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阴阳太极与十字图形在现代平面设计中的审美比较.pdf3页
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图形是文化思想的一种视觉表现形式。传统图形是传统文化积淀的产物,它们
单元形,它相对称的则是它剩余的部分,
形成一个黑形.一个白形,也可以说是一
因地域和种族的差异而呈现出不同的精神气质。如果以中国的阴阳太极与西方的十
个正形和一个负形,给人的感觉是和谐,
字架为例进行比较分析.就能发现:阴阳太极围是一种旋转对称的和谐的示意图形。
运动.互为变化。
十字架图形是一种绝对对称的冲突的示形图形。通过比较.可以看到中西方在文化
思维及设计理念等方面的差异,这种差异有助于我们从文化的视角探讨现代平面设
图形,是文化思想的一种视觉表现 然会导致不同民族在平面设计上的迥异
形式,这种形式必然会直接反映着文化 风格。
思想特征。从这个角度来说,图形.就是 本文主要采用比较.分析的研究方
一种文化的图形和思想的图形,它与产 法.对中国的阴阳太极与西方的十字架
生其图形的文化性质及发展紧密相关。 这两种中西方典型的传统图形进行研究,
在当今平面设计领域.传统图形正日益 希望通过比较,从两种图形不同的基本 图1 阴阳太极图
受到重视.它是文化最重要的表现形式。
构成及造型特征等方面来探讨中西方在 西方的十字架图形”被人们认为乃
传统图形是传统文化积淀的产物,它们 文化思维及设计理念等方面的差异性, 是古代世界最具有护身符性质的诸多纹
因地域和种族的差异而呈现出不同的内 从而有助于我们从文化的视角理解现代 饰中,最为古老的象征性符号之一.甚至
在精神气质。 平面设计。 是最为古老的符号“。十字架图形的种类
世界上的人们居住在不同的地理位 一、概述 有很多.结构也非常简单.最为典型的是
置,不同的地区形成了自身不同的文化 阴
正在加载中，请稍后...惊天揭秘:&多年前的含山玉版图纹是《连山》太极图
分别出土于我国洞庭湖区的坟山堡、汤家岗遗址，太湖流域的崧泽文化，安徽含山凌家滩遗址，山东的大汶口文化，以及辽宁小河沿遗址南台地的某些陶器或玉器上均见到与高庙文化完全类同的八角星纹。特别是安徽省含山县凌家滩的七八千年以前的双猪玉龙和四至六千年前的含山玉片等上的“八角星纹”神秘图纹困扰学术界数十年之后,我于2007年7月在首届国学岳麓高峰论坛上首次提出:它就是由四个同等于《周易》的“卦”的意象形水文字“山”围着一个正方形四边巧妙排成“如山之出云，连绵不绝”的水书(《连山》)八山太极图(该文获此次论坛优秀论文并刊于《国际易学研究》第十辑)。因《山海经》云：“伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》。”故疑其亦与伏羲大易之太极有渊源！
&佐证一：玉版图中心有一正方形，外有一圆，这是古代伏羲易原始太极图的“重天地”的第一特征。“天地者，万物之上下也。”《翼玄》云：“易方圆二图，天地相为体用也。”又称：“盖易者，方圆二图合于一者，以圆包方，地在内，浑天象也。”《翼玄》复云：“易图方圆合一者，地在天中，浑天象也。”观玉版神图，确有“内方外圆”的“浑天”
之象！这说明含山玉版图纹定是一幅“浑天象”太极图。《皇极经世》引吴纳注：“《衍义》曰：‘先天八卦之图，圆者为天，方者为地。体分乎两，用合乎一。天地万物之理，尽在其中矣。’”“圆图主天地之数，万化生于阴阳，方图主万物之数，万事生于消长。”（《皇极经世》）
再云：“按方圆二图，皆与《河图》五十居中，虚含四生四成，而各因之以起数者相准，盖外以流化运事，数周于万……。”可见，图中方者为先天太极之核心，表示大地，寓意化生万物。
& 佐证二：&观玉版纹样，正中央是个正方形，正方形四边围着四个图画水文字的“山”，巧妙排成八山相连之式。《说文》称：“山，宣也！宣气散生万物。”《康熙字典》亦云：“(山)像山峰丛起之形。山，产也！产万物者也。”这里讲的“山峰丛起”应当是指汉文“山”字的象形字形，可见其“山”完全。《易说卦》复云：“天地定位，山泽通气。”按《周礼春官》的记载：“掌三易之法，一曰连山，似地之出内气也。”这里的“气”就是今天的风水学,也是五行之气.《皇极经世》亦云：“天以气为主，体为次。地以体为主，气为次。在天在地者，一如之。”可见，玉版上的“八山”寓意大地的水火石及升腾不息之内气，使天地万物生生延衍。足见玉版图纹是一幅含“天地万物之理”的八山太极图。最初当用于口头易.
佐证三：《系辞上》云：“生生之谓易，成象之谓乾……。”“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”可见，凡太极当有“生生”
之义。观玉版，当我们逐一把水文字的“山”安放于正方形的四边时，很快发现，一山生二山，二山生三山，三山生太极……
亦在突出“乾”卦（天之气）。《皇极经世》云：“日月星辰皆气也。辰为在天之体，故不见。水火石皆体也，火为地之气，故常潜。日月星辰在天，故如天成象。而动物亦如天，以其主于气也。水火石在地，故地成形。而植物如地，以其主于体也。”可见这种：“光耀”就是象，是天之气，也是先天太极之特征！
&& 再看那麦穗似的箭标,初看像是只用于强调每山所指的正中方向,如正东方向等.但每支箭标恰有8个平行四边形组成,内圆8支箭标刚好有64个这种四边形,与当今64卦爻也相吻合！这种吻合不是偶然,而是那时已有64爻概念的必然结果。外四支箭标寓意四象或四极,边缘上的点表示东半球之二十八星宿.古人为何善将太极图留在每天吃饭用的碗上甚至与人同葬呢?那是古人坚信太极图可避凶趋吉矣!
邵雍在论述伏羲易的时候说：“伏羲之易，初无文字，只有一图以寓其象数……”那么，伏羲时代出现的那个能“寓其象数，而天地万物之理，阴阳始终之变具焉”的图究竟是一个什么图形呢？我想应该就是这种八角星纹图!此图最早岀现在岀土于凌家滩的经碳-14鉴定为年前双猪龙上。结合含山玉版的创制年代和“稻穗”等特征分析,可断定其为一幅含“天地万物之理”的中天八山太极图。
发掘时玉版藏于玉龟腹中,并置于墓主胸部,这是“元龟衔符”的铁证!
:《中国水书探析》和《国际易学研究》第十辑(即博文《刍议水书&&/SPAN&连山&与含山玉版之迷》.
当然.近来也有两位朋友留言称其或为一幅星象太阳图,但我认为,此说只对了一半,因为单纯的星象图没有避邪趋吉之作用,古人不会如此迷信地用来同葬和烤制于每天吃饭用的碗上,再说我国传统的太阳芒是12角而不是8个角.再说太阳当为圆物,那八芒为何为正方形之光呢?
&经碳-14鉴定为6500多年前的含山玉版上有一种神奇的"八角星"纹
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4000多年前的夏代陶尊(饭碗)上又有这种八角星纹
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4000多年前的夏代陶尊(酒杯)上再有这种"八角星"纹
&&&&&岀土于凌家滩的8000多年前的双猪龙也有这种"八角星纹"
大溪文化八角星纹
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&象形水文字"山"&& 特别提示:水书易称乾卦离卦等为兼山历山........
水书意象太极图
水书原版系独山韦光荣先生蓝本,本句译文:"酉山凶".酉山
为西方,兑卦.
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博主韦章炳(右)在全国民族古文字文献研讨会上向与会专家介绍水书视角下含山玉版图纹与连山易之谜(会议地点:北京中央民族大学学术报吿厅).
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原创作者:韦章炳
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附国际在线新闻:&
破解水书太极图与含山玉版之谜
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独山水书专家破解水书太极图与含山玉版之谜
贵州分网3月1日消息（通讯员龙毓虎）本网通讯员日前从贵州省独山县水书翻译研究办公室获悉，该县水书翻译专家韦章炳在破译水书&&九星八山(卦)&&丶&&五星飞掌&&等书时，发现古老的水书太极图与含山玉版上神秘图案有内在联系。韦章炳先生指出，含山玉版图案中,中心小圆及八角星纹图案实质就是一幅远古的太极图，整个图案应当就是水书、《连山》或《归藏》的太极八卦图。韦章炳先生的这一重大发现，填补了我国在这方面研究的空白。
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水书八卦图
1987年,安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址发掘出了一座具有远古部落领袖级别的大墓,出土了大量玉器和一柄象征王权的巨型石斧,尤其特别的是,墓主胸前摆放着一块精心雕刻的玉版和玉龟甲，玉版藏于玉龟腹中,其纹案非常神奇、特别,玉版中心纹样与1974年泰安大汶口遗址出土的彩色夏代陶尊一般无二,均为八角星纹图案。含山县古墓发现的这一绝代神秘图纹,考古学家、易学家称为含山玉版。关于含山玉版的图案之谜，至今尚无定论。
我国古代有多种太极图。如宋代早期刘牧的太极图是一个圆圈上画黑白小圆点各五个,等距相间排列;龟山则将一个圆用黑白各涂其半;朱熹的太极图只是一个圆圈;现在常见的却是阴阳鱼式先天太极图,图中黑白两条鱼形,表示阴阳二气消长的运动伏态。水书、《连山》和《归藏》与《周易》的卦象不同，其太极图也应当有异，那么它们的图纹是什么模样呢？&&&&
来源：中国广播网.国际在线贵州分网&&&&责编：罗胜&&&&&&
《国际易经》2011年第二期杂志
（总第32期）
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