练气功二十八年(2)转载
练气功二十八年(2)
&2．合一功理论
& &（1）息与气 &
&一呼一吸谓之一息，不呼不吸也谓之一息（这时呼吸有转化）。不知有呼吸的出入，就是得息。所谓“息”，就是风，风一鼓动，就是气。因此，气包涵于风，此气叫口鼻之气，也叫外气。外气可以调动内气。
&一般所说的气，就是呼吸之气与丹田之气相结合而产生的气。呼吸之气叫外气，丹田之气叫内气。此两气相合，就是气息合一。一般，练静功所称的气，就是指气与息合一的气。
&气还有先天气、后天气之别：以意行气的气就是后天气，以气使意的气就是先天气，也就是气息合一的气。
&不知“息之所从起，遂昧于息之所从归”。倘若不将息与气合，就在精、气、神上分而练之，则非但不能相资相养，而且正要互相为盗，就会变生为克，反益为损。
&古人对人的生死自然之道研究得很精辟，认为人要却病延年，健康长寿，必须先把意、气、息三者统一起来。而统一的办法就是先从收心着手，再练心息相依，从而再使气息合一，意气合一，最后达到神气合一。这样，精、气、神在意、气、息三者统一之后就可得来。这也就是人的性与命、身与心的物质的重要基础。所以，合一功是静动中的基本功，而心息相依又是合一功的基本功。
&关于听息法——息的起灭，既是人的生死关头，所以人要入静首先应使念头从息上起灭。若上不能止念，下不能留精，总属徒然。止念，先从听默念起，继而听息，垂帘塞兑（两眼轻闻或垂睑），耳听呼吸。这种听是不听之听，可使喘息渐微，气归元海。如念复起，再照再凝，这就是听息法。
&人身都有二鹊桥，一在上，一在下。但此二桥在人生下后就都已断没，故人都有闭而不开的八脉。练功人欲将阳气冲开，必须先搭此二桥。上鹊桥，在人中与龈交的交接处。在鼻端听呼吸的出入，就是搭上鹊桥。下鹊桥在意守中丹田后是不搭而自搭的。因此，综心息相依，大多数练功者都能水到渠成，不通自通，不过自过，顺利地通小周天。
&关于调息法——凡息有四：一曰风、二曰喘、三曰气、四曰息。坐时鼻中有声为风；往来频促为喘；出入不细为气；绵绵密密为息。风则散，喘则促，气则劳，息则定。所调者，就是不要散，不要促，不要劳，而只要定。调为不调之调，绵绵密密，或忘或存，而神自归根。这时会觉着息在丹田之中，往来微达于鼻息，渐至息住，气住，乘虚直达清微境界。
& &（2）心、意、神三者的区别
&心——心指人的意念，古人将此心比做“心猿”，意即心是好动的，一念复一念，念念不已。心劳而神疲，神疲则气败，因此练功必须收心。心息相依，就是以息来锁“心猿”。心息相依后，则心就可以不动了。
&意——意就是认识，就是逻辑思维，是包含在心之内的，也可以说是收心以后的功能。意不象心的欲念那样好动，但却是行而不止的，亦即其认识是发展不止的，所以古人把它比做“意马”。练到意气相随，便是用气来拴“意马”，使气与意合，意与气随，从而使认识走向发展，神亦随意而行。
&神——古人认为神是心之灵明，只有在心歇妄念时才能活跃，所以神之用，在于不用之用（如水清澈平静，方能照物）。由于心是神、意的总代表，所以心不动，意不行，神才能发挥作用。
&综上所述，古人认为心是动，意是识，神是觉，三者有区别但有联系。因为它们都是意识领域里的思维活动，属于性功范畴。总的说来，意与神还是统属于心的。初学者不易理解，待到有一定功底时自然便能区别。因此不要追求，只略加注意即可。
& &（3）关于“得一” &
&什么叫得一？“得一”就是得到阴阳合一，得到“神气合一”。 &
&古人认为神为阴，气为阳，阴阳合一即为生，阴阳分离即为克。练到神气合一，只是“得一”的开始，随着练功的深入，“一”有多种，在不同的情况下，有不同的“一”：如有气息合一的一、神气合一的一等。神气合一，又有元神与真神的区别，因此“一”的性质也就不同了。合一功，只是开始第一次把神气练到合一，但从此却能入静了。
&古人说；“神得气有养，气得神有归”。伍止渊大师也认为必须“以神驭气，以气养神”。古人把神与气比做母与子。“母子眷恋”，意为神与气是息息相关的。倘神一用，就耗气，神与气便分家，各自为政。所以人到了老病，神就不能管气，终自两败俱伤而导致死亡。
&古代练功家在与自然做斗争，与疾病与死亡做斗争中找到了人体的关键，这就是性、命、神、气。抓住这个关键，即可达到性不离命，命不离性，神与气合，从而能延缓老、病、死的发展，减轻老、病、死的痛苦。所以道家把练内功叫“返还”，叫“逆取”。合一功就是为了返还，为了逆取而创造了条件的。因此，它是继下手功后的入门功，也是练静功的初步基本功。练功者只要掌握了合一功，即使没有老师指导，也能自力更生，稳步前进，却病延年，健康长寿。所以练好合一功，是非常重要的一环。
& &（4）合一功中的自然现象
&在心息相依、意气相随、神气合一的三个阶段中会出现一些意想不到的自然现象，现分述于下。
&心息相依阶段——这阶段所谓的听，其实只是觉，是意识上微微觉得有鼻息。如此天天觉，久之即心息相依，真气逐渐随鼻息而生，于是就会出现各种反应。
&①外动——自发地手舞足蹈。这时要镇静，要看着它动，知道它动，要用意略加控制，更不能心慌意乱，否则会出偏差。这动有的是循经给路线动，有的形如虎、鹿、猿、鸟等动作，有的是哪里有病灶就向哪里动。动后觉得病情逐渐减轻就是适度。
&②内动——感觉身体在变化，或高，或向下长，或胖大，一张一弛，气在腹内转动，全身有气跳动等，或看到五彩颜色的光、各种人物、动物、飞禽、山水、树木或花草等。
&③出现各种感觉，如酸、麻、胀、庸、冷、热、轻、重、汗、痒、虫爬、虫咬、跳动、抽筋、多念多梦、七情重（如哭、笑等），或发宿疾，算旧帐。总之，在通过任督二脉前后，各种反应都会集中表现出来。但是不管怎样变化，总不出人体内外的范围。这些就是练心息相依后的反应，也是锁心猿的反应。动权正是生静的前兆，大动之后便能出现大静。所以到了神息相依后便逐渐地没有这种反应了。
& &意气相随阶段 &
&①气由外动转为内动——练功到意气相随阶段，过了小周天，外动的情况就逐步减少了，转化为循经络路线运行了。这时与就由散乱而逐渐成形，就会感到气是有路可循了。这是可喜的现象，因为这正好说明经络气已经形成，不大会出偏了。
&②气循经络路线运行——经络气产生后，气由小周天（任督线）向全身发展。古人说“任督两通八脉通，八脉通了百脉通”，因此，有的人就会觉得脐与命门相联了，命门与脐相联了（一个由前向后靠，一个由后向前靠）。这就是任督两脉合一了。
&③气到全身——有的人感到呼吸到了腿上，到了手上，到了头上；有的人觉得呼吸好象停止了；有的人觉得手足没有了；有的人觉得气向头顶冲；气向胃部中脘冲；有的人觉得心脏内在气爆；有的人泪多，鼻涕多，痰多，耳鸣，耳中有气向外钻，嗤嗤有声；还有的人觉得在腹部开出大红牡丹花等。这些就都是气到全身的反应。
&④得周天息——在小周天通了的基础上，很快又能通大周天，就是“大任督”，循人体一圈。在通了大周天后，有的人就感到在身体外围有一个大光环；有的人呼吸能随内气一张一弛、一开一合而合拍起来，在与内气一起循任督运行。这就是气息合一的周天息。得了周天息，个别人就进一步有了初步的“fa
lun”（图4）。 &
&神气合一阶段——练功到神气合一后，反应逐渐减少，只觉得全身松软，圆暖，非常舒服，但酸、麻、胀、痛却是长期存在的。
&到达这个境界，就红光满面，光彩色泽都很好，形神俱妙，有些宿疾不药而愈，身体与精神都能自觉健康与旺盛，初步达到了练功治病强身的目的。
& &5．注意事项 &
&（1）合一功练到心息相依后，真气就开始发动，变化逐渐加大。很多人在这一阶段就酝酿着通任督（小周天）。这时，自已的躯体就会“清算自己的旧帐”，思想上的旧帐、身体上的旧帐都要算，连娘胎里的先天不足也要算，因此就会发生宿疾，就会想到陈年宿事，就会看到许多人物、山水、花草或树木，最喜欢的和最憎恶的事都会来找你，酒色财气、喜怒哀乐也都会来找你。这时，我们就应该持“见怪不怪，其怪自败”的态度，也就是以不变应万变（不变者是心，是性；变者是气，是幻），意念持恒，则幻变自灭，切不可穷于应付，手忙脚乱，无所适从，否则必会导致出偏。
&（2）正如上述，气功是“逆取”，是“返还”。逆者，是逆生、老、病、死的规律。生死只不过是生命的全部历程，而老病则是由生到死之间的转化过程。气功则是向老、病作斗争的最强有力的武器。一个人练气功，就是向自我疾病做斗争，有斗争就必然有反应，如酸、麻、胀、痛等。这些反应是不可避免的，长期的，但是总会由坏转好的。一个人由老到死，生理上许多细致的神经、经络早就逐渐不通，甚至是死了。练功后，这些神经、经络便又会变活起来，恢复了感觉。在恢复过程中，就会有酸、麻、胀、痛的感觉。这是好事，而且正是长期练功取得的效果。“群阴剥尽丹成熟”，意即要练到大还丹后，才会没有这些反应。可是，练到大还丹的人，毕竟是极个别的，因此练功的人必须要有与酸、麻、胀、那里痛。这时只须稍作搔拂按摩便可。其实，即使不采取这种措施，也不会导致病变或出偏。因此，对于这种痛痒诸感只要注意保护，正确对待就行了。
&（4）练了气功后也还会生病，因为人有喜怒哀乐，天有风寒暑湿，伤风感冒腹泻以及陈年宿疾都还会来侵袭，只不过是练功人的抵抗力比一般人强，不易受感情以及天气变化的干扰，纵然受了干扰，有病，也比一般人容易痊愈。比如感冒，只要在练功时稍加点意识，出一身汗，汗出透了，感冒他就不药自愈。因此，小病可以不吃药，大病则要注意吃药。所以，练功人的发病率较常人低，而恢复率则较常人高。
&（5）过不过任督M脉都一样：这一阶段，绝大多数人都会通过任督二脉，但也有少数人通不过。练气功只要能却病还年就好，过不过任督都一样，不必一意追求；切忌用意引气，否则必会导致偏差（图5、6）。
（本文蒙李廷光、沈鹤年二同志审阅，陈铸同志协助整理，完稿于上海江宁路1000弄35号寓）
四、我是怎样给人治病的？
&我学练气功三年后，得到了“小坎离交”，就开始试着为人治病了。原先，我用艾条为自己灸穴时，先是以我自己探知的经络与规律为依据的，后来又用铜人图的经络线路两相参验。参验结果发现，前者的反应与我所做的气功是一样的，疗效也显著，而后者就反应不一样，疗效不显著，甚至会有反效果。因而我就决定用我自己探知的经络气规律来为别人治病了。二十余年来，对于一些常见病，多发病，还有一些气质性的病和个别实质性的病，都有不同程度的疗效，有的甚至还能断根。
&我为人治病的理论基础就是“练精化气”。线路是以阴跷之气为却病保健的物质基础，结合任督、带脉、冲脉带动十二经络，导引行气，因势利导，最后意守中官归源。这既有气功导引的作用，又有艾灸的作用。方法是以艾条灸穴，每日一次或隔日一次，有病却病，无病保健，常熏可以益寿延年。这样，病人一无痛苦，二无流弊，很受病人欢迎。
&我也用此法来作为教人练气功的辅助手段。实践证明，使用此法可以帮助通任督和经络，可以帮助缩短得气的时间，可以帮助练功者开关展窍，防止偏差。到目前为止，我在教人练功中，还未出过偏。
&我用的穴位主要有40个；1.上星、2.印堂、3.鼻甲骨、4.迎香、5.颊车、6.天突、7.华盖、8.膻中、9.期门、10.上脘、11.中脘、12.下脘、13.神阙、14.天枢、15.关无、16.会阴、17.海泉、18.百会、19.风池、20.风府、21.肩井、22.大椎、23.陶道、24.夹脊、25.肺俞、26.膏俞、27.心俞、28.肝俞、29.胆俞、30.胃俞、31.肾俞、32.命门、33.腰俞、34.尾椎、35.环跳、36.委中、37.合谷、38.手掌、39.足三里、40.涌泉（然谷侧）。其中，涌泉穴在气功里的位置与铜人图上的位置不同，此穴在然谷侧。
&这40个穴是主要的穴位，它可以通达全身，以“任督”为主干，阴跷为物质基础。此脉一动，诸脉齐动。手足是人体气的归宿。普通人的气，静则散于手足，而练功人的气，静则聚于丹田。所以，把常人的气归于手足，就能起到抑制的作用了。
&由于每个人的体质不同，练功后的效应也不同。我练功的体会只能供大家参考，研究。我的具体练法，可参见“虚实静功”一文。
（三）桃康功
&这一功法是在前两功法基础上使年老体弱的人返还到男16、女14年龄之前的具体功法。人所共知，真正的返老还童是没有的，但通过阴阳气血的锻炼，配合生活上清心寡欲、戒烟绝酒等．则能使人推迟衰老期，达到延年益寿的目的。
& &1.桃康功练法 &
&这一功法是人元功法中的返还功，分男丹功与女丹功，男女练功方法不同，但也有相同之处，今分别介绍于后。
& &女丹功 &
&此功法简单，只须每月在经来前3灭、经净后3天和卵子成熟期练斩赤龙功就可以了（据女丹功练就者言，卵子成熟期气即成线直线上升而开关展窍）。斩赤龙功法是先将双手掌心搓热，然后左右交叉紧覆于双乳上，乳中（乳头）对手掌劳宫穴，意守两乳中与脐中，要似守非守，不可硬守。
& &月经来潮时禁忌练此功。 &
&在心息相依的基础上，每日静坐1—2次，每次30分钟，也可坐1小时。法宜自然，切忌追求，双乳不可摩。
& &除此三期外，其它时间仍练收心功与合一功。
&妇女病，如赤白带、痛经、月经不调、不孕、先兆流产和更年期生理变态，练此功大都能得到正常．若为治病而练此功法，可在病愈后不要再练。
&女子炼经化气，经是水，龙生水中，是阴中之阳，经色赤，故名赤龙。断绝经水，故称之为斩赤龙。
&若为斩赤龙而练，久练后月经由红变黄，由黄变白，量也由多而少，直至经绝，约需三年始能功成。此后，就可能做到“地户永闭，天门常开”，亦即所谓阴阳变化，坎离颠倒，气从聪门出入了。
& &男丹功 &
&男子练气功后，阳气发动，容易性冲动。当阳兴时即可练此功。方法有4种，可选一种适合于自己的练。
&(1)提肛、吸气——提一次，吸一次，意想吸气到丹田，直至阳平。
&(2)意守丹田——不论何时，阳兴时即快速吸气，意想丹田之气直吸至鼻端，不管线路，不管呼气，只是不停地一气接一气地吸，直至阳平。
&(3)散步法——如以二法不能掌握，可取此法。在阳兴时可起床散步，或坐以待旦，彻夜不眠。
&(4)九九回手法——此法是指平时非练功时，于午夜晨初忽然阳兴，即坐起，将双手搓热，左手掌放在腹部关元穴，向右按摩经大腿腹沟股至会阴穴，再向上由左侧返回腹部关元穴；然后，由原线路返回去。如此一来一去、一返一复各按摩81次，即是“九九回手，真阳不走”。
& &平时仍练收心功与合一功。
&男子若患有梦遗、阳阳痿、早泄，练此功法可能治愈。久练之后，如果心理有此要求，生活上又能清心寡欲，则生理上即可引起性腺衰退，阳痿，即所谓“伏白虎”。白虎，系指生殖之精，精满不泄故曰伏。若在生活上不能清心寡欲，生理上即无法引起性腺衰退，阳痿，即使心理上有此要求，练三四十年，白虎也将无法制伏。所以古人说；“降龙容易伏虎难”。其实，一般说来，男子的决心没有女子的大，所以大多劳而无功。
&男子炼精化气，男子为阳，精为阴。虎生于山林，也是阴中之阳，取其色白，名为白虎。精闭为伏，故称伏白虎。
& & &2.桃康功的作用
&桃康功有绝育的作用，也有治病强身、延年益寿的作用。古人少谈绝育的一面，却强调延年益寿的一面，并用一个”药”字来说明这一功法的过程和它的力量
&一般，练到合一功的后阶段，都能体力健壮，精神旺盛，阳气升发。这时接着再练桃康功，能更加增长功夫，能将阳气升发出现的阳兴转变为“药”，使人体更健，精神更旺盛。
&“药”意为长生之药，分产药、采药两个阶段、气功练到一定程度，丹田之气发动，会产生4种自发动，而且不论哪一种自发动。最后都会自结成丹。道家丹书上说：药就是火，火就是药。火就是引路之光，可以凭借此光的力量开关展窍，从而筑己练己，养已练己，使丹渐凝渐结。这一练丹过程，也是产药的过程。长生之药已经产成，下一步就是采药。采药有一定的线路，要打通大小周天，因为周天能为搬运药物创造条件。
&丹田之气是否能冲过会阴穴而通大小周天，这是练气功的关键。会阴穴是阴跷脉。李时珍说：“阴跷、督脉、冲脉为经脉造化之源。阴跷才动，诸脉齐动”。
&通大小周天的方法很多，各派有各派的方法。南派气功要求自发地通。即使在练合一功时是以意引气通的，在练挑康功时则要下功夫使它自发地通，否则无力冲破“天门”。这里有个火候问题，即文烹武练。
&初结丹者必须注意文烹武练。单有文烹，丹不能熟，丹基不固，没有力量，甚至会熄灭。单有武练，火过旺，容易耗散而落空。古人说“炼丹容易养丹难”，可见结丹之后如何养丹，火候的作用很重要。火候正确，耐心练习，久之，即能自通大小周天。
&在初级功中，男女练功方法基本相同。练桃康功时，则男女练法不同，采药线路也不相同。现将这两者的不同点分别叙述如下。
& &（1）女子炼“经”化气，返“经”还脑。
&开始练桃康功时，人的精神已比过去旺盛多了，此时阳气升发，必须有“情来归性”的意志，坚持清心寡欲，不生邪念，准备长期练功。
&女子返经还脑。孙不二诗曰：“山头并海底，普化一声雷”。山头，指两乳及膻中。海底，指月经部位。一声雷，是指阴跷气直冲两乳。阴跷气属阴，阴气动升于印堂（上丹田），属阳，阳气被冲开。此后就会发生风云雷雨。云雨指阴气，风雷指阳气，天体闻雷，百虫苏醒，人体闻雷，百脉兴起，百废俱兴。此时，要注意劳逸结合，待赤龙斩断后，练功方法即男女明同。
&当“山头并海底，普化一声雷”时，其线路是从腹腔中的中丹田向命门，下降到尾闾，再向前过前后阴，达会阴（女子穴位与男子相同，惟会阴不同，男子的会阴在前后阴之间，女子的会阴在曲骨中）；然后，上升至关元。在关元穴一分为三，左右窜到关元穴两侧气门，然后三线同时上冲至两乳及膻中，并会合于膻中，一路上冲至承浆，过口鼻至印堂，而达上星、天星。
& &（2）男子炼精化气、还精返脑。
& &练桃康功，男女各有功法，但掌握火候相同；要求练练
养葬，练养结合。要知道，练已就是练性。练性还仗养已，
养已即是养性。如李涵虚说“采为不采之采，练为不练之练，
神为不神之神”，意指药物的火候要水到渠成，一切都是自
发而成的。 &
&男子的线路，与一般所说的小周天线路相同。即自阴跷
向后至九窍，沿督脉上升过命门、夹脊、玉枕，上头部，经
风府达百会，下降到上星、印堂至鼻尖过承浆，沿任脉至天
突、膻中达脐，返中宫。督脉上升为阳升，称为“进阳火”。
任脉下降为阴降，称“退阴符”。进阳火、退阴符的线路男女
一致，女子是在还经返脑之后才出现进阳火、退阴符的自发
的通。因此，女子在桃康功练成后，气质即与男子同，古人
称此为“没有女人”。 & &3．什么是桃康功与桃康之路？
&古人60为下寿，70称中寿，80岁才能称上寿。桃，是寿的象征。康，是健康、康庄之意。桃康功即是长寿健康之意。
&任何生物经过繁殖以后，即走向死亡，人也不能超脱这一规律。但人能运用自己的思维，掌握事物发展的规律，推迟自己的衰老期。这就产生了节欲、返还到男16、女14岁前的返还功法，故桃康功也称作返还功。古人由于封建意识，所以不敢公开传授，仅存于秘传。其主要诀窍就是“降龙伏虎”。
&桃康功把气息运行的线路称为桃康之路，也就是长寿之路。这条桃康之路练成，在女子气旺，成于经期前3天或经净后3天，或卵子成熟期。气成如线，成线才有力。此气是阴跷气，是阴中之阳的阳气，也就是从母胎带来的元阳之气也叫元气。此气耗尽，人即死亡。保持此气，人就健康。壮大此气，人就长寿。在男子则不分时日，只要阴跷气开，即筑基练已开始，有了真止的药物。此为小药，也叫玉液。大小周天一通。搬运有道，即可通九窍、尻脉、髓海。这些通道就是桃康之路。
&桃康功也是因人而异的。得阴跷气之后，不一定人人都能通经络气，过八脉，通九窍。其中，除通大小周天外，另有下列几种形式：
&（1）有人走毛窍，通细胞，直通内脏、骨髓，最后通冲脉。冲脉通，则一通百通；
& &（2）有人从性功入门，直通冲脉；
&（3）也有人从脚下开始，即所谓自云脚下起，接通地气，亦即所谓“无根树”，脚底生根。
& &但总的线路都是一样，最后必须通冲脉。
& &4.注意事项 &
&（1）桃康功的要求是节欲，长寿，离开这点就是偏差。有些心怀不正的左道邪门想利用练功中某些人的情绪引人陷入歧途，这应及时注意。
&（2）桃康功是高级功，必须在初级功基础上开始练。若不练初级功直接练桃康功，必将出现各种不治之症，例如血压升高无法降低，头面通红头痛难忍，头发脱落成为秃顶，耳痛耳聋眼球充血，牙床充血发炎甚至全部拨光。导致这些疾病的是阳气上冲而无法出窍所致，并且使良医束手，药石无效。
&（3）练此功法要胆大心细，时刻留意，保持头脑消醒，不能自以为是，防止出偏。在练功过程中出现轻松愉快和舒适安乐，随功夫深入不断扩大，要掌握自己乐而不乐，不乐而乐，久之唯存一觉。
&（4）老子的《道德经》说“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，意思是说练功要经过兴奋与纷乱阶段。这时要多静少动，不受外界影响，否则喜怒哀乐的感情会引起烦恼，头绪纷乱，甚至对风寒暑湿也会出现异样反映，尤其是要少去阴暗潮湿的地方，不见重病者与死亡者。
&（5）这时胃口特佳，不必少食，蛋则“胃中火烧”，胃口受阻，使胃壁受损。
&（6）吕纯阳说；“得必有失，得而复失，失而复得，有得有失，一得水得”。这说明练功中多反复，因此要有恒心。只要遵照功法练习，不三心二意，不道听途说，不轻率妄动,就会有益。
&（7）练此功法，更要端正自己的思想，注意练已养已。
&入中功是人元阶段的第四步功法，又称特级功。入中功就是凝神入气穴，为精气神三者之间的关系进一步统一奠定基础，起巩固作用。
&一般练功者在掌握了前三步功法后，功夫已有相当基础，这时就要转入练入中功。
& &1．入中功练法 &
&从总的程序来说，不练好合一功，未达到神气合一，就不能练桃康功；不练好桃康功，未能得“药”，就不能练入中功。从局部步骤来说，入中功与桃康功又有相同之处，就是在练此功之前都先要重复练一段合一功，作为筑基。
& &入中功练法如下。 &
&（1）凝神入气穴 &
&每次练功都是先在心息相依的基础上，练到恍惚杳冥时就能找到气的核心（气穴）。从这一核心开始，就要凝神调息，凝神入气穴。
&所谓“凝”，就展不暖之凝、所谓“神”，就是不用神之神。所谓“调”，就是不调之调。所谓“息”，就是气息合一之息。所谓“入气穴”，就是略微将注意力集中到核心的中央。这“穴”，就是由气产生的窍的中心，就是在丹田周围一寸二三分的范围之内的中心一点。
&从这一中心点开始，再将气向四周如电波一样地稀释开去。这个稀释是缓慢的（一天、两天、三天，视人而异）；是以意为之，不着力的，直至虚到了全身。这稀释的过程便叫做”意虚”。
&虚到了全身，似乎全身都包在一个气圈之内，全身都渐渐空了，空到最后就只剩下核心的一个小点。这个小点就是凝神入于气穴的最深点。这才进入了神被包于气、神入于中的境界。
& &（2）虚极境忘 &
&凝神入气穴之后，继而使觉人我全空，只觉一小黑点似在身前，似在身内，也似乎在身之外，气在是，息在是，而神也在其中。这时恍恍惚惚，唯觉视线所及之处有一小星点，仿佛浮动，有如远帆归舟，万籁俱寂；我与它似一似二，似二似一，一觉而已。这时感到非常舒适。这就是观窍观妙的开始。
& &（3）结合前三步功法一齐练
&入中功功法熟练后，即可将人元阶段的四步功法合起来一齐练。可能一下子无法掌握，可以逐步会合。待到四步功法完全掌握，可以一齐练时，功夫也就渐深渐细渐广博了。
& &（4）收功 &
&入中功的收功法与合一功同。 &
&（5）练入中功的程序 &
&两眼轻闭，略带微笑，先守虚（就是什么地方都不守），或失吐三口浊气，先从丹田不出声地轻轻地吐，后目改从脚底涌泉吐出全身的浊气。
& &意守的部位可因病而异，如前七后三、前三后七等。
&为使人元功法的四步功有练整体的一致性，此时要练收心功，默念一、二、三、四。这样听三通，再按合一功心息相依的功治练听息法，在中丹口里听鼻息的出入（不是听鼻底的声音）。到气息合一了，从丹田里感到有核心气时，就因势利导阿接入中功功法练。练的过程中如果发现有了意念，再拉回来重练，如此练下去直到收功，着并不感到有核心气，而遇有药时，便再因势利导按桃康功法练，最后结合入中功再用合一功收功法收功。所以，练到入中功时间得在一小时以上，但自己还只觉得是一刹那。
& &2．入中功理论 &
&（1）“中”的作用 &
&所谓中，就是核心，就是中心。当气功练到神气合一后，人体场就会出现了、这个场就是老子所说的“玄牝之门”，就是窍。而窍的中心，简称为“中”。因此，知中必知窍，窍内藏中，中源于窍。张紫阳说。“玄牝一窍，采取在此，烹练在此，温养在此，结丹在此，……。一切无不在此”。而掌握这一切，全在乎中，无中就不能入窍。老子说：“玄牝之门，是调天地根。这生天生地的根本，就是“中”。因此，这功法名为“入中功。
&古人说：心是人之一身的中心，“中”是练气功的中心。是坚固的堡垒是防线的中心，堡垒的内部被攻破，即能使全线崩溃。入中是气功攻堡垒的方法，也是建设的必要手段，是必然的过程。通过入中，才能深，才能广。气功中的宏观与微观。就是从入中开始的。所谓窍中窍，妙中妙，深不可测，广不可及，高不可攀．这里面有个非常广宽的天地。入中功只是把“神与气”转向“中”的开始。欲到达真正进入中心之间，尚有一段很长的距离。
& &（2）“中”与各方面的关系
& &①“中”与虚 &
&虚实静功是以虚实来体现动静关系的。入中功法是需要自发动的。自发动首先要诱动。“意守丹田”就是着实，就是建立一个新的条件反射，也就是诱发动。到了自发动，它才能层层深入逐步返还，直返到源（即一阴一阳的起点）。但自发动又易造成盲动，盲动就要出偏差，甚至不可收拾。要防止偏，就要有度。这个度就是要虚与中相结合。由中里虚，虚而有中，中就是虚假后留有的余地。因此，要虚而不虚，虚中有点，以虚包实。要从中开始向外虚，虚了“中”之后才能入“中”。所以炼精化气，就必须要练神还虚，而入中就是为练神还虚刨造了条件。
& &②“中”与丹田 &
&丹田，即种丹之田。此田是由一横（命门与神阙之间的线）与一直（冲脉的线）相交为“十”字加“口”而成的。十字交叉之间的一点，就是中。中丹田与上丹田的两个点，就是祖窍。第一次的内气，就是从意守丹田发生的。所以古人把丹田比做炉鼎，炉火从此升起。人体生物电也从这里发生，于是就产生了人体场（窍）。
& &③“中”与窍 &
&窍分死宫与活窍。 &
&死窍，就是祖窍。祖窍有二：一在中丹田（脐中人一在上丹田（眉心）。这两点古人认为是人生命开始时第一个细胞所分裂而成的两个点，故叫祖窍。
&活窍，就是由大周天光环缩小而成的圆心，就是轴心。由这个圆心而产生的圆体，就是活窍。这个窍是结气而成的。它周流不息，叫“fa
lun常转”。从此，人体气机就自动化地转动了。一切自发动功都是从这里产生的。这个窍才是真窍，才是一切古人所讲的窍。由这个窍的中心产生的气才是真“中”，一切生化都在这里发生、发展。
& &④“中”与“一” &
&这里的一，不是指神气合一的一，而是指一阴一阳连起来的一。取一之半径以一端点为圆心，如圆规一样旋转一周，一周之间的圆心就是中心。因此，知一必知中，中出乎一，一能生中。这个圆就是一切物质运动的轨道。所以阴阳合一是合在中心的，中就是一阴一阳的分界线，合则为一，分则为二。
& &3.入中功内在的复杂过程
&这部功法是凝神入于气穴，是人元功法的潜藏功，因为它潜藏药物。这些药物是今后练功的基础，须收之入库。入中功便是入药于“中”。“中”即仓库。库分地上、地下，先入“地上库”，再入“地下库，即所谓“潜藏”。潜藏的目的是为了养精蓄锐，练气化神。入中功是为炼气化神到“真中”扫平道路的，以备建立一个牢固的根据地（丹田）。这部功的时间是较长的，整个人元阶段需花一二十年甚至是终生才能得到，短期之内是难下结论的。
& &（1）线上的功夫 &
&①引气入虚 &
&虚到一定程度，只剩下一点点小黑点，使气、息和神都在其中。这个小黑点使精气神进一步统一，为结丹创造条件。
& &②虚与实的关系 &
&虚与实有一个明显的对照：气，明虚，神，暗实（就是觉照）。没有气的虚极，就没有神的静笃。只有虚极静笃，才能从无中生有。这个有，就是气的变化，从线上功夫逐渐过渡到面上功夫。这个变化有一个较长的时间，从量变到质变，以后还有导致形变，不是一蹴即得的。气从表到里，由此及彼，一个人由衰返盛，由弱还强，要经过无数循环反复，才得实现。
& &③尾开“九窍” &
&气田丹田之气转为阴跷之气，由阴跷之气（药）而通于九窍。所谓九窍，即七窍（眼、耳、口、鼻）、顶窍（在前顶，是泥丸宫的外围）与毛窍（毛孔）。这是一路。
&另外，在尾椎上还有一个穴位，名“九窍”。进阳火时，从会阴穴（不经尾椎）转向督脉就经过此九窍，叫“尾开九窍”。此窍通，即入尻脉。尻脉是自阴跷穴开始的，尻脉是周流的，气由尻脉周流全身，螺旋形上升。
& &（2）面上的功去 &
&①入百脉 &
&上面讲过祖窍分中丹田与上丹田两路，现在再从上丹田这一路讲起。上丹田之气出于眉心，使入“百脉”。
&百脉，在道家气功中又称“万物”。所谓“万物”，一指实，即指身内的百脉、营卫气血、五脏六腑、四肢百骸等；二指虚，即指身外的气化神、神还虚等。实与虚就是老子所讲的“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其覆”中的“万物”二字。
&气由印堂放射而出（放射是自己放的），在道家气功中称此为“其大无外”、然后，气再向印堂收，收到最后成一小点，这在道家气功中称为“其小无内”，直到完全消失了，这就是“人元”，就是“气覆”。
&这放与收，就是孟子所讲：“吾善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，直养而无害，放之可弥六合，收之退藏于密”。
&整个人元阶段，就是返本还阳的阶段，叫“七返”（亦即返火之意）。到此，“地户永闭，天门常开”，人元功即告结束。
&4.入中功中的自然现象 &
&练功者在生理、心理上可能出现“脱胎换骨”、“过四关”的感觉，这是必然的自然现象，不要惊恐。这种现象有下列几种。
& &（1）过火关 &
&从肌肉的热感开始，以后便火易上升，易面红耳赤，周身如火烧，骨髓关节似火灼；有时夹杂酸痛，病彻心肝，怕光怕热，易发怒。发怒就会引起头痛耳鸣。
& &（2）过水关 &
&人体内水占百分之七十左右。进阳火，过漕溪穴后，每练功时，便会内视胸腹部一片汪洋，波浪滔滔。这一阶段小便多，屁多，易哭，易伤心。
& &（3）过冷关 &
&周身发冷，局部放冷气。脊椎如浸在凉水内，时而出现麻木僵直感，易腹痛腹泻，感冒，咳嗽。鼻涕多。
& &（4）过惊恐关 &
&怕听刺耳与噪杂的声音。听到这些声音，好象直刺大脑顶门，立即耳朵闭气（耳嗡嗡响），毛发直坚，浑身肌肉颤动，于足冰凉；常做噩梦，梦见不愉快和惊恐的事，例如竟从高处跌下来，惊出一身冷汗等。
& &5．练人元动的几点体会 &
&（1）练气功的目的要明确，对气功要有一个比较全面的了解，不能道听途说，断章取义，朝三暮四，好高骛远。而要脚踏实地，实事求是地练，久之自能有个分晓，得到好处。否则，必自误，欲入门而不得。
&（2）练气功经常不会一帆风顺。整个人元阶段经过的时间较长，其中会有很多反复与曲折，每前进一步，都要付出很大努力，而且经历困人而异。新陈代谢本身，就是你死我活中的斗争。练气功要经历许多困难，但一些风险，个别的甚至会生命攸关。功夫越高，越深入，困难和风险也越大，要有足够的思想准备。
&（3）执法重于学法，方法很重要，因此要有选择，要有针对性。但方法毕竟是死的，执法是活的，执法的人更为重要，因为掌握方法是靠人。选师当然是比较重要的，但师传也会有片面与局限性，因此主要还是要靠自己。《灵源大道歌》讲“可怜一个华厦里，金马玉堂无主人”。意即自己要能当家作主。在学功初期需要师传，到了功夫逐渐深入而能全面掌握功法后，就要依靠自己。寻师访道，只是为了印证而已。功夫是练出来的，只要精益求精，持而不懈，自能渐长渐进。
&（4）勿为文平所迷惑。虚实静功是以阴阳、动静、有无、虚实来体现的。古人写文章总是虚虚实实，真真幻幻。尤其是气功，都借有形来喻无形，更显得有些玄虚。如有些古书上说的“白云上朝，甘露下降”、“虚室生白、“龙、虎”、“日、月”、“乾坤颠倒、“心肾颠倒”等，中心意思都指的是阴阳的变化和气质的变化，并非真有乾坤的颠倒和心肾的颠倒。气功里除了气质的变化与经络路线等外，最后就是有所谓的“特异功能”，别无其它。切勿为文字形容的一切所执著，否则自误误人。
&（5）“大道至简至易，伍止渊等气功家都这样说过。他们是从总体上讲的。若从具体上讲，气功也是极为细微而复杂的，不能粗心大意，否则便会“失之毫厘而谬之千里”，贻患无穷。
&（6）要弃病态，取常态。一个病人或一个老弱者，往往把病态视作常态，而把常态却看做是异态。练了气功后，身体逐渐强健了，但由于思想还停留在病态的规律上，而视常态为病态，转不过来。所以，老子说“知常曰明”。因此，必须注意常态与病态，但是人各有异，不能强求一致。
&（7）经得起考验。气功自古以来，就传说纷坛，毁誉各半。真正学气功，要花几十年的功夫。要搞清一个问题，不是简单易行的事，何况气功是看不见、换不着的，是身体内部的活动，要弄清来龙去脉，讲得头头是道，没有几十年的实践是说不清楚的。
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