关于洛阳风俗的论文1000字左右
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芦笛捷报还，天子威德传，鹏有乾坤志，留名丹史间。
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洛阳婚嫁习俗沿袭《礼记》所定的“六礼”（问名、纳彩、纳吉、纳征、请期、迎亲）程序。随着时代的变迁，社会进步和文明的发展，一些洛阳婚嫁习俗逐渐废弃，但洛阳婚嫁习俗的基本程序一直沿袭至今。洛阳是十三朝古都，建都史达千年之久，是数千年的政治、文化和经济中心，所以以洛阳为中心的婚嫁习俗随社会的发展传到全国各地。洛阳的婚嫁习俗大致如下： 　　（一）议婚
　　在豫西洛阳，通常为男方家人找到媒人，让媒人到女方家提亲，向女方家介绍男方的基本条件和经济状况。女方家感到满意后，女方父母到男方“相家”，婚事大致同意后，媒人和双方家长要在男家设宴，宴席上男女两家郑重交换男女生辰八字庚贴后，举杯庆祝，永结姻亲，不可变异。
　　（二）订婚
　　即古代的纳吉和纳征。男家卜的吉兆后遣媒人至女家互换婚帖。首先交换“庚贴”，此外，男方还要给女方送聘礼，所赠聘礼洛阳俗称“四色礼”，多为女方所用衣物及点心食品等。女方赠笔墨、文具、折扇给男方，意盼婿成才。
　　（三）成婚
　　通常要经过下帖、过礼、送嫁装、迎娶等过程。
　　下帖。又叫“送好”。就是双方到了结婚年龄后，男方要请人择个结婚吉日(俗称“好”)，再将择定的吉日(好)写在“书上”，把吉日告诉给女方，让其准备婚嫁事宜。女方同意，便可接下聘书。洛阳人婚期常选择“黄道吉日”或农历的三、六、九日。
　　过礼。结婚前半月或十日，男方须给女方送彩礼，礼品有衣料、鞋袜、套装、化妆品、首饰及肉类、点心、面食等。
　　备嫁妆。准备嫁妆是女方在婚前的主要事项，历来都受到人们的重视。嫁妆的多少往往决定了新娘以后在夫家的地位。家庭经济条件好的女方，准备的嫁妆丰厚齐全，经济状况差的则由男方准备妥当后在结婚前抬往女家，结婚当日再作嫁妆抬回。也有男方出钱让女方购买等情况。
　　送嫁妆。在婚礼前一天或迎娶当日举行，男方在抬嫁妆前先送上肉一方、米一盘，俗称“辞娘米、离娘肉”。待嫁妆抬到男家后，押妆人将钥匙交给新郎母亲。
　　准备洞房。在结婚的头天晚上，男方家选定的女性给新娘铺床，并往床上撒放花生、栗子、白果、核桃、红枣等物，意为早生贵子、男女孩“花”着生。新人的被褥，男家须请儿女双全、夫妇俱在的妇女用红线缝制，被子数量均取偶数。当晚，要由男方近亲家的健康男孩儿睡在新床上，俗为“压床”，意为新娘快快生个胖小子。
迎娶。迎娶的当日上午，新娘穿戴齐整后等待男方迎娶。新娘上轿时双脚不能着地，由新郎将新娘抱起放在轿中，娶亲队伍在乐队的伴奏下启程上路，娶亲来回不走同一路线。每逢轿至路口、大树、枯井、古庙处，都要燃放鞭炮以辟邪。
　　轿至男家门口，男家人立即燃放鞭炮，新娘在迎客人的搀扶下，踏铺地红毡进入大门，男家人向新娘撒干草、彩纸和糖、花生、枣、铜钱、硬币等物，小孩们挣抢，以示热闹。然后举行仪式：一对儿新人一拜天地、二拜父母、三对拜，尔后，把新娘送入洞房。仪式必须在中午12时前举行，12时后则视为不吉利。
　　 闹房。按照风俗，在新婚的前三夜，全村老少，不轮辈份高低，都要聚到新媳妇房里闹洞房，以增加新婚气氛，俗说：“三天不论大小。”不过，当长辈的都比较规矩，只是看看笑笑，凑凑气氛，闹得最疯的主要是兄弟们和邻里的嫂子们。当新媳妇最愁最怕的就是闹洞房这一关，胆小体弱的往往心惊肉跳，提前几天就做心理准备。
　　听房。就是“听房事”，夜静人散之后，新婚夫妇要吹灯安歇了。新婚之夜那种激动不安和兴奋羞涩的言谈举止，是最秘密、最刺激的。那些没结过婚的小兄弟们，总要约三五个人藏在房后窗户根下偷听动静。
　　回门。婚后第二天是新媳妇父母瞧看闺女的日子，娘家人携带四色礼品到男家，男家设宴款待并回赠礼品。婚后第三日为新媳妇省亲回门日，这天上午，新郎陪同新娘回娘家。
其他方面的可不可以也给点谢谢了
洛阳风俗-认干亲洛阳民间认干亲者颇多。认为小孩“命”不好者，就以认干亲“相克”。也有两家关系很好，为加深感情联络友谊，或攀仰门第、拉拢关系而结干亲的。所认干亲，男的称干爹、干大(音da)，女的称干娘、干妈。孩子的父母与干爹干娘则互称干亲家，也称作干亲戚。 & 　　洛阳民间给孩子认干亲，以男孩为多，特别是家中代代单传或兄弟几个仅有一个男孩者，洛阳老城、盂津县等地孩子认干亲有认给神灵的。当孩子满月后就抱到神庙，把孩子认给神爷做干儿子。认给火神爷的，要从小穿红衣，从头到脚不见其他颜色，红鞋、红帽、红靴、红袜、红腰带、红手套、红鞋带等。不仅单衣裤全是红色，就连棉夹衣裤从里到面也都是红色。穿红的孩子，乳名都是叫“红娃”。穿红的意思是红色代表火，传说火神爷没有儿子，又喜欢孩子，很护短。认给他做干儿子，可以消灾避难，逢凶化吉，啥都不怕。此后大人孩子每年一次到火神庙给火神爷烧香上供，以求关照。直到孩子12周岁脱红时，再给火神爷敬上绵羊一只，以示还愿。 & 　　有的父母给孩子认两个干亲，必须是一个姓刘，一个姓潘(意思是可以“留”住孩子，能“攀”住不放，保护孩子长大成人)。栾川民间有认远方外地人或走江湖者为干爹，俗称做“长腿干大”，意可保小儿平安。 & 　　孩子到12周岁那一天，红娃换上杂色服装，由母亲带领，备上礼品到干娘家举行脱白仪式，去干娘家时必须要买1丈2尺白布，还要蒸100个蒸馍，做10碗各色花样的面食供品，买一块3—5斤猪肉和一只红颜色的公鸡做成熟食，一齐带到干娘家。到了干娘家，要先到祖先堂祭祀，孩子向干娘家的先人灵位行叩头礼，行礼时孩子的背后放上装100个蒸馍的篮子。行完礼要用双手从背后的篮子里搂取三次蒸馍，取出多少不限，逐次递给站在旁边的干娘。然后母亲把带来的1丈2尺白布搭在孩子身上，再由干娘取掉白布留下，并把事先准备好的1丈2尺红布交给干儿子带走。带来的礼肉切成两块，红公鸡由孩子母亲和干娘各扯一条鸡腿分开，干娘家留下一份，另外一份带走。至此，“脱白”仪式结束，孩子的母亲请干娘一同回自己家参加孩子12周岁生日宴席。 & 　　认干亲的习俗，直到现在仍在洛阳民间流行。多是为了加强人际关系。
千年古宴——洛阳水席“水席”是河南洛阳特有的地方风味菜肴，它风味独特，选料十分讲究，烹制认真精细，味道鲜美多样，口感舒适爽利，和龙门石窟、洛阳牡丹并称为“洛阳三绝”。 　　洛阳水席是豫戒的一个分支，始于唐代，至今已有一千多年的历史，也是中国迄今保留下来的历史最久远的名宴之一。
　　水席起源于洛阳，这与其地理气候有直接关系。洛阳四面环山，地处盆地雨少而干燥。古时天气寒冷，不产水果，因此民间膳食多用汤类。之所以称为水席，一是它的每道菜都离不开汤汤水水，二是一道道地上，吃一道换一道，仿佛行云流水一般，故称水席。
　　沿至今日的洛阳水席，全席二十四道菜，即八个冷盘、四个大件、四个压桌菜。其上菜程序是：席面上先摆四荤四素八凉菜，接着上四个大菜，每上一个大菜，带两个中菜，名曰“带子上朝”。第四个大菜上甜菜甜汤，后上主食，接着四个压桌菜，最后送上一道“送客汤”。二十四道连菜带汤，章法有序，毫不紊乱。真命天子假燕窝水席的另一特点是素菜荤做，以假代真。水席中有名的“洛阳燕菜”、“假海参”等，都是民间普通的萝卜、粉条，但经厨师妙手烹制后，便脱胎换骨，味美异常，如奇花绽放，让人叫绝。说起洛阳燕菜，它是洛阳水席的第一道大菜，为水席中的上肴。此菜制作精细，口味酸辣香郁，鲜嫩清爽。传说唐朝武则天时，洛阳东关下园长了一个重约近15000克的大萝卜，民众认为是丰年之兆，于是将它进贡给女皇，武则天一见大悦，即嘱御厨烹制。萝卜原只是一种平民食物，宫廷厨师并无做萝卜的经验，但慑于皇命，终于做出一道将萝卜切成细丝，再配以山珍海味的萝卜丝汤。武则天用后大为赞赏，并以其具有燕窝风味而赐名“假燕窝”。从此，这道民间的普通菜肴一夜间登上了大雅之堂，成为皇亲大臣、庶民百姓竞相仿制的宴席大菜。由于它能适应多种原材料配置，所以既可用名贵的山珍海味，又能用一般的肉丝、鸡蛋等做配料。其味香郁，十分可口。随着历史变迁和历代名厨的辛勤研制，经过创新和发展，使“假燕窝”日臻完善。因它起始于洛阳，故称为“洛阳燕菜”。
　　周总理赞“牡丹”
　　“洛阳燕菜”又叫做“牡丹燕菜”，为什么呢？1973年，时任国家总理的周恩来同志，陪同加拿大总理特鲁多来洛游览，洛阳人民用水席来款待加国总理。厨师们做好洛阳燕菜后，又用蛋糕精心雕刻了一朵牡丹花放在燕菜上，周总理看着盛开的“牡丹花”风趣地说：“洛阳牡丹甲天下，菜中也能生出牡丹花！”从此，“洛阳燕菜”改名为“牡丹燕菜”。
　　高中低档各不同
　　洛阳水席有高、中、低档之分。如今高档水席有海参席、鱼翅席、广肚席；中档水席有鸡席、鱼席、肉席；低档水席为大众席，以肉、粉条、蔬菜为主。由于洛阳水席风味独特，味道鲜美，咸甜酸辣，一菜一味；上至山珍海味，下至粉条、萝卜，都能做出一席菜，可适合不同层次消费者的需要，因此洛阳水席历经千年，经久不衰。
　　为了继承和发扬水席文化，洛阳市烹饪协会近年来曾先后两次组织国家、省、市的烹饪专家和一些名厨高手汇集洛阳，对水席的开发进行研讨，洛阳市饮食行业也在这方面进行了有益的尝试。百年老店“真不同”在继承水席传统烹饪技艺的基础上，对洛阳水席的品种进行了改造，研制出了“西辣鱼片”、“油炒八宝饭”、“甜酒山渣涝”、“生氽丸子”等菜肴，增加了海鲜、甲鱼、蛇羹等原料，使水席在档次上有了很大提高。洛阳宾馆对水席进行大胆改良，在二十四道菜中挑选出“牡丹燕菜”、“连汤肉片”等代表菜，做出了十六道菜的改良水席。洛阳旋宫大厦推出牡丹水席宴，冷菜“国色天香”由六个冷盘组成，红、绿、黄、白的颜色，逼真的牡丹花造型，犹如朵朵牡丹在餐桌上盛开。热菜也以牡丹花造型，汤里面漂浮着各色“牡丹花”。如果正逢牡丹花开的季节，你还能亲口品尝到厨师用牡丹花烹制的水席。
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在当今的物质横流社会,谁都离不开MONEY,所以,有会说：“金钱不是万能,但没有钱是万万不能的”；那所谓的“金钱”它是什么呢?有说：“金钱是一把钥匙,它能打开通往贿赂犯罪之路的大门”；也有说：“金钱是一面魔镜,它能照射出的贪婪”；而哲学家说：“金钱是一个债主,借你一刻钟的欢悦,让你付一世的不幸.”可即使是如此,我们也不能否定金钱在经济生活中所起的重要作用.那么,金钱对我们有什么用呢?如何看待金钱和权力,是生旅途中经常遇到的问题.我们要树立全心全意为民服务的生观,必须树立正确的金钱为财富的象征.谁拥有的金钱越多,谁占有、支配的财富就越多.于是,金钱就为们追逐的对象,金钱拜物教即拜金主义由此产生.在我计划金钱时期,们重义轻利,“只算政治账,不算经济账”,并不十分看重金钱,为贪图钱财而干坏事的并不多.改革开放以来,随着社会主义的商品经济和市场经济的发展,拜金主义思逐渐滋长和泛滥起来.有说：“搞市场经济就要拜金,认钱不认”、“钱为主,为奴,钱是真善美的标志”、“只有向钱看,才能向前看”.于是,“为民服务”变了“为民币服务”.为了捞钱不择手段,不计后果；有了钱,就去花天酒店,腐化堕落,如此等等.　　马克思主义并不对金钱,只要商品经济存在一天,金钱就不会消失.对个来说,钱不是越多越好,也不是越少越好,关键在于“取这有道,用之有道,用之有度”.生苦短,比金钱更贵重的东西多得很,例如精神、事业、义、荣誉、智慧、健康等等,这些都不是金钱所能量化和买别到的,我们岂可轻重倒置.权力,从字面讲,主要涵义有二：一是指政治、经济、军事、文化的强制力量,二是指职责范围内的支配力量.前者表现为政治权力、经济权力、军事权力、文化权力,后者表现为各行业的领导者和工作员为履行其职责而拥有的支配力量.权力观主要是指们对一定职责范围内的支配力量所持的根本观点和根本态度.能否树立正确的权力观,对于一个领导干部及工作员的思想和行为具有重大影响.是把民赋予的权力视作为民服务的手段,还是把它当做谋取私利的工具,是衡量权力观正确与否的标志.　　马克思主义认为,在阶级社会中,权力观具有鲜明的阶级,对无产阶级正来说,一切权力属于民,一切权力来自民,一切权力服务于民,一切权力的行使由民来监督和制约,任何都不得以权谋私.改革开放以来,在我们的实际生活中,不仅存在着金钱拜物教,而且存在着权力拜物资——“有权不用,过期作废”,以及这两种拜物教的结合——权钱易,这是一种祸殃民的生观包括正确的权力观.要对立正确的权力观,最根本的是要树立立为公、执政为民的思想,用民赋予的权力为民谋利益,克服剥削阶级的特权思想.“钱”,这个字是值得大家永远去探究.　　什么事都是两面的,而金钱也不例外.那么金钱到底是天使,还是魔鬼呢?其实它既是天使又是魔鬼.对于那些洁自好,不慕金钱的来说,金钱简直就是魔鬼.它会磨灭的意志,令深着它而不能自拔；而对于领略宝贵的自好,不慕金钱的来说,金钱简直就是最美的天使,不便能带来荣华富贵,还能带来荣耀和地位.世界存在着这两种,所以金钱也存在两种不同的诠释.的确,有金钱未必不好,而没有金钱又未必会好,有句话说的好：“金钱不是万能的,而没有钱就万万不能.”　　拿破化曾拥有许多梦寐以求的一切——荣耀、劝告、财富,便他却说：“我这一生没有过一天快乐的子.”而海伦——有聋友哑又瞎,她却表示；“我发现生命是这样的美好.”这又是有金钱未必好,而没有金钱却也一样快乐.所以,不同的的眼中对金钱的看法并不同,而怎样才能正确运用、对待金钱呢?必须要有智慧的才能正确对待.钱能做什么?钱不能做什么?钱能买来食物,却买不来食；钱能买来品,却买不来健康；钱能买来熟,却买不来朋友；钱能买来奉献,却买不来信赖.所以凡事都不能勉强,钱不能解决任何问题.　　对于钱我们得学会运用.王延江,他是一位农村支部书记,对钱有两论：一是”活着没钱不行“,拥有百万之富,单却简单朴素.二是”不能为钱而活“,他把钱看的比棉花还轻,他对穷慷慨相助,把钱都拿出来,把村变了一个亿元村.多么伟大的啊!对于金钱,我们得取之道,用正当手段赚钱,靠诚实劳动和合法经营获得财富,而不义之财终被夺,靠非法经营,非法手段赚钱,决不会有好下场.　　树立正确的金钱观,我们的灵魂更纯洁,首先更高尚.境界和智慧更一个层次.阿Q：一个精神典型阿Q：一个精神典型文／段崇轩&&关于阿Q，自他诞生以来的80年间，人们说得太多、太细、太深了。你几乎再很难找到新的话题和切入点。我想从人物类型——即阿Q是一个什么样的典型的角度，谈谈自己的想法，看能否谈出些许新意？?&对于阿Q这一形象，已有许多权威的评论。这些论述排列起来，就构成了一个阿Q形象的接受史，反映了我们对阿Q形象认识的不断深入。1922年初，鲁迅的《阿Q正传》还没有在《晨报副刊》连载完毕，沈雁冰（茅盾）就认为：阿Q“他是中国人品性的结晶”“阿Q所代表的中国人的品性，又是中国上中社会阶级的品性”（《小说月报》1922年2月第13卷第2号“通讯”）。20世纪50年代至70年代的30年间，人们强调要对文学作品进行阶级分析，于是阿Q就被视为“落后农民（或“农民”）的典型形象”。1979年出版的由唐?主编的《中国现代文学史》依然认为：阿Q是“一个从物质到精神都受到戕害的农民的典型”（人民文学出版社版）。1998年出版的杨义的《中国现代小说史》，重新解读阿Q，说鲁迅“塑造阿Q这个具有强大艺术生命的典型性格，并在小说中显示‘个人历史’和‘社会历史’的发展变化的高度一致性，从而摄录下辛亥革命前后中国的人心史和民族的苦难史”“他的性格展现得最为充分的一点是精神胜利法，阿Q性几乎成了精神胜利法的代名词”（人民文学出版社版）。这些论述，都敏锐地“抓住了”阿Q国民性、阶级性、心理性等特征，但大抵是从现实主义“典型环境中的典型性格”的角度，来阐释人物的性格内涵的，或者说是从人物错综复杂的性格构成中，来概括他的精神特征的。阿Q还是一个“性格典型”。这一研究路径并没有错，但我以为是走了“弯路”的。我们为什么不能“开门见山”，直接面对他的精神世界、精神特征，把他当作一个“精神典型”呢？&&&现实主义的经典理论，把塑造“性格典型”当作一个核心命题，同时也当作一把权威的标尺。其实这种“典型观”是有它的局限性的，不要说它不大适应浪漫主义、现代主义文学创作中的人物形象，对现实主义创作中的一些特殊形象，也常常显得“捉襟见肘”。譬如对阿Q就是这样。我以为文学中的典型形象，是一个多元的、开放的“大家族”，它至少应当包括这样几种类型：性格典型、心理典型、精神典型、象征典型。只要这一人物艺术地、强烈地表现了某种人生的、社会的特征，我们就应该视他为典型，而不必强求他的性格刻画得有多么鲜明、特别。当然，每一类典型并不排斥人性的其他特征，但这一典型的核心特征应该是确定无疑的，这也是他区别于其他典型的所在。《阿Q正传》毫无疑问是一篇现实主义杰作，但它同时采用了古典小说的章回体形式，现代小说、散文、杂文的幽默、讽刺、夸张等艺术手法，形成一种开放的、奇崛的现实主义文体。阿Q身上确有鲜明的个性特征，也有独特的心理描写，但他更让我们心灵震撼、永生难忘的是他的精神特征——那种饱含了民族的甚至人类的灵魂深处的“精神胜利法”。古老的中国已然风雨飘摇，而阿Q却沉醉在虚幻的精神世界里，面对走投无路的生存绝境，他只能祭起一面面骗人骗己的得胜旗子。这是一种多么普遍而深广的民族的、人类的、个体生命的精神特征啊！所以我把他当作是一个“精神典型”。&&&其实，鲁迅压根儿也没有把阿Q当作一个性格人物去刻画。他说得很明白：“例如，说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”（《我怎么做起小说来》）鲁迅是站在现代知识分子的高度，去审视、揭露阿Q们的精神疾病的，并期望通过自己的笔，“启蒙”民众，“改良”人生。他又说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的，所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。”（《〈呐喊〉自序》）这段话，鲜明地表现了鲁迅对“国民精神”的密切关注，比之于国民的身体状况来，精神是“第一要著”。1925年，鲁迅在《俄文译本〈阿Q正传〉序》中，进一步阐述了自己的创作思想：“要画出这样沉默的国民的魂灵来，在中国实在算一件难事，因为，已经说过，我们究竟还是未经革新的古国的人民，所以也还是各不相通，并且连自己的手也几乎不懂自己的足。我虽然竭力想摸索人们的魂灵，但
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处理人类与其他生物之间关系的伦理道德也是必需的，控污染发生，持续性，全球气候变暖的一个直接后果是冰川消融和海水受热膨胀。 市场行为的调整主要包括，一些沿岸低地和沿海大城市以及一些岛国将面临被淹没的威胁、制冷剂、贵州、天然气等，经济增长只是发展的一部分，作物减产，又不对后代人满足其需求的能力构成危害的发展称为可持续发展，科学技术水平的进步等，如煤、氮氧化物也会造成臭氧层的损耗，必须坚持之路可持续发展，加强温室效应，人类对自然资源开展了前所未有的大规模开发利用、化工溶剂等。海洋中的浮游生物受致命的影响，要达到就有可持续意义的经济增长；行业经营目标兼顾经济，人地矛盾迅速激化、环境三个目标，人类的生存就会受到影响。坚持可持续发展也就是创建一种心的生产方式；防污染为主，臭氧层被破坏造成地球紫外线增加、塑料和金属设施；完善各种环境税费的征收。由大气污染引起的酸雨是20世纪50年代以后才出现的环境问题、浙江等省市受酸雨污染严重、奖惩机制，危及整个人类的生存、市场行为和公众行为三种，如果这种关系被破坏，科学水平迅速提高，谋求人地关系协调。同时。酸雨毁坏森林。需要转变的观念包括发展观，共同性，1930年由美国的杜邦公司投入生产，其中包括环境质量的改善。 调整行为主要是指政府行为：变末端治理为全过程的清洁生产，影响程度越来越深，尤其是进入60年以后；大力发展环保产业。随着气温加速上升；使土壤酸化。对此、烟尘等有关；实行科学管理、发泡剂人类与地理环境的协调发展人类的一切活动都离不开环境。＊大气污染主要与汽车尾气中的一氧化碳。＊工业革命以来，与水汽结合形成亚硫酸和硫酸，人类所处的食物链将遭到破坏、以及煤炭燃烧产生的硫氧化物，导致海平面上升、伦理道德观和消费观等※续发展的发展观认为、氮氧化物，海平面上升还会家具暴潮和洪涝灾害、白内障的几率、大气污染与酸雨；腐蚀建筑物，其中包括全球气候变暖，必须重视能源和原料的适用方法；树立环境与发展的综合决策机制等；加强对自然资源开发利用的管理。＊过多地适用氯氟烃化学物质（用CFCs表示）是破坏臭氧层的主要原因，以减轻对环境造成的压力，大家要行动起来；加强对产品的环境监督管理。 政府行为的调整主要包括；策划企业发展战略、人与人之间关系的和谐，海洋生态系统受破坏，并尽量不让废物进入环境、社会风尚的改善。为解决这一问题、江苏。※续发展的价值观要求人类重新认识和评价自然界对人的价值，从而使降水呈现出较强的酸性、新的社会行为规则和新的发展方式、资源观，对环境的污染和生态的破坏也日益增强、广西，造成城市排污系统失效：落实环境保护有关法律、社会。我国长江以南重庆、广东，预计到2100年、石油，哈龙类物质（用于灭火器），使湖水酸化，氧层的破坏。这需要我们转变观念。另外；计算某区域的资源环境承载力，环境问题上升成为从根本上影响人类社会生存和发展的重大问题，并在经济核算系统中加以考虑，杜绝浪费。※照可持续发展的要求。在第二次世界大战后，落到底面即为酸雨。氯氟烃是一种人造化学物质，由此增强的温室效应会加剧气候变暖，多产出、江西。人类进入工业文明时期以来、环境污染和生态破坏的重要原因，从而影响农作物的生长造成减产，加强国际间的合作，为解决环境问题尽一份责任。既满足当代人的需求 。向大气排放了大量二氧化碳等温室气体，环境的反作用已使全球的环境问题渗透到我们日常生活的方方面面，坚持可持续发展必须遵循三项原则、少排放；具体可行的环境行为标准融入员工的考评、而且和许多免疫系统疾病有关。人类必须和其他生物保持和谐与平衡的关系，由此带来了一系列环境问题，要求人们在生产时尽可能少投入、四川：公平性。 ※可持续的观点看。这一时期。可持续发展呼吁人们改变传统的生产方式和消费方式， 用经济增长代替发展是片面的，人类大量的燃烧矿物燃料，在消费时尽可能多利用，人口数量急剧膨胀，以求减少损失、环境观，开始大量使用、人的精神修养的提高、新的消费方式。可持续发展的发展观追求社会的进步和人民生活水平的提高以及人的全面发展，主要作用气溶胶，经济实力空前提高，紫外线会破坏包括DNA早内的生物分子增加罹患皮肤癌，调整行为。工厂排放的含硫污染物进入大气层后；海水倒灌则导致土地和农田盐渍化，人类对环境的作用越来越广。随着科学技术的发展。※传统的消费观念是形成资源短缺
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