提至左胫骨，头正身直，目视两手中间。
第十二式：右搂膝拗步
1、接上，胯向右转，手随胯动，右手摸左臂经肘至肩下，左手向上徐徐舒展（左肘与左耳尖平），曲膝坐身，左胯下沉，左手小指内拧（上指），右手经左肩下指至左胯，掌心向外，小指内拧，头正身直，目正视。
2、接上，胯向右转，左手原式不变，右手徐徐经左胯，至右膝盖，同时，右足向右斜方一步，足跟着地，左足重力，右足吸力，头正身直，目正视。
3、接上，右足徐徐踏实，手随足动，右手徐徐反转，撤至右胯，掌心向下，右胯回吸，左胯向前，左手徐徐反转向前，手背斜向上（鼻尖、足尖、食指尖对）左手食指高不过眉，低不过口，右膝盖在足尖一寸内，左膝微曲，头正身直，目正视。
第十三式：右手挥琵琶
1、接上，胯向左转，曲膝坐身，左手向前松，掌心向下而空，同时右手徐徐反转，掌心向上，经右膝向上托，两手与肩平，距离肩宽，头正身直，目正视。
2、接上式，曲膝坐身，两掌至左前方，左掌向下，右掌心向上，右手长，左手短（约二寸），两手肩平，距离肩宽，头正身直，目视两手中间，左足重力，右足吸力。
3、接上，胯向右转，手随胯动，至右前方，右手心向下，左手心向上，右足重力，左足吸力，头正身直，目视两手中间。
4、接上，胯向左转，手随胯动，至左前方，左手心向下，右手心向上，重量移至左足（姿势与2、相同）头正身直，目视两手中间。
5、接上，右胯回吸，右手向前托（状如托球），左手大指指右胯，手心向下，右手背与右足尖相对，向前弓步，重量移至右足（左足似蹬非蹬），同时右手小指微向上拧，至前方，小指斜向上，头正身直，目视两手中间。
6、接上，曲膝坐身，右手徐徐反转，下落至右足前，掌心向下（状如扑蝶），重量徐徐移至左足，手随足动，左手心护右膝，右手心护左膝，头正身直，目正视。
7、接上，左手经左方徐徐上提，右手经左肘至左肩，反转掌心向外下指，至左胯，左手上指，两手小指俱内拧，同时，右足收回至左胫骨平提，头正身直，目正视。
8、接上，与右搂膝拗步第2、说明相同。
9、接上，与右搂膝拗步第3、说明相同。
10、接上，两足不动，左手向前探，右手向后推展，掌心向上反转，小指向上，两臂成一字形，右足重力，左足吸力，头顶身直，目正视。
11、接上，曲膝坐身，重量移至右足，两掌徐徐反转捧至右前方，掌心向上，两小指根似着非着，左足随两掌而动，左足平提至右胫骨，头正身直，目视两手中间。
12、接上，胯向左转，手随胯动，左手摸右肩至肩下，右手徐徐向上舒展（右肘与耳尖平），曲膝坐身，右胯下沉，右手小指内拧上指，左手经右肩下指至右胯，掌心向外，小指内拧下指，头正身直，目正视。
13、接上，与左搂膝拗步第3、说明相同。
14、接上，与左搂膝拗步第4、说明相同。
第十四式：搬揽捶
1、接上，胯向右转，手随胯动，徐徐曲膝坐身，左手经右肘，右手背先前措出，右手撤至左肘，掌心向下，重量在右足，头正身直，目视两手中间。
2、两掌徐徐握拳，左拳向后“搬”，左小臂向前“揽”，右胯向前，右手随胯而动，经左拳大指根向前冲击，左拳撤至右肘下，同时右足跟步，两足并齐，头正身直，目视右拳大指根。
第十五式：如封似闭
1、右拳徐徐反转撤至左肘，拳心向下，头正身直，目正视。
2、两拳变掌，向前展开，两小臂列成十字形向前分开，两臂舒直，掌心向下，距离肩宽，五指松弛，同时，右足提起后撤一步，足尖点地，徐徐落实，曲膝坐身，两掌随足而动，形如抹球，重量在右足（左足吸），头正身直，目视两手中间。
3、徐徐向前弓步，重量移至左足，右足平提跟步并齐，同时两手向前，小指根状如捧球，右足落实，向下沉力，两掌反转，手心向前，形如推球，头正身直，目正视（尾闾与足跟垂直）。
第十六、十七式：揉球式、倒撵肱
1、两足原地不动，胯向右转，两手随胯而动，至右斜方，右手徐徐反转下落与跨平，手心向上，左手反转，手心向下，与胸平，两手心上下相对，距离六、七寸，两肱圆，头正身直，目视两手中间。
2、两手背同时撵力，左手向前，右手撤至右胯，左足徐徐向后斜方一步，足尖着地，右足重力，左足吸力，头正身直，目正视。
3、左足徐徐踏实，右手经胯向右斜方平行展开，两臂成圆弓形（胯顺肩顺），左手心向上，右手心向下，两足力量平均（两臂两足成斜方），头正身直，目正视。
4、胯向右转，徐徐坐身，两手反转，大指向上，右足徐徐提起，胯向左转，手足随胯而动，左手反转，手心向下与肩平，右手以后徐徐上起，，经头顶至面前，肘与肩平，手心向内，中指与头平，头正身直，目正视。
5、右足平起，提至左胫骨，右手徐徐向前合手背，似着非着，似离非离，右食指对左小指，两肱圆，头正身直，目视两手中间。
6、两手背同时撵力，右手向前，左手撤至左胯，右足徐徐向后斜方一步，足尖着地，左足重力，右足吸力，头正身直，目正视。
7、右足徐徐踏实，左手经胯向左斜方，平行展开，两臂成圆弓形（胯顺肩顺），右手心向上，左手心向下，两足力量平均（两臂、两足成斜方），头正身直，目正视。
8、胯向左转，徐徐坐身，两手反转，大指向上，左足徐徐提起，胯向右转，手足随胯而动，右手反转，手心向下，肩平，左手以后徐徐上起，经头顶至面前，肘与肩平，手心向内，中指与头平，头正身直，目正视。
9、左足平提至右胫骨，左手徐徐向前合手背，似着非着，似离非离，左食指对右小指，两肱圆，头正身直，目视两手中间。
10、与2、（倒撵肱）说明相同。
11、与3、（倒撵肱）说明相同。
12、与4、（倒撵肱）说明相同。
13、与5、（倒撵肱）说明相同。
14、与6、（倒撵肱）说明相同。
15、与7、（倒撵肱）说明相同。
16、胯向右转，手足随胯而动，左足尖内扣落实，右足尖外摆（直），右手徐徐反转，撤至小腹，手心向下，左手向后上起至头顶，手心向后，两臂成圆弧形，头正身直，目正视。
17、左手从头顶经面前徐徐反转下落至小腹，和手背（左上右下），同时左足平提至右胫骨，不落，头正身直，目正视。
第十八式：单鞭
1、左足横跨一步落实，两足力量平均，两手原式不变，头正身直，目正视。
2、两足原地不动，两手徐徐反转上起，两大指与头平，手心向前，肱圆，头正身直，目正视。
3、两足不动，两手左右分开，与肩平，手心均向下，头正身直，目正视。
第十九式：云劈手
1、胯下左转，手足随胯而动，左足尖外摆寸许，左臂舒展（原位不动），徐徐反转，大指向上，右手反转下落，至右腿根，同时右足足跟提起，左足重力，右足吸力，头正身直，目正视。
2、右手右足同时前进，右足靠左足跟，不着地，左胯回吸，右手小指向上，左手小指向下，腕与肩平，头正身直，目正视。
3、右足徐徐下沉，手随足动，右手徐徐向左前方上起，两手与肩平，右手背靠左手心，两中指相齐，两臂舒展，头正身直，目视两手中间。
4、接上式，（不停）胯向右转，右足尖外摆寸许踏实，左足提前，同时右手向上指（小指内拧），左手下指，手心向前，头正身直，目正视。
5、胯向右转，左足后撤一步，足尖着地，同时左手徐徐向前，护右膝，右手心向内上舒，右足主力，左足尖吸力，头正身直，目正视。
6、左足徐徐落实，手随足动，左手小指徐徐向右前方上起，右手徐徐向右前方下落，两手与肩平，左手背靠右手心，两中指相齐，两臂舒展，头正身直，目视两手中间。
7、曲膝坐身，胯向左转，手随胯动，左手小指内拧上舒，至左前方，肘与耳尖平，右手徐徐下落至右膝，左足尖外摆寸许，右足跟提起，左足主力，右足吸力，头正身直，目正视。
8、接上式，与2、同。
9、接上式，与3、同。
10、接上式，与4、同。
11、接上式，与5、同。
12、接上式，与6、同。
13、接上式，曲膝坐身，胯向左转，手足随胯而动，左足尖外摆寸许，右足尖内扣寸许，右手原位不动，向后舒展，左手徐徐上起，至左前方，小指内拧，手心斜向上，中指与头平，左足重力，右足吸力，头顶身直，目正视。
第二十式：玉女穿梭
1、左足扣直，体重徐徐移至左足，右足提起，向左方跨步（成丁字步），两膝相靠，两手随胯而动，左手反转上舒，手心向左斜方，右手经胯至小腹，手心向上（不停）反转，向左斜方推出，手心向外，食指指左肘（距离约四寸），右肘对左膝，左腕与头平（两手如扶球），头顶身直，目正视。
第二十一式：野马分鬃
1、左胯下沉，体重移至左足，右足提起，前进一步，足跟着地，同时，两手反转，左手心向下与肩平，左腕对左肩窝，右手撤至左胁，手心向上，两臂成半圆形，头正身直，目正视。
2、提（右）膝坐身，同时，右手顺左臂合掌，两肱圆，左足主力，右足根吸力，头正身直，目视两手中间。
3、右足徐徐落实，手随足动，两手左右分开（胯顺肩顺），两臂成一字与肩平，头正身直，目正视。
4、左足尖内扣寸许，曲膝坐身，右足尖提起，外摆寸许不落，手随足动，左手如抱球，经左胯至前方，中指指小腹，手心向上，右手反转，手心向下，肘腕与肩平，两臂半圆形，头正身直，目正视。
5、右足徐徐落实，左足前进一步，足跟着地，手随足动，右腕对右肩窝，左手至有胁，手心向上，两臂均成半圆形，头正身直，目正视。
6、提（左）膝坐身，同时，左手顺左臂合掌，两肱圆，右足重力，左足跟吸力，头正身直，目视两手中间。
7、左足徐徐落实，手随足动，两手左右分开（胯顺肩顺），两臂成一字与肩平，头正身直，目正视。
8、曲膝坐身，胯向左转，左足尖提起，右手反转上起，经头顶至前面，手心向前，肘与耳尖平。左手肩平，手心向上，向前松展，右足重力，左足根吸力，头正身直，目正视。
9、左足尖外摆落实，右足提起，前进一步，（平落）手随足动，右手向前，经左手心向前挫出，（足踏实，右手止），左手撤至右肘，与肩平，头正身直，目视两手中间。
第二十二式：揽雀尾
1、同第六式1、。
2、同第六式2、。
3、同第六式3、。
4、同第六式4、。
5、同第六式5、。
6、同第六式6、。
7、同第六式11、。
8、同第六式12、。
9、同第六式13、。
第二十三式：如封似闭
1、右胯回吸，左手顺右臂向前，右手反转手心向下，两臂松展，右手上，左手下，高与肩平，右足主力，左足吸力，头正身直，目视两手中间。
2、曲膝坐身，两手分开与肩宽，形如摸球（两臂不曲不直），头要正，身要直，体重在左足，尾闾与左足根垂直），目视两手中间。
3、两足不动，体重徐徐移至右足，同时，两手向前捧（注意力在小指根），右足徐徐踏实，摆正不动，左足跟步落实，同时，两手向前推，距离肩宽，头正身直，目视两手中间。
第二十四式：收式
1、右足向后横跨一步，右足尖内扣，同时两手反转落至小腹，手心向上（左上右下），头正身直，目正视。
2、胯沉，两手左右上提，与肩平，两手心向下，两臂舒展，同时左足平提，至右胫骨不落，尾闾与足跟垂直，头正身直，目正视。
3、接上式，左足徐徐落实，同时两手上起面前，中指对，手心斜向前，尾闾与两足跟垂直，头正身直，目正视。
4、两手反转（手心向下），徐徐下按，经胸前向下松，同时身体上舒，两足尖分开还原（预备式），头要正，身要直，目要正视，足要平，周身要放松。
黄百家《内家拳法》云：“拳亦由博而归约，由七十二跌，三十五拿，以至十八，由十八而十二，由十二而总归之存心之五字：敬、紧、径、劲、切。故精于拳者，所记只有数字。”
　　学内家拳法须知此五字，此虽非拳术，然学者离此五字则不为功。通解此五字之精义，方使习拳者明其宗旨以为用也。
　 　一个习拳者，如果没有对内家拳法攻防之道的恭敬之心态，是不可能学拳的。有了恭敬的学拳心态还不够，还需要有紧迫感，唯恐学不到、练不好，只有这样才能 持之以恒。虽能持之以恒，若不拜明师，不知修为路径，亦等于没有学。拜师入门得路径，自能获得内劲功夫。以内劲而御外形，尚巧不尚力，唯顺随为法，方可知 道千拳万法为一势。一势者，顺随也。能顺随得得机得势，黏走相生，乃得内家拳法的切字诀之要义。知切之用，全矣！敬、紧、径虽非拳术功夫内容，然无此三 字，亦不能得劲、切的拳术功夫内容。
　　盖内家拳法为我之国粹，苟学而不敬则遗漏滋多，万难窥其修炼、健体、致用及攻防功夫艺境升华等内容之奥 妙。如轻得轻用，尤非所宜。修炼传统拳术攻防之道者可以此文之论，一一对照自己的所思所想、所行所为，若有不符合者，立改前非而唯道是从。习拳练艺遵此文 之论而为之，路不偏移而自有捷径，习之不误功可谓之速成。此乃度命箴言。
　　一、敬字诀
　　沈一贯在《搏者张松溪传》中曰：“敬者，儆戒自将，勿露其长。好胜者，必遇其敌。其防，其防，温良俭让，不忮不求，何用不臧。”
　　视内家拳法攻防之道为无上之学，故学内家拳法者首先要对内家拳法攻防之道恭而敬之，以表心地虔诚。
　　敬者，心静也。
　　心静，才能细心体察内家拳法攻防之道健体、致用的微妙玄通内涵。
　　心静，才能知道内家拳法攻防之道的修炼、健体、致用，乃是体现天地自然法则的一门学问。
　　心静，才能知道修炼内家拳法攻防之道乃是躬身自厚，自学成“文兼武全将相身”的济世人才、步入脱凡俗入圣境的正道坦途。明此，才能舍己欲而能唯道是从。
　　敬之所以乃习拳者第一心守之法也，道理在此。由此而引发的敬师、敬友、敬同道，皆为尊敬内家拳法攻防之道为无上之学耳。
　　只有敬其所守、所为，才能体察内家拳法攻防之道的练用之精妙矣。每临上场打拳，平心静气，毕恭毕敬，能敬能静，自葆虚灵，以虚灵之心养刚中之气，但凭得周身空灵，一缕中气随势扬。
　　由此可知敬之一字为心法要诀之精义了。
　　二、紧字诀
　 　沈一贯《搏者张松溪传》曰：“紧者，两手常护心胸，行则左右护胁，击刺勿极其势，令可引而还。足缩缩如有循，勿举高蹈，阔丁不丁、八不八，可亟进，可速 退。心常先觉，毋令智昏，立必有依，勿处其后，众理会聚，百骸皆束，畏缩而虎伏，兵法所谓始如处女，敌人开户者盖近之。”
　　紧者，紧迫也。拳术较技，两人相敌，性命攸关；两人相斗，胜负立现；外观诸人，内观诸己；知彼知己，百战不殆；而以一中气御之，不失大中至正之道。知此，习拳者能不有紧迫之感吗？
　 　习拳者能有敬重之心，而学拳练艺不能持久，虽初习拳时立志可嘉，但没有持之以恒。欲除此病，在一紧字。有此紧迫之感，便能“心中不时常惊醒”，习拳者自 然不会松懈了，必能对拳法攻防功夫、技术、技巧的掌握和运用精益求精。盖敬继之以紧，则其敬也始终不渝，敬不渝则修炼内家拳法攻防之道的理、法、术、功集 一身可成矣，自然达到内气、外形匹配如一的“松紧紧松勿过正，虚实实虚得中平”矣。
　　此为紧字之关要处。故紧字亦学拳者一心法必知也。
　　三、径字诀
　　沈一贯《搏者张松溪传》曰：“径，则所谓后如脱兔，超不及距者。无再计，无返顾，勿失事机，必中肯綮。既志其处，则尽身中一毛孔力咸向赴之。无参差，若猫捕鼠。然此一字，则击刺之术尽矣。”
　 　径者，路途，道路也。前贤有修炼拳法攻防之道“得门而入”论述，语曰：“活有外门，非外门，乃门外（汉）也。”此说修炼拳法攻防之道有入门之修炼和非入 门之修炼的区别。入门修炼者为拳学、拳法功夫，非入门而练者为俗学、旁门、门外汉的功夫。而修炼内家拳法攻防之道的人，从学何门、何派、何拳种，拜何人为 师入门习艺，并无本质不同，皆为初入门之径。
　　初入门修炼内家拳法攻防之道的人，必须遵循内功修炼、外功修炼、内外功合一而修炼、模拟实战修炼、实战应用的修炼等步骤。依次而行，按法而修，循序渐进，是谓之得门入径上道矣。
　 　就具体施招用手、施手用招，亦有门径之说法，其曰：“拳之门在手臂，而手之门有三道。手腕一也，此外大门；肘心二也，此进（近）一层，乃外二门也；更进 （近）一层，三门也。到此三门之地，已进内院，可以登堂入室也。堂者，胸膛也；室者，腹部也。”如不拜师入门学艺，难得师传此得门而入、登堂入室之施招用 手、施手用招的拳法窍门内容。因为拳已催人，逼近其身，方能将其跌出。不得入门之法，难得进入其门，难得逼近其身，何能跌得人出？
　　至此，乃知径字诀之奥义哉。
　　四、劲字诀
　　沈一贯在《搏者张松溪传》中，将这一字写成勤字，曰：“勤者，盖早作晚休，练手足力。少睡眠，薪水井臼必躬。陶公致力中原，而恐优逸不堪，以百甓从事，此一其素也。”
　 　修炼内家拳法攻防之道能做到拜明师、知门径、上路途，按法而练，循序渐进，尚需要性格上的韧劲。此韧劲就是针对拳法的修炼、健体、致用的方方面面，必须 具有钻透研细的精心励志的精神，持之以恒的毅力，如此功夫方能进步得扎实、迅速，必然能明白筋劲、骨力为何用，必然能脱拙换灵，以得内清虚而外脱换的景 象，必然能得内劲功夫神以知来、智以藏往的妙用，必然会以内劲而御外形乃成攻防拳势之变化的应用。如此则不期然而然、不期至而至地有感而应、随感而发的功 夫艺境成矣，必然能于较技时顺势而用、随势而变、因势而发、发无不中，随其变化而用招法，时时处处切合拳术攻防之道的清静无为法则之要妙。
　　习 拳无二途，贵在得一内劲！因为劲之本意有“坚强有力”之说，而内家拳所运用的各种劲路也是非同一般之力，像黏沾劲、长劲、化劲、寸劲等，都是一种积极向上 的精神情绪之心意功夫，在与人交手的较量过程中，既要用力，又非单纯用力，要分清拙力与劲。如得势得横后，缠绕黏随乃至化发之各种随机应变的技巧之力，就 是内家拳里不可缺少且关键之劲。
　　五、切字诀
　　沈一贯《搏者张松溪传》曰：“切者，千忍万忍，掐指咬齿，勿为祸先，勿为福始，勿以身轻许人，利害切身，不得已而后起。一试之后，可收即收，不可复试。虽终身不见其形，不成其名，而亡所悔，盖结冤业者，永无释日，犯王法者，终无页期，得无慎诸。”
　　内家拳攻防之道的理、法、术、功，概括地说，就是一个切字。切字的本义是就“时空统一”而言，内家拳法中将时间以“机”命名，空间以“势”命名，“机势”就是拳势的时空统一的概念。故内家拳法中的术语“切闪、切打、切机、切势”等，都是指恰到好处而说的。
　 　时空的辩证法则是“时不因位而更，位可因时而变”。内家拳法中内劲从时而论，外形从空间位置立说。故而，拳势攻防变化以内劲为主而御外形之用，或曰“柔 为刚用”；但从黏走相生、化打合一的攻防技法立论，又名“以柔用刚”，自然就顺理成章了。由此而知切字乃指内家拳法攻防之道的理、法、术、功之内容，无所 不包容也，又指个人之修为于较技时持清静无为的法则，即顺随法势，如此便可应他人万拳攻防之变化，此即名之曰“切拳”。所谓“切其要者”，乃指得清静无为 的静以制动的功夫艺境。然而，没有内劲功夫为基础、以懂劲功夫为进阶，亦难达神拳神明之神化之功的道境，也就不能得“切拳”之艺境，也就不得切字之精旨妙 谛了。这乃是切字诀的基本内容之含义。
　　吾今明告诫，血停有规额。
　　血如山谷水，浸流督不得，
　　一督乱窜发，反触正脉穴，
　　不得不遍流，甚至冲过格。
　　人身血海内，只有三条脉，
　　气海与血海，任督总一穴。
　　精从此处过，浊从此处泄，
　　若非寒冷滞，必不至阻塞。
　　塞而不顺流，通路把药切，
　　须温休太燥，分清浊自别。
　　如是治此病，妙手称上客，
　　吾今与点破，以免受冤孽。
　　分配阴阳路，男女指一节。
　　男有此祖?，分配在精穴；
　　女子祖?合，阴从血海说。
　　男有此阳关，顺逆不须惑；
　　女有北海地，波摇似水迫。
　　大周天大动，小周天亦阔，
　　十二时辰候，子午二极接。
　　此点有分解，有修未坐宅。
　　修者子午合，真其真媾结，
　　未修仍交会，真?其难泄。
　　此处真命谛，勿轻妄与说。
　　北海有清浊，清者气淡泊，
　　浊乃形质露，是日念扫绝。
　　念净清浮上，与祖?相接；
　　念杂气入质，清反归浊炙。
　　月信多差错，即是念太戚。
　　念戚神自昏，神昏莫分别。
　　清浊丽混杂，真?不上拍，
　　果常如是样，如是病发脉。
　　必得是日到，不想妄自灭，
　　优游无稍滞，洒洒而喋喋，
　　不虑亦不愁，不惊亦不吓，
　　不张亦不大，皎皎而洁洁。
　　行住无燎碍，惺惺而悦悦，
　　不识亦不知，闻听念不涉。
　　形骸似飘荡，天光而地白，
　　手足如轻挠，浮动不沾节。
　　最忌心太猛，念恐功有缺，
　　此念是大病，快快治宜切。
　　三七露未尽，床褥莫拘节，
　　听其露尽时，上床方合格。
　　此乃一定法，非人休传诀。
　　天地之精英，此处一旦泄。
　　再望尔归女，心中莫记诀，
　　无诀道难明，执诀?有隔。
　　[文译]
　　我现在明白地告诫女同修们，月经的阶段及周期是有一定规律，和规律制约下的特定内涵现象的。打个比方说，月经的到来和消失，就像山泉的流水，是受气候规律制约的，水大水小，都是自然的流淌，而不能人为地加速。如果一加速，这种浊血在正常渠道流不及，就会窜流到其他经脉，特别是人身正脉。这就像洪水泛滥，把不该流经的地方给淹没了。造成灾难性后果。按女性的生理构造讲，子宫血海只有三条脉是其正常通道。这就是中田气海和任督二脉，并由任督二脉一线相连(这是否成为传统定论，不好说。愚以为只能视为一家之言。但这一定论是否准确，并不会影响到内丹修炼，因为其基本道理是正确的)。在这一线相连的三条脉系中，先天元气的精华要从这里光临人体，而化为后天浊质的经血也要从这里向后天通道排泄。这条经脉线只要不发生寒冷症状，就不会阻塞。如果发生阻塞，造成月经排泄不正常，需要用药物治疗，那就要用温性药，使其温解，返还到清浊自然造化自然分别的状态。这样判断治疗月经疾病，才算得上等高手。我今天把这个问题点明，以免女性修道者遭受不必要的痛苦。
　　天道自然将人的男女分为阴与阳两种不同属性，男为阳，女为阴(但这不同属性的阴阳是相对的。男虽为阳，但阳中含阴；女虽为阴，但阴中含阳)。但作为先天，皆是真阳元气所生所化。因为，人后天分别构成为男女，生理结构便有所不同。正因为生理结构有所不同，所以先天元气在后天身体内的萌发点也有所不同。男子的先天元气萌发点在外生殖器。而女子的先天元气萌发点则在子宫。男子外生殖器称为精穴。女子的子宫称为血海。关于男子的精穴这一阳关，顺则由生而死，逆则生生不息，这种修炼理论，由于男子丹法的传播面广，早已被人们明白无误地所了解。但女子血海作为先天元气的萌发处，绝少为世人所知。他们可能只知道．经血就像海水般波涛汹涌，但不会想到这个地方会是先天元气的萌发地。
　　无论男子的精穴，还是女子的血海，二者皆为先天元气的萌发处，所以在内丹修炼过程中，它们的功能作用与特征都是显著的。在大周天阶段，这个地方作为元气始发地，动象是非常强烈的。即便处在小周天阶段，这个地方的动象也是由点及面影响很大的。
　　先天元气在人体有其运化的周期循环规律，从昼夜十二时辰讲，子时是元气开始生发的时刻，经过丑寅卯辰，到达巳时，元气已臻强盛。所以，到了午时，它就要开始静养蓄藏了。因此，子午二时对修炼者来说非常关键，前者是生气，后者是养气，二者要衔接得和谐完美。而对于这些分别，有些修炼者还未能深入领会，不懂它的关键性和重要性，这是需要引起重视的。
　　当修炼进入持续状态，真元之气在人体就是按着它自身的规律生养运化的。十二时辰中的变化，阳长阴消，阴消阳长，都是和谐循环的，都是阴阳相合的。子时的阳生，午时的阳养，真?都是在循环中通过阴阳交媾而一层层提炼升华。在这种持续的修炼状态下，打坐是修，不打坐的间歇还是修。表面形式上有修与未修的区别。而在体内元气的运化、蓄养与提炼，却是没有间断的。这就是命功修炼的真谛。作为修炼门派内部的奥秘，这些都是不能轻易向外泄露的。
　　在子宫这个北海每次月经发生的周期中，有属于先天清纯的东西，有属于后天污浊的东西。先天清纯的东西就是无形的元气，后天污浊的东西就是有形的经血。作为修炼者要留清去浊。每当经期的先兆，也就是说，先天元气生发的时候，就是最佳的练功时期。这时，要扫除一切杂念进入功态。因为，人没有后天念头的时候，人体就处于先天本能发挥作用的时候，先天本能就会使人体呈现为先天开放系统，与先天元气相接，使这一生命的原始祖气源源不断进入人身。而如果心存杂念，一方面是先天元气不能进入人身；另一方面是已经进入人体的先天元气，也会随着杂念的凡火杂入后天之气，最后都成为后天浊血而被排泄掉了。分析许多月经失调的原因，大都与心理不好的因素有关。心态清净平淡，就像一池静静的水。而心态不好，或杂念丛生，或愤怒，或紧张，或悲伤惊恐，就像一池水被狂风吹、暴雨打、巨石砸、沙尘扑，池水很快就被搅乱了。这就是心不动与心大动乱动，所产生的截然不同的后果。人的心理活动太多太重，造成人的神气昏沉，也使体内原本先后天清浊循环周流的本能机制出现紊乱，使先后天、清与浊的秩序打乱混杂。那么，身中即或还有先天元气的存在，也难以发挥调控生理功能节拍使之和谐有序的作用。如果一个人老是这个样子，即便她以前没有什么病，这时候也会有疾病发生了。还莫说对一个修道者来讲，她要因此而发病，其结果还会比不练功的人病情更加严重呢!
　　因此，就练功来讲，到了月信将至的前兆，保持一副清净心态来练功是至关重要的(而实际上，作为练功修道之人，自始至终都应该保持清静的心态)。在那种功态下，由于后天与先天连接，先天元气不仅持续在体内萌发，而且还发挥生命本能的统御作用，气血和谐流畅，滔滔不绝；心态清净空明，无忧无虑，无恐无惧，无烦无恼，像明月一样明静皎洁。即或这时下坐做事，同样会有功态中那样舒畅的感受。在祛除一切念想的功态下，从心理上讲，人是处于无识无知忘人忘物的混沌状态；从生理上讲，人的肉体此时被气充盈，有些飘飘荡荡，四大不着边际的感觉。四肢时而会像有人轻挠般痒生毫窍，舒愉美快；有时也会像在空中飘，水中游那样飘浮自在，而肢体却根本未动。
　　练功中还有两大弊端应当注意避免，一是意志力过强，诸如下定决心一定要在多长时间内练到什么程度之类；再就是时刻担心练功效果不好。这些也都属于杂念的范畴，虽然跟别的杂念从某些性质上有所区别，但从练功本质上讲，仍然是个大毛病，要及时根除。
　　月经期间，最初出现先兆时是练功佳期。一旦这个时期过后月经来潮，就要暂停练静功(应指不要硬性练打坐。但生活行为应该保持静功的要领。这时做一些适宜的、轻柔平缓的动功锻炼是可以的)，直到月经彻底干净。有些女子因为身体的某些疾病，月经周期长，二十天左右月经还未干净。这时，无须考虑到禅床上打坐练功，练功安排可以松散随便些。等到月经彻底干净，才可以上禅床严格地练功。这是一个练功的原则性要求，也是一个秘诀。不是合适的人，绝不能告诉她。
　　对于天地间修道者这样一个精英群体，我把这些丹道修炼奥秘全都泄露了。如果要再告诫什么，那我就再告诉女同修们，我虽然说了这么多秘诀。可你们千万不能执著于这些法诀。因为，法诀虽然是奥妙所在，但却是灵活使用的。没有法诀，修道就没有指路明灯。而若执著于法诀，那你若欲寻先天元气，却又成了一道障碍。
　　[孔德按]
　　古人曰：“得意忘形，得鱼忘筌。”吾注丹经如是，望读吾注者亦如是，足矣。
一、基本技术　　　　1.扳头锁颈技术　　在散手道中，扳头锁颈似扳东西一样，基本方法有两种。其一：将对方的头向前扳拉至极限；其二：是将对方的头向后扳拉至极限。以上两种方法，迫使对方失去反抗能力，使其无法解脱，称“扳头锁颈”。　　（1）进手含义　　①当对方倒地以后，我应用“散手道地面控制原理”，迅速以右膝压在对方胸腹部，随即，左手抓住对方头发，右手搂住对方脖颈，用力向前扳起至极限，使其颈关节脱臼，完全失去反抗能力（图1）。　　②当对方倒地以后，我应用“散手道地面控制原理”，迅速以两腿坐压在对方后背上，随即，以两手搂住对方头部，用力向后扳起至极限，使其颈关节脱臼，完全失去反抗能力（图2）。　　要点说明：压膝要快，坐压要狠；搂抓要牢，扳起有力。　　（2）顾手含义　　①当我倒地以后，对方迅速以右膝压在我胸腹部，欲使用扳头锁颈之际，我应用"散手道快跤原理"，迅速抱住对方手臂，向体侧翻滚将其翻压在地，以求破解。然后，我进一步使用地面控制技术，直到完全征服对方。　　②当我倒地以后，对方迅速以两腿坐压在我后背上，欲使用扳头锁颈之际，我应用“散手道快跤原理”，迅速抱住对方手臂，向体侧翻滚将其翻压在地，以求破解。然后，我进一步使用地面控制技术，直到完全征服对方。　　要点说明：抱臂滚翻，破解及时；翻压要快，控制要牢。　　2.拧头锁颈技术　　在散手道中，拧头锁颈似拧东西一样，其基本方法是向左或向右旋拧对方脖颈到极限，迫使对方失去反抗能力，形成基本固锁状态，使其无法解脱，称“拧头锁颈”。　　（1）进手含义　　当对方倒地以后，我应用"散手道地面控制原理"，迅速以双腿坐压在对方后背上，随即，右手抓住对方头发，左手搂住对方脖颈，用力向左或向右旋拧至极限，使其颈关节脱臼，失去反抗能力（图3）。　　要点说明：骑背要快，坐压要狠；搂抓要牢，旋拧有力。　　　　（2）顾手含义　　当我倒地以后，对方骑压在我身上，欲使用拧头锁颈之际，我应用“散手道快跤原理”，迅速抱住对方手臂，向体侧翻滚将其翻压在地，以求破解。然后，我进一步使用地面控制技术，直到完全征服对方。　　要点说明：抱臂滚翻，破解及时；翻压要快，控制要牢。　　3.夹头锁颈技术　　在散手道中，夹头锁颈似夹东西一样，其基本方法有三种。其一：以腋下将对方的头颈搂夹至极限；其二：以单臂或双臂，向上搂夹对方脖颈至极限；其三：以单臂或双臂，向后搂夹对方脖颈至极限。以上三种方法，迫使对方无法解脱，完全失去反抗能力，称“夹头锁颈”。　　（1）进手含义　　①当对方倒地以后，我应用“散手道地面控制原理”，迅速以右腋下夹住对方脖颈，左手握住右手腕，两臂合力，用力夹住对方脖颈，使其失去反抗能力的方法（图4）。　　②当对方倒地以后，我应用“散手道地面控制原理”，迅速以左腋下夹住对方脖颈，右手握住左手腕，两臂合力，用力夹住对方脖颈，并向上提起，使其失去反抗能力（图5）。　　③当对方倒地以后，我应用“散手道地面控制原理”，迅速以右腋下夹住对方脖颈，左手握住右手腕，两臂合力，用力夹住对方脖颈，并向后扳拉，使其失去反抗能力（图6）。　　要点说明：夹颈要紧，两臂合力；上提有力，后拉要狠。　　　　（2）顾手含义　　①当我倒地以后，对方迅速以右腋下夹住我脖颈，欲使用夹头锁颈之际，我应用“散手道快跤原理”，迅速抱住对方手臂，向体侧翻滚将其翻压在地，以求破解。然后，我进一步使用地面控制技术，直到完全征服对方。　　要点说明：抱臂滚翻，破解及时；翻压要快，控制要牢。　　②当我倒地以后，对方迅速以左腋下夹住我脖颈，欲使用夹头锁颈之际，我应用“散手道快跤原理”，迅速抱住对方左腿，向体侧翻滚将其翻压在地，以求破解。然后，我进一步使用地面控制技术，直到完全征服对方。　　要点说明：抱腿滚翻，破解及时；翻压要快，控制要牢。　　③当我倒地以后，对方迅速以右腋下夹住我脖颈，欲使用夹头锁颈之际，我应用“散手道手搏原理”，迅速头向后猛磕对方胸部，使其疼痛难忍，以求破解。然后，我进一步使用地面控制技术，直到完全征服对方。　　要点说明：磕胸要狠，破解及时；翻压要快，控制要牢。
“国际武术文化传承人”是指经国际武术文化研究院认定的，承担武术文化传承保护责任，具有代表性、权威性与影响力的武术人。
一、主办单位
国际武术文化研究院
中国民间武术家联谊会
中国武术文化促进会
中华非物质文化遗产联盟
二、承办单位
亚太联合文化传媒中心
北京精武武术运动中心
华夏武术文化发展中心
武术世界网
三、时间、地点
2015年5月31日
四、申报条件
凡符合下列条件的武术文化传承人，不分年龄、性别、民族、国籍、流派,均可申请或者被推荐为国际武术文化传承人：
(一)完整掌握并保持武术文化某项目的表现形态或其技能；
(二)在一定区域内被公认为具有较大影响力；
(三)积极开展传承活动，培养后继人才；
(四)师承脉络清晰连贯，具有较长的传承经历；
(五)申请人或被推荐人是武术文化某一拳种传承的骨干人员。　　
从事竞技武术及武术文化资料收集、整理和研究的人员不得认定为武术文化传承人。
五、申报办法
(一)本人提出书面申请，一式两份；
(二)相关武术组织出具书面推荐证明，一式两份；
(三)报送相关资料（论著、证书复印件等）两套；
(四)本人所传承武术文化项目的师承谱系及该项目的相关资料。参加重大活动等事迹材料一份（1000字以上3000字以内），参加活动、练拳、授拳数码照片6—11张、半身免冠2寸标准照片2张。
(五)推荐时间：2015年3月1日——2015年4月25日
六、入选权益
(一)国际武术文化研究院向入选者颁发“国际武术文化传承人”匾牌一块、“国际武术文化传承人”证书一个、特制“国际武术文化传承人”勋章一枚。
(二)在《搏击》、武术世界网等媒体宣传报道。
(一)“国际武术文化传承人”免收申报、评审费。
(二) 被评选为“国际武术文化传承人”者，须缴纳宣传费用：境内2600元人民币，国外、境外（包括港澳台地区）500美元。（中国民间武术家联谊会会员、中国武术文化促进会会员交宣传费2300元）
(三)宣传费请通过银行汇款到：
1、中国银行北京广渠门支行
户名：亚太联合文化传媒（北京）中心
2、中国建设银行北京西四环支行
户名：杨志军
(四)申报表可在下载。
(五)本次推荐命名限定表彰10人，审定符合条件人员按报名时间先后，进行表彰。评选结果将在武术世界网等媒体公布、报道。
(六)联系地址: 北京市东三环中路富力城A7座106室
邮编：100022
单位: 国际武术文化研究院秘书处
联系人: 杨志军
Email:<a href="mailto:
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