《武当三丰太极拳》是由武当山拳法研究会谭大江老师推荐,人民体育出版社编辑审订,然后正式出版。所承传武当太极拳,全称是“武当三丰原式太极拳”,系师承武当山原紫霄宫道人郭高一之拳架,后又由辽宁北镇闾山人、号称“北方大侠”的刘焕军证实,加上王通圣住持的修正、指点而认可,虽不敢断言系徐本善前辈的108式原形,但从师承上可以推断其渊源关系。
&&&&武当三丰太极拳体用兼备,共三架(上中下)十三式(内五行外八卦),浑然一体,绵绵不断,似行云流水,理论和大架完全符合《东方修道文库?太极道诀》中的太极图谱等内容。中架突出身法腰胸灵活和下肢稳而不死,下架系提高功力之技击架。这套完全顺乎张三丰“太极十要诀”和“太极拳法诀”的传统太极拳,风格独特,精当有致,上下起伏,左右翻腾,一圈套一圈。无处不圆,松其跨,顺其势,虚领顶劲,含胸拔背,沉肩坠肘,正腰落跨,虚实分明,上下整体一致,脚随身转,手脚身合,步起弧形,三尖相对,随屈就伸,用意不用力,行如抽丝,用似闪电……可以说其基本要求与现行杨、吴、赵式太极拳等要求是一致的。只是具体动作和细微手法、步法略有不同,尤其在内劲修炼与内功的培植上多一些传统道家内涵。武当三丰太极拳的特色有:
&&&&一、武当三丰太极拳的太极阴阳之道
&&&&武当三丰太极拳有悠久的历史,有清晰的师统承传,经过长期实践的检验,历世不衰 ......&&&&百拇医药网
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太极拳的“内传小架”与“外传大架”
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彭虹斌（整理）
&&&一、杨氏太极拳的“内传小架”与“外传大架”的由来与继承
&&&&&杨禄禅的“内传架”与“外传架”。在杨禄禅时期，杨式太极拳的“大架”是一种比较慢的入门的拳架或套路，柔和缓慢、舒展大方、体用兼备，可以传给入室弟子之外的徒弟；而“小架”也称“内传架”，是一种动作比较快的拳架（套路），技击性强，仅传给少数得意的入室弟子。也就是说，小架在入室弟子中择人而授，并不是每个入室弟子都可以传的；在吴氏太极拳中“小架”称为“吴氏快架”。&
杨禄禅先师传的“内传小架”，得自陈长兴。陈长兴是陈家沟此架之第六代唯一传人，其陈家沟此架第一代陈奏庭则在明末得自河内县千载寺太极宫的董秉乾老道（分别得传十三势软手、通背拳、及各种器械包括春秋大刀），清初又随王宗岳另一弟子蒋发深造十三势软手（内传小架），此内传小架是张三丰祖师所创，后由云游道人父女俩在山西传汾州府汾河小王庄七世祖王宗岳，王宗岳先后传博公道长、董秉乾老道及蒋发。当时杨禄禅在北京清朝旗营的弟子万春、凌山、（吴）全佑及杨露蝉子杨班侯、杨健侯及健侯子杨少候、杨澄甫祖孙三代皆练此架。
&&&&&杨禄禅去世后，他的第二、三代传人发展了其“内传小架”与“外传大架”体系。杨家几代人的拳架体系变化如下：
&&&&1、杨家第一代。杨禄禅宗师时期主要有“外传架”即“大架”与“内传架”即“小架”两种架；
2、杨家第二代。（1）杨班侯拳架。杨班侯综合“外传架”
与“内传架”而创“中架”、“提腿架”等，如杨班侯传给李万成的拳架包括：大架、中架、小架（也称高架）、快架、提腿架、杨氏炮捶和撩胯掌等。不过杨班侯的小架实际上是“高架”套路，可以站在方桌上练习，动作幅度慢，姿势高，速度慢。（2）杨建侯拳架。杨建侯综合“外传架”
与“内传架”而创“中架”，他还创新和发展了原杨氏的看家套路“内传小架”，称之为“杨式太极拳第三趟”①
&&&&3、到杨氏第三代杨少侯、杨澄甫时，杨少侯仅练原“内传架”即小架，杨澄甫先生则在原“外传架”即原“大架”、原“内传架”即“小架”及其父杨建侯创的“中架”基础上，复创“杨澄甫氏大架”。值得提醒的是：杨健候之中架、杨澄甫之大架，与原外传十三势架也有关联，是在原外传架及内传架等的基础上改创的。
&&&&杨家第二代和第三代的拳架缺乏整合。事实上杨少候从来就只练杨露蝉的快架，杨班候根本没练过其弟杨健侯创的中架，也可能杨健侯创中架时，其兄班候已不在世，而杨少候只练快架，并未练或传其父杨健侯创的中架，更未练比自己小17岁的胞弟杨澄甫创的大架。杨氏太极拳的著名传人田兆麟随杨健侯学过中架，杨少侯的小架，又随杨澄甫学了大架。田兆麟未能了解到杨禄禅从陈长兴那儿还学了原“外传大架”。加上杨澄甫先生有了自己的大架，为了推广以自己姓氏命名的拳架，没有将原“外传大架”传给田兆麟。由于田兆麟对杨少侯传的“内传架”(小架)，十分珍视，不轻传，以致其子田颖嘉先生只记得一个开头，未能传下，也实属遗憾。
&&&&&值得说明的是:杨澄甫和吴鉴泉两人为了使太极拳更适合一般人练习，后来教人时把发劲、跳跃的动作去掉，改变为轻灵柔和、式式均匀的慢架子，而在一些课程中还传授快架子。杨澄甫的哥哥杨少侯坚持不改，根本看不上原外传架，甚至看不上自己父亲健候创的中架及小自己二十一岁的弟杨澄甫的大架，一生只练伯父杨班侯传的（内传架）小架。他说：“要改你们改，我不改，要练杨氏太极拳必须按原来的练法来练。”他教学生都教原始拳路。由于杨少侯脾气很暴，教学时，学生一下子领会不了，他就动手打，人家受不了。所以虽然他的功夫很好，但跟他学的人很少。杨澄甫脾气非常好，教人也很耐心，开始教慢架子，也教快架子。据说后来他胖了，不教原始的快架子了，故现在还未见杨氏快架子整理出来。（见严翰秀著《太极拳奇人奇功》）。这里“原始拳路快架子”就是杨禄禅当年的“内传小架”。&
&颜紫元先生的太极拳业师马公岳梁说：“我经常看见杨澄甫去鉴（泉）老家里和鉴老一起推手。我亲眼看见过他打杨氏快拳。他死后，杨氏快拳也就失传了。”(见《武术健身》1992年第6期。)马岳梁亲眼看见杨澄甫打杨氏快拳，应当是杨氏早年在北平体育研究社授拳时期，杨氏体态尚未发胖，打杨氏快拳应该是非常轻松的。马公在谈到吴氏快拳的来源时，就杨氏快拳现在稀传的原因，曾说过：“当年杨氏太极拳传人杨少侯、杨澄甫和吴氏太极拳传人吴鉴泉在北京体育研究社教授太极拳时，都有发劲、跳跃的动作，有这种发劲、跳跃动作的就称为太极快拳。”
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&&&&二、“内传小架”与“外传大架”的传播
&&&&杨健侯、吴鉴泉、杨澄甫之所以分别创编了杨氏中架、吴氏慢架、杨氏大架是为了适应环境的变化，这点在马、吴二老著作也作了说明，也即为了适应王公贵族们学拳及面向大众，中架、慢架及大架相对小架（快架）来说比较易学、易推广，杨澄甫创了大架，其祖父二辈留下的快架、中架也就不传了，中架目前大概也只有田兆麟一支（杨健侯所传中架）、贾治祥一支（杨班侯所传中架）等尚有练习；杨禄禅所传的小架（快架）在杨式嫡系亲属传人中已经绝传。董英杰因听说过杨氏曾有快架，惜失传，便自创“英杰快架”，但与杨露蝉传下的是二回事。根据颜紫元先生的考证，他认为：
&&&&1、原“外传大架”，只有杨班候之子杨凤侯将原“外传大架”传给了李景林，李传姜容樵，姜传沙国政而得以保存下来。即目前在杨氏中有沙国政在河北传人传下。
&&&&2、原“内外小架”，在吴氏中有常远亭及白云观道人二支中传下，也称为“全佑老架”。鉴泉宗师一支中仅马公传下，茂斋宗师中仅大连郑氏传下，远亭宗师中仅戴笔传下。在太白山道人的传人中，有遵化姚氏一支传人中传下。然观郑氏、戴笔的拳架，均有变化，估计与全佑传授时保守有关。
&&&&颜紫元的观点有一定的参考价值，但是根据本人的考证，大陆境内有三支杨氏传人在传授杨氏小架：
&&&&&1、杨露禅--杨少侯--张虎臣--王秀田--钱峰；通州区武协副主席钱峰在他的博客上称他是杨少侯活步小架太极拳传承人。钱老师身兼杨少侯小架太极拳研究培训中心主任、北京市武协杨式太极拳研究会。详见其博客：。
&&&&2、杨露禅--杨少侯--张简--丁宗正--于学模。据于学模的入室弟子罗业文讲，杨澄甫弟子徐岱山与杨少侯私交甚密，少侯是徐岱山拳场常客。也就是在拳场徐岱山弟子张简很得少侯喜爱，亲授其太极小架。于学模在2000年幸遇丁宗正老师传授小架太极拳，2005年.2006年曾在河北永年举办的“济南永年太极研究会交流大会”上
应邀作了表演②。由杨少侯所传承的小架，因受封建门派思想束缚，以及众多历史原因，传播的范围甚小，如今有据可考的上海、贵州、河北不多的地方，尚有传承痕迹。③
&&&&3、杨露禅--杨班侯--李万成--贾志祥--贾安树。不过根据贾志祥、贾安树以及他们的弟子演练的小架视频，其小架与钱峰和于学模的有很大的差别。
&&&&杨少侯所传授的小架是不是原汁原味的“内传小架”，或者少侯根据自己的理解对其父亲杨禄禅的小架进行了改编？本人还需继续深入考证。杨少侯的两支传人钱峰和于学模的小架在风格、动作姿势和劲路上差别也很大。为什么同是杨少侯所传的小架有如此大的差异？到底哪支得到的是真传？会不会杨少侯对不同的人教的拳架不同？这些问题让人费解。更令人惊讶的是，杨班侯传给李万成这一支的小架与杨少侯的传人的小架差别更大，从贾安树和钱峰的小架视频来看，他们就是两套完全不同的“小架”。
&&&&另外，广西的陈雄老师也教授小架（快架）108式，据陈所说，他是跟着北京的一位老师学的，这位老师是谁，他至今不愿意透露姓名，但是陈老师所得到的小架与上述杨少侯的传人和杨班侯传给李万成的小架有着天壤之别。
&&&&&颜紫元还认为，吴图南先生也从杨少侯的弟子東润芝学少侯的“小架”，其小架拳在其《太极拳研究》一书中有与吴氏马公所传的快架有不少相同处。可惜吴图南也未能传下，目前传下的是吴图南自己改编的“吴图南式小架”，此“吴图南式小架”又与其八十年代末拍的小架视频又不相同，总之，吴图南的六十年代的小架拳照、其八十年代末拍的小架视频及与其再传弟子的小架视频均不相同，如果不是東润芝传了其三个不同小架的话，那就是说明“吴图南式小架”没有稳定性与连续性。
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&&&&三、吴氏太极拳与“内传小架”与“外传大架”的关系④
&&&&吴氏太极拳则始自吴鉴泉。吴鉴泉是从其父（吴）全佑那儿学得杨氏太极拳，在被称为“吴氏太极拳”前，已继承了其父亲吴全佑的“大架、小架”，大架也称外传架，小架称内传架，均是吴全佑当年在清朝的旗营里学自杨禄禅先师的。吴鉴泉对家传的太极拳加以充实和修改，去掉重复和跳跃动作，使拳架更加柔化，然后形成自己的风格，逐渐形成吴氏太极拳流派。（注：其父亲吴全佑系杨露蝉（亦作禅）在北京授拳时的得意弟子，后从杨氏次子杨班侯继续深造。）
&&&&吴氏太极拳的传人将杨禄禅当年的“内传小架”保留了下来。（吴）全佑十八岁始在旗营学了八年杨禄禅“外传大架”后，才从杨禄禅处学到“内传小架”，吴鉴泉宗师未因创了吴氏慢架而将“内传小架”丢掉，当然也十分保守，不轻易传人。如同民国初期，对于杨禄禅开启的张三丰武当内家太极拳学派已经大行于世，并且杨氏三代人都得到了极大利益，而陈家沟却默默无闻，杨敞诗句中有“谁料豫北陈家拳，却赖冀南杨氏传。”为此，老病之时的陈鑫还倍感愤慨。出于同样的原因，为了避免杨家说“抢饭碗”全佑开始不授徒，只传独子吴鉴泉一人。六十岁后因一桩意外之事，方决意开始接受徒弟，也是传的外传“大架”，仅极少数徒弟得传“内传小架”，而且是十分粗糙的“内传小架”，与传子的精微程度不同。现“内传小架”又称“吴氏快架”。
&&&&吴氏太极拳的掌门吴鉴泉晚年定型的“吴鉴泉氏架”则由“内传架”即“小架”
直接变化而来，每招每势都对应而来，架子上并未扩大，有的甚至更紧凑，故吴氏太极只称“快架”、“慢架”，不称大架及小架。&&&
&&&北派吴氏太极是吴鉴泉与王茂斋、夏公甫等师兄弟一起改创的，也是在原外传架及内传架的基础上改创的，也称为“吴氏方架”。当时吴公仪等都学了，后来吴鉴泉宗师南下，又据纯“内传架”进一步修正其早期与师兄弟一起创的“方架”，并终于在上世纪三十年代初定型，此吴鉴泉架每招每势均是纯从原内传架上变化而来，不带任何原外传架的因素（颜紫元按：此时鉴泉宗师留下的拳照有所不同，可见吴氏太极拳架是个不断完善的过程）。
&&&&吴氏太极拳定型后，既可取代原外传架作为更好的基础架，又因贯以“吴”姓，自然就毫无理由再去传原外大架了，至此，原外传大架在吴鉴泉一支中被丢弃。
&&&&北派吴氏方架，虽是吴鉴泉早期与几位师兄弟的集体创作，但其师兄弟既感激吴全佑师恩，又敬佩少师吴鉴泉的功夫，故仍以“吴”姓称之。（颜紫元按：从杨禹廷谈话录中可知，杨对师伯吴鉴泉是佩服至致的。另注：吴鉴泉随父学拳早于全佑其他弟子，故为师兄。）
&&&&吴鉴泉的儿子吴公仪因不到二十岁就应聘独自在外传拳，故其练得仍是“方架子”，即练的是其三十岁前吴鉴泉还未最后定型的拳架。公仪曾在黄埔军校教拳，人数众多，故有分解动作的必要。在此基础上又形成“吴公仪拳架”。“吴公仪拳架”与原先吴氏方架是有区别的，其全套拳架照在上时间八十年代吴公藻著的《太极拳讲义》一书中有。吴公仪可能由于生活忙碌的原因，一直没有练其父晚年最终定型的拳架，而其弟公藻、妹英华及妹夫马岳梁等都练鉴泉宗师晚年定型的拳架，且无丝毫改变。究其原因，正如马公对笔者所言的：鉴泉宗师晚年定型的拳架，每招每势都是来自“内传架”即吴氏“快架”的变化，吴氏快、慢架各有高明，故十分珍贵，无必要再去更改。
①路迪民.杨氏太极拳三谱汇真[M].人民体育出版社，.
于学模.古朴典雅濒临淹没的杨式小架人盘太极拳[EB/OL]./rormanluo/blog/item/ba03dc540180.html..
此部分内容基本上来自颜紫元的文章，因为做过整理，就没有标明出处。
笔者按:（1）本文作者（彭虹斌）在写作此文过程中参考了两位太极拳史的专家的研究成果。一位是颜紫元先生，吴氏太极拳的传人，现定居新西兰，在研究方面具有欧美学者的严谨的作风。他认真考证了杨氏太极拳拳架传承历史，对杨式、吴氏太极拳的“大架”和“小架”做了精细的研究。颜紫元网址：，博文《》、《也谈吴氏太极拳的拳架、推手、双刀及内功》、《关于“府内派”太极》等具有独创性；另一位是路迪民先生，他是杨式太极拳的传人。路先生的著作《杨氏太极拳三谱汇真》在国内有一定的影响。&（2）对于太极拳的“内传小架”与“外传大架”，本人还在进行研究，如果有读者转载本文，敬请读者经常回访，因为我会不时更新文中的一些材料和观点。
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武当丹士张三丰（1255——1424年）秉八卦五行之义、太极图之理、以柔克刚之技击术融为一体，旨在实现道教长生久视、延年益寿之内丹修炼术而创立太极拳横空出世。数百年后的上世纪中叶，太极拳已派生出众多流派，并有各种新编太极拳套路流行，世界各地已有数以亿计人口习练太极拳，张三丰创立的太极拳几乎渗透到当代社会每一个角落。张三丰祖师毕生探索老庄之秘籍、钟吕之心法，撰有《张三丰太极炼丹秘诀》问世，其核心内涵为“张三丰道家养生太极拳”，随着时代变迁，由于多方面原因，原本具有道教性命双修、文化内涵邃密、祛病强身而切合人体科学的太极拳，时至今日，颇有混同于体育运动及武术的倾向，失却道教太极内丹修炼术的真谛，为返璞归真，正本清源，本文遂将“张三丰道家养生太极拳”与当今世界各地流行的太极拳，聊作实质性迥异之探讨，旨在还太极拳历史之真实面貌。
张三丰道家养生太极拳有显著的四项内涵
一、八卦五行说：
张三丰祖师所著“太极拳论”有云：十三势者，掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠，此八卦也；进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。掤、捋、挤、按，即坎、离、震、兑四正方也。採、挒、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。进、退、顾、盼、定，即金、木、水、火、土也。
八卦五行说是中华民族文化史、哲学史的瑰宝，是符号逻辑、符号哲学，以特定图象象征方法来显示哲理。张三丰祖师所著“太极拳论”，自古在太极拳苑奉为最高经典，其中八卦五行说在太极拳套路中何以体现时关重要，可惜时至今日知之者甚少，几于绝迹，确已成为濒危文化内容之一。
三丰祖师所言， “太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦成九宫，”
八卦四正四隅方位之理，其寓意轩辕黄帝崇尚土德，有“万物生长于土，万物归于土”之老论。我中华传统医学之脏象学说及五行相生相克学说有云：“东方甲乙木，属肝；南方丙丁火，属心；中央戊已土，属脾；西方庚辛金，属肺；北方壬癸水，属肾”。笔者为发掘三丰祖师
“太极拳论”中八卦五行之内涵，经多年酝酿揣摩设计出便于太极拳教学所用之“张三丰太极炼丹九宫八卦图”如下图所示：
&<img src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src =".cn/dysc/njws/images/jgbgt.jpg" ALIGN="absmiddle" BORDER="0"
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&八卦者，即东南西北四正卦象“震、离、兑、坎”；一隅二隅三隅四隅即“坤、巽、艮、乾”构成后天八卦方位。“十天干”即“甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸”。此“
九宫八卦图”正是三丰祖师示意太极拳步法运行之方位图，每步必须以“中土”为枢机迈向所需之方位，即“万物生长于土”；变换方位时，一只脚必须挨近站立于中土方位之脚，即“万物归于土”。如此之步法、步型，已经构成太极拳套路的根基，正是拳经所云“腿进七分手进三分”，笔者经二十余年实践，内涵天人合一学说，人体臓象学说，此八卦五行图確系“张三丰道家养生太极拳（太极炼丹秘诀）”所示之内丹修炼图。
据现代科学测定：地球是个大磁体，生活在地球上生物之生理功能，无不受地球南北磁场的影响。流动在人体血管内的红血球，亦受地球南北磁场的制约而流动，与太极拳内丹修炼术中“调和气血”密切相关。
二、太极图说：
阴阳鱼太极图高度凝聚了中国古代的智慧，巧妙地把太极、阴阳、五行、四时、万物联系起来组成一个优美和谐的宇宙图景，数百年来一直作为理学家世界观的基本模式。太极图一直在道教徒中秘传，视为丹家秘宝。宋朝理学家朱熹把太极图破译为一张描述道教内丹修炼图，可谓石破天惊。杨式太极拳第三代传人杨澄甫所著“太极拳使用法”（1931年版本）盖奉为太极拳苑之经典，其中所载“张三丰先师传拳谱”，将太极图贯于全书之首，如下图所示：<img src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src =".cn/dysc/njws/images/tjt.jpg" ALIGN="absmiddle" BORDER="0"
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TITLE="张三丰道家养生太极拳乃道教养生文化---&梅应生" />
其注释有云：“太极图之义，阴阳相生，刚柔相济，千变万化，太极拳即由此而出也。推手即太极之图形。”又曰：“无论何着数有大圈，小圈，半个圈，阴阳之奥妙，步法之虚实，太极之阴阳鱼，不丢不顶之理，循环不息，变化不同，太极之理则一也。”
张三丰道家养生太极拳的拳理拳法，即出自太极图义，正以太极图腾为宗主，每一招一式必显太极图之形。藉此是检验太极拳至诚无伪的试金石。自古与道家文化相关联的中医学说，将人体看成是一个由内环境和外环境对立统一与动态平衡的超级巨系统，内气（太极图之阴仪）与外气（太极图之阳仪）都依赖心神系统来感知与调节，太极图形中阴阳回互的S曲线，就表示心神对内气和外气的感应调节。据近代西方学者将人体阴阳互补原理或互补规则，看成是生命存在、遗传与延续最根本的法则，并视太极图形整合成阴阳互迥的S结构，具有物质实体的DNA（基因）双螺旋结构模型，故而我太极图有“生命太极图”之美誉。《中华太极图与太极文化》束景南著（苏州大学出版社出版）所载：“用现代最先进的仪器对气功功能态下大脑电波的测试，显示出脑电图为一张‘太极图’的图象。这一研究已经得到广泛的试验证实，并且是同中国古代太极文化（道教、内丹学）的认识完全一致。”张三丰道家养生太极拳在“妙手一运一太极”的拳架中显示出的太极图形，于人体大脑中呈现的太极图像之关联，有待现代科学界进一步发掘，作为人体科学的重要学科，其前景无量，深切盼望张三丰道家养生太极拳早日登入人体科学的殿堂。
三、技击格斗术：三丰祖师创立太极拳，出于“以道入武，以武演道”，正是道教“丹道派”者，丹家炼形、道家炼德，以达内外双圆、随缘济世之崇高境界。
“张三丰道家养生太极拳”共载有“太极拳论”、“太极拳经”、“学太极拳须敛神聚气论”、“太极拳歌”、“太极拳十三势行功心解”五篇经论，共1554
个字，数百年来已太极拳苑奉为太极拳之经典，其中包涵数十招高深莫测，进攻与防守之技巧，极合运动力学原理，可谓精妙绝伦，乃每一拳势必须严格遵循之准则，每一势拳架哪怕有微小的一招不符合技击功能，正如经论所云：“差之毫厘，谬以千里。”，“太极拳歌”有云：“歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。”
当今海内外习练传统太极拳者，尚保存原有太极拳技击格斗之内容。另有新编太极拳套路者，多属体育运动，惜与长生久视之道家内丹修炼术无缘。
四、道家内丹修炼术：“
张三丰道家养生太极拳（太极炼丹秘诀）”显示之“炼丹”。实指道家内丹修炼术。所谓“内丹”者，盖有别于外丹烧炼之术，在于以人体为炉鼎，以身中“精、炁
”为药物，以“神”为运用火候，以双手掌“劳宫”穴及十指尖“十宣”穴为导引，使“精、炁、神”凝聚而结成金丹。“金丹”者，为道家内丹养生术修炼的精华，集道、儒、释、医等文化中自我修炼的结晶，乃我中华民族文化中流传已久的古代人体科学。内丹养生学成为道家和道教文化的核心内容。其功法的传播成为道教发展的重要标志。
“张三丰道家养生太极拳”所言之“精、炁、神”者，居人体脐下“气海”穴之“下丹田”以藏“精”；居两乳突中点之“檀中”穴之“中丹田”以藏“炁”；居两眉间中点之“印堂”穴之“上丹田”以藏“神”。在太极内丹修炼功法中，以两手“劳宫”穴及“十宣”穴为“内气外放，外气内收”之关口。藉此，“拢气”与
“合气”之术，以获“多余则泄，不足则补”，以达人体“平秘阴阳、调和气血、疏通经络”之效。在意气相随驱使下，将身心整合到与天地融合一气的最佳状态。对扩大生理功能、挖掘人体潜能，对防病健身、延年益寿大有裨益。正如《全唐诗》中吕洞宾曰：“息精息气养精神，精养丹田气养身。有人学得这般术，便是长生不死人”。
据现代科学测定，“精”在人体内带有生命活动信息的核子与各种基本粒子，构成人体和维持生命活动的基本物质；“炁”即等离子体与离子体运动中产生之电，因此，气中有电，电中有气；“神”具有强力、弱力、电磁力、引力之量子力场与核子力场、超量子统一力场。就实质而言，“精”是根本，“炁”是动力，“神”
是主导，“精、炁、神”实则合成人体赖以生成的能量流。人体能量流是以“升、降、出、入”四种状态存在。人体能量流正常，人体则处于健康状态；人体能量流不正常，人体则处于不健康状态；人体能量流停止，则生命不复存在。故而，太极内丹修炼的丹法，不仅要探讨生命的奥妙，生命的机能和物质，也要研究生命元素中“精、炁、神”的衰败和新生。
古籍所云：先天之“炁”为“炁”；后天之“气”为“气”。“炁”者，实指人体赖以生存之能量流；“气”者，实指人体所呼吸之气也。三丰祖师在“学太极拳须敛神聚气论”所云：“学太极拳，为入道之基，入道以养心定性、聚气敛神为主。”又曰：“故传我太极拳法，即须先明太极妙道。若不明此，非吾徒也”
内丹养生学寓道于术，不仅是一套系统的功法，且是一套完整的世界观，可潜移默化地改造修道者的人生观，引导修炼者建立新的行为模式，树立道家“上善若水，厚德载物”的人性品格，立身处世之高士。
古代内丹功法，乃高深奥秘之千年绝学，从来不是一种社会普及的功法，而是在一些社会高阶层之间师徒秘传的功法，故而数百年来知之者鲜见。然张三丰道家养生太极拳佈施于世，以人为本，视人和天地并列的宇宙三元，人乃万物之精灵，只须口传身授，得之不难。正是拳经所云：“入门引路须口授，功夫无息法自修”；又曰：“人之生机，全持神气。气清上浮，无异上天。神凝内敛，无异下地。神气相交，亦宛然一太极也”
。综上所述，三丰祖师将八卦五行说、太极图说、技击格斗术巧妙融为一体，而实现道教内丹修炼术，将道之神髓赋予太极拳技而创立“张三丰道家养生太极拳”，使太极拳成为人们走向大道的使者，可谓丰功伟业，光照千秋！
“张三丰道家养生太极拳”确具理想的医疗健身效果
自古“道”、“医”联姻，数千年来既是名道又是名医者不胜枚举。唐朝名道孙思邈（540-681年）世人奉为“药王”，有千古铭言曰：“治己病之病为下医，治未病之病为上医”。三丰祖师实为治未病之“上医”，其诗曰：“邯郸一梦悟三乘，贯通三宝及三清。岳阳三度留鸿爪，黄鹤楼头志姓名。一琴一剑入林壑，离坎丹心大道成。犹馥尘鞭时刻整，欲渡群生上玉京。三丰拜祝无疆寿，请鉴愚怀一点诚。”从此七律诗所示：张三丰祖师弃官云游，邯郸悟道，跨长江，登岳阳，行万里路，读万卷书，只为性命双修，大道圆满，诚心点破“离坎交填”修持之法，佈施世人，共谋养生之道。由此不难看出当时修道隐士避世、遁世却并非出于厌世，而是愤世嫉俗，洁身自好，试图以德抗权，以道抑尊，傲视王公贵族，亦是贵己养生，被褐怀玉的异端精神，遁居山林，注重人体节律与自然生态的观察与研究，强调个体小宇宙与大宇宙之间的同构与互动关系，企望与世人一道共享健康长寿，据此，请大家鉴定我一片诚心。
历代道士性命双修者，多为高寿老人。出于揭示其奥秘，笔者统计从唐朝至清朝29位有稽可考的名道中，平均享年104岁，对当时社会平均寿命在30岁左右的而言，修道者竟高出当时人群三倍以上，可谓奇迹，就当今医药发达的社会，亦可称之为奇迹。孙思邈享年141岁，张三丰享年169岁，可见道教丹法对延年益寿确有奇效，实为丹道先贤为后世遗留之宝贵文化遗产，我辈能否循例先哲生命轨迹仿而效之，以达修己利人，共享人生康乐。
笔者1950年在解放军军医学校学习《免疫学》时，西医鼻祖古罗马的希波克尼底有句铭言：“人体医能高于最好的医生”，当时卫生战线提出“七分预防重于三分治疗”对此笔者深受教育，终生难忘。
中国古代道家对人体精气神的修炼，西方古代着重对人体免疫力的提高，同出于提高人体健康素质从而抵抗疾病的发生，如今切不可将国内外古人实践之成功经验遗忘。
笔者上世纪七十年代告别军旅，放下手中手术刀，经慎重选择“治未病之病为上医”之道路，博览太极拳经典，拜谒传统扬式太极拳众多名师，从七十年代开始在笔者故乡乐山义务授拳，从学者万众，医疗健身效果不甚理想，直至八十年代末，始知太极拳之真谛在于“张三丰道家养生太极拳”。经苦研探索多年，力争把握其神髓，尔后在深圳市、乐山市，成都市先后授艺十余年，从学者达万余众。一改原有太极拳之面貌，医疗健身效果突显，尤以中老年人非传染性慢性疾病，如常见的心脑血管病、糖尿病、肥胖病、失眠等病症。使余具有半个多世纪的老医师，始料未及，喜出望外。
&“张三丰道家养生太极拳”在知识层次较高者，最易接受，正如老子曰：“上士闻道，勤而行之”。2006年3月至6月在四川大学道教养生文化研究中心主持下，开办培训班，其中有年近八十岁老教授，大部分为博士生、研究生、硕士生共94人，其中只有三名本科生。仅三个月的培训时间，每早晚各一小时，初步掌握了“张三丰道家养生太极拳”108式、54式太极剑，定步与活步推手。如此改善了平时体育运动不足所致之体脑倒挂，普遍改善了睡眠不好的状况。除医疗健身效果显著之外，使众学子更加深谙传统文化之伟绩。每天拂晓及黄昏开课各一小时，（无节假日）学子们改变了以往早晨睡觉的不良习惯，练功认真，没有一人无故缺课，每练功后面色红润，头脑清新，精神振奋。体重超重者普遍减肥，个别仅练功一个月减肥十余斤；身体瘦弱者两个月增加体重八斤。在结业的座谈会上，一致认为“张三丰道家养生太极拳”最适合在大专院校开展，普遍请求继续开班深造。
笔者深刻体会在大专院校利用课余时间开展“张三丰道家养生太极拳”培训，对改变校园生活秩序，加深学子对传统文化的认识，加强体质锻炼，建立良好的生活习惯，有助于学业完成，为国家培育德智体全面发展的优秀栋梁。众学子完成学业离校之后，“张三丰道家养生太极拳”极可能成为其终身锻炼的功法，不但终身受益，并可传授他人，培植为大众健康服务的精神。如此、“张三丰道家养生太极拳”可望在全国各地乃至世界各地开展起来。
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