[转载]九节鞭实战应用分析&（文章附带视频）
深入了解九节鞭的优缺点对于正确使用九节鞭是至关重要的。九节鞭是一种软兵器，它有两大特点：1‘没遮拦’，2‘一锤子买卖’。所谓‘没遮拦’是双向的，一方面九节鞭的进攻令敌方无法遮拦，这是它的优点。另一方面九节鞭难以遮拦对方兵器的进攻。这又是它的缺点。这种特点表明九节鞭是一种单纯的进攻型兵器，在实战中，它只能进攻，不能防守。所谓‘一锤子买卖’是说：九节鞭的每一轮攻击都能够较为容易地得手，这是它的优点。而一鞭头下去之后，整条鞭就处在停滞、松驰、甚至纠缠的困境中而不能连续作战，这又是它的缺点。九节鞭的这些优缺点正是大多数软兵器的共同优缺点。怎样才能扬长避短是九节鞭在实战应用上的一个攻关课题。我的解决办法是：在九节鞭的每一轮打击之后，立即发动近身格斗的拳脚攻势，用拳脚来延续九节鞭的攻击势头。这样不仅弥补了九节鞭不能连续作战的缺点，还能及时遏制敌方的反攻。进而把九节鞭的优势一举发展成为胜势。我把这种技战术特点总结成一个口诀，叫做：【一半鞭术一半拳脚】，以此来强调在实战中九节鞭鞭脚结合的重要性。我在发掘九节鞭的潜在优势和克服九节鞭的固有劣势方面作了长期探索性研究。我对九节鞭招式软件和兵器硬件所做的实用化改造，有益于九节鞭的实战应用。下面，我将要对九节鞭的几个特殊招式在实战中所能发挥的特殊作用做个介绍。希望所有这些付出能够在现实生活中的防身健身应用上体现出它的些许价值来。
实战应用守则
第一，习武的人要注重武德修养。要有“让人一步海阔天空”的胸襟。即使是防身自卫也要注意：适度。
第二，生活中一旦遭遇歹徒不法侵害而必须一战时，那就要充分发挥九节鞭的软兵器优势，要
“动作快、势头猛、下手狠”力争一招制敌。如：【大力劈鞭、雷公震怒、蚂蚱成精、正劈里合、反盖外摆】等许多鞭法，都可以随时派上用场。
第三，鉴于九节鞭‘没遮拦和一锤子买卖’的软兵器特点，平时一定要养成鞭脚结合的习惯。要树立【鞭头是拳头的先锋、拳头是鞭头的后续】这种观念意识。要在鞭头打到对方的一瞬间，立即冲上前去施展踢打摔拿等各种后续手段一鼓作气战胜对手。可以采用的后续手段有很多，比如：【撩阴腿、高鞭腿、剜心肘、蹬踹三踢、当胸一脚、披鞭拳术、索命下套】等等，总之要顺其自然：逮着哪招算哪招，哪招趁手上哪招。
第四，针对九节鞭‘不能连续作战’的缺点，诸如【拖鞭术、回马鞭】这类能快速启动九节鞭下一轮打击程序的招法，平时要练得精熟，战时才能运用自如。以避免自己陷入被动挨打的局面。
第五，九节鞭的攻势有虚攻和实攻之分，虚虚实实全在手臂的伸缩之中。要瞅准时机，当目标处在火力打击范围内时再动真格的。
第六，鞭把的实用价值不可小看。必要时可以直接当作兵器来使用。如：【披鞭拳术】，这一招是我这条九节鞭的特殊结构派生出来的特色招法。它就像是握在手中的两柄锤头，威力十分可观，在实战中这是一招相当凌厉的后续攻击手段。
第七，我这条特色九节鞭上的这根链条，在实战中可以当作绳索用来勒、束敌方起到“拿”的作用。比如【锁命下套】这招一旦得手足可以一锤定音。
第八，九节鞭的正面攻击可以与两翼侧击相结合。九节鞭也讲究闪、转、腾、挪。比如：【八卦鞭步】。这一招新颖实用，一直是我的保留鞭法之一。
第九，为了实战的需要，我这套鞭中多数招法采用‘大斜角’运鞭，以增加攻击效率。这叫做：竖打一点，横打一片。如：【迎风摆柳】这招是典型的竖打一点，【横扫千军】这招是典型的横打一片。
第十，重视撩鞭的作用也是我这套鞭的特色之一。撩鞭可以在不改变鞭式的条件下应对复杂的局面。比如：在使用大力劈鞭打击前面敌人时突然掉头向后改为大力撩鞭直接打击背后来敌。接下来又换成大力劈鞭打击侧面之敌。像这样撩鞭、劈鞭交替使用，可以从容地纵横东西南北，鞭打四面八方。很适合一打多人的交战局面。比如这招：【纵横四方】。
十一，实战中万一倒身在地，危机关头就别耍什么死猪打挺的花招了。一个念头：顺势滚翻立即站起来。只有站起来才能迅速摆脱危险困境。而滚翻是最简捷实用的站起方式。平时要多练前滚翻、后滚翻、左、右侧滚翻，实战中要善于运用滚翻。比如这招：【胯摔滚翻】。
十二，提倡个性发挥。每个人都可以结合自身特点、优势，把自已在武术、拳术上的功夫和绝招与鞭术相融合形成属于自己的特色鞭法。从单纯学习到有所创新是人人都有的天赋。就看你用不用。
十三，平时练鞭要有‘假想敌’意识，通过假想敌模拟实战攻防，设计出几种切实可行的战术方案，这样在实战时就能有备无患。对九节鞭的每个招式也要做假想应用分析。在众多的招式中，【拖鞭术回马鞭】这两招具有特殊的中转功效。通过这两招的承前启后，就能随心所欲地变幻招法。这一点对于九节鞭的实战很有益处。
十四，九节鞭在实战时一定要冲破套路模式的束缚。长期演练套路会形成严重脱离实战的表演化倾向。这对于九节鞭的实战是相当有害的。因此，再三强调要能随意组合单式、灵活变幻招法，要像散打那样做到审时度势随机应变。这样才能确保自己在实战中始终保持攻击势头。
十五，九节鞭在战时是防身的兵器，在平时可以作为健身的道具。为此有必要对所有招式做个简单分类，对每个招式的属性是实用性还是观赏性要有清醒的认识。因为有些招式是万万不能在实战中使用的。比如使鞭在脖颈上缠绕几圈的招式“狮子摇头”，无论这招怎样改良变种，在实战中都是极其危险的自套绞索。又如“二小卧水”，它的实战威力不敌苍蝇拍。凡是苍蝇拍一挡就能破的花梢招式只能用于健身。
此外还有三点说明需要交待：
我这套鞭法中的不少招式，是直接由我这条九节鞭的特殊鞭体结构派生出来的。这说明兵器硬件与招式软件两者间存在着天然的依存的关系。
2，我这套鞭法在注重防身作用的同时也兼顾健身作用。为此，我保留了一些虽然实战意义不大但是健身作用明显的传统招式，比如：【狮子摇头】这三招，它有益于腰部的柔韧性锻炼。比如：【凤凰点头】这一招，它
有益于颈部的柔韧性锻炼。
目前我的网上九节鞭视频是不完整的，有整整一段十多个招式特意作为保留鞭法隐匿截留了。现在全套九节鞭演练录像及相关教学内容将无保留地刻录在【教学光盘】上，仅用于参与教学的同学朋友内部
QQ在线 交流使用。
我的实用新型专利九节鞭（分成人型和少年型）有现货。光盘和鞭的价格列在我的QQ空间。欢迎与我联系：QQ：
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Sun, 24 May :02 +0000
佛陀留下的治疗方法之治疗鼻蓄脓症和牙痛怎么快速止痛
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Tue, 12 May :45 +0000
<![CDATA[用指压疗法治疗鼻蓄脓症蓄脓症有很多种，但一般指的是鼻蓄脓症，在此所说的就是鼻蓄脓症，它的正式名称是“化脓性副鼻腔炎”，下面将叙述治疗法。患有鼻蓄脓症的人，其体质一般来说是有伤口即容易化脓，且常会从鼻孔中流出带青绿色脓状的鼻涕，有时鼻涕还会发出恶臭。这种
用指压疗法治疗鼻蓄脓症
蓄脓症有很多种，但一般指的是鼻蓄脓症，在此所说的就是
鼻蓄脓症，它的正式名称是“化脓性副鼻腔炎”，下面将叙述治
患有鼻蓄脓症的人，其体质一般来说是有伤口即容易化脓，
且常会从鼻孔中流出带青绿色脓状的鼻涕，有时鼻涕还会发出恶
这种人因常常鼻塞，所以嗅觉迟钝，鼻子虽不会有疼痛感，
但却常会有不快感及感觉头部沉重的情形。
鼻蓄脓症的治疗法是很简单的，患者端正的坐于椅子上，脸
部微向上昂起，轻握拳头扣击额头中央，平均扣击约十五次，或
是在鼻翼两侧由下向上指压，每天指压几次，即可有效。
牙痛怎么指压耳部可快速止痛
牙痛的主要原因是有蛀牙，此外也有因肩膀酸痛、三叉神经痛、风湿症所引起的牙痛，严重者有时会并发
为头部的疼痛，其痛苦程度非笔墨所能形容，下面介绍用按摩法治疗止住牙痛的方法。
轻微牙痛时，在牙痛的同一侧耳下腺部分，用姆指用力的压迫，能够马上止痛。具体做法为：将嘴大大的
张开，耳下方凹下
去的部位即是我们要指压的部位，以姆指强力镇压六十秒即能马上止痛，如果依旧疼痛，可在休息三十秒之后
再用同样方法指压，如此反复地做两、三次，大致都能止痛。
另外一种方法是在手掌向下，姆指及食指分开形成三角的中央部位，用力夹紧右手姆指第一个关节的横筋
部位，用力的指压姆指的指尖，直至指尖有疼痛感时才松开，此法亦可止住牙痛。
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佛陀留下的治疗方法之轻度按摩可治疗脸腺炎、可解除鼻塞流鼻涕
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Thu, 02 Apr :49 +0000
<![CDATA[轻度按摩可治疗脸腺炎脸腺炎是眼睑的一部分红肿而感到疼痛的一种疾病。运用按摩法治疗脸腺炎的方法是先将双手手掌和平指部分互相搓动摩擦，几分钟后可产生势力，然后用搓热了的手部轻轻按压和揉动患部。同时，作为补充，可用少许香烟或蚊香点火来治疗，治疗方法是在患有脸腺炎脸部的一
轻度按摩可治疗脸腺炎
脸腺炎是眼睑的一部分红肿而感到疼痛的一种疾病。运用按
摩法治疗脸腺炎的方法是先将双手手掌和平指部分互相搓动摩擦，
几分钟后可产生势力，然后用搓热了的手部轻轻按压和揉动患部。
同时，作为补充，可用少许香烟或蚊香点火来治疗，治疗方法是
在患有脸腺炎脸部的一边，在同一边食指的第二关节靠近姆指的
地方，用香烟或蚊香的火来炙之，如果感觉灼热时，赶紧将火移
开，这样做与针炙具有同样的效果。
在佛门，相传还有利用黄杨木制的梳子来治疗这种病症的例子，治疗方法是将黄杨木所制梳子的背部在地
毯上用力磨擦生热，将有灼热感的梳子贴在患脸腺炎的部位，轻轻地压着，一次大约十秒钟，早晚反复做十五
次就能消除肿胀。
搓揉按摩可解除鼻塞
当鼻塞或鼻水流个不停时，头部会有沉重感，且注意力无法集中，这时可以下述的方法治疗。
在浸浴或散步时，以两只手中指，从鼻翼的两侧摩擦至嘴唇的两端，约做三十次至五十次，即有效果；或
是揉搓小指指甲与皮肤之间的部位，也可止住鼻水使鼻塞现象消除，呼吸通畅。
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佛陀留下的治疗方法之如何治疗失眠症
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Sat, 21 Feb :57 +0000
<![CDATA[失眠症有各种类型，一般人在失眠时会整夜辗转反侧的无法入眠，失眠症通常会伴随着头重、头痛、肩膀酸痛、牙痛、疲劳等症状，失眠者本身所受的痛苦比我们局外人所见到的痛苦更大，对于因生病而失眠的情形，就必须先要除掉疾病。普通失眠症的治疗法非常简单，谁都能够有效的做到。另外，若能在
失眠症有各种类型，一般人在失眠时会整夜辗转反侧的无法
入眠，失眠症通常会伴随着头重、头痛、肩膀酸痛、牙痛、疲劳
等症状，失眠者本身所受的痛苦比我们局外人所见到的痛苦更大，
对于因生病而失眠的情形，就必须先要除掉疾病。普通失眠症的
治疗法非常简单，谁都能够有效的做到。另外，若能在按摩的同
时辅之以下列措施，则效果更好：每天坚持适当的运动，随时注
意脚部的保温，生活要有规律。
对于失眠症的按摩法治疗方法很多，现在举出一个较有效果的例子。
患者俯卧着，请他人握拳在臀部地方轻轻扣击按摩约一百下，然后将两脚的脚踝部分用姆指强力地磨擦，
每晚就寝前持续按摩，即能治疗失眠症。
眼睛疲劳也会引起头痛症，进而造成失眠，治疗方法是将毛巾浸于冷水中，将毛巾拿起并拧干之后，放在
闭着的两眼上冷敷；或者在眼皮上面，以两手的手掌心轻轻地压紧眼球，再左右地按摩，如此反复的做几次即
有效果，要注意的是不要过于用力的按摩眼球。
另外，在左右两脚后跟距离的中心附近放着一根点上火的香烟，一面注意避免被烫伤，一面注意保持脚跟
和它的距离（约一公分左右），当有灼烧感时即将香烟挪开，经过2、3秒之后再将香烟拿回原处，这样反复做
几次，对按摩可起辅助疗效。
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佛陀留下的治疗方法之贫血应急叩击“足三里”敲击“脚跟腱”控制轻微出血
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Mon, 12 Jan :21 +0000
<![CDATA[贫血应急叩击“足三里”附近患有贫血症的人，最大的原因是肠的功能衰弱及运动不足；若血液循环不佳常会引起脑贫血症，因此这类患者应抽出时间多参加身体运动，且在日常饮食中要注意多摄取具有补血作用的食物，特别要多食用绿色蔬菜。蔬菜因叶绿素含量丰富，所以具有促进身体造血机能的
贫血应急叩击“足三里”附近
患有贫血症的人，最大的原因是肠的功能衰弱及运动不足；
若血液循环不佳常会引起脑贫血症，因此这类患者应抽出时间多
参加身体运动，且在日常饮食中要注意多摄取具有补血作用的食
物，特别要多食用绿色蔬菜。
蔬菜因叶绿素含量丰富，所以具有促进身体造血机能的作用
。我们的身体若是叶绿素的摄取量不够充足，就无法制造红血球
。另外多摄取维生素C也是重要的，绿色蔬菜类就含有丰富的维生
简单而有效的治疗贫血症的方法是：人仰躺着用两只手蒙住
脸，一面平稳地呼吸，一面将右脚伸直、左脚变曲，用左脚脚跟
轻轻的敲击右膝关节下方，也就是人们俗称“足三里穴”的地方，如此左右两脚交替行之，在平稳地呼吸当中
进行这种动作，具有治疗贫血症的效果。
敲击“脚跟腱”控制轻微出血
只是因轻微的挫伤而出血时，或不必延医的小伤口出血时，可采取身体仰卧膝盖收缩的姿态，将上半身朝
旁边弯曲，使足力气以手掌敲击足部“脚跟腱”，即能很快地止血。
遇到普通刀伤的情形，可将身体仰躺，举起一脚，将脚后跟猛力的朝水泥板或水泥地敲击，两只脚交互扣
击，出血情况即会很快的止住。
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佛陀留下的治疗方法之指压按摩治疗头痛
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Wed, 03 Dec :32 +0000
<![CDATA[在佛家医学书籍中，很早就有关于成功进行外科手术治疗的记载。在没有完备的手术设备的古代，对一些疑难重症进行手术治疗是十分难能可贵的。在佛家医学中，除了外科和内科疗法外，还有其他各种独特的疗法。外科手术本来是在佛家医术“没有其他疗法，只好操刀治疗”的原则下所定的手术方
在佛家医学书籍中，很早就有关于成功进行外科手术治疗的
记载。在没有完备的手术设备的古代，对一些疑难重症进行手术
治疗是十分难能可贵的。在佛家医学中，除了外科和内科疗法外
，还有其他各种独特的疗法。
外科手术本来是在佛家医术“没有其他疗法，只好操刀治疗
”的原则下所定的手术方法。虽然是外科性的病症，但也尽量采
用操刀以外的疗法来治疗，除非万不得已时才动手术，这就是佛
家医学的观念。
手术以外的治疗方法有断食疗法、坐禅疗法、按摩疗法、针
炙疗法等等，尤其按摩疗法可说是从两千多年前流传下来且被确
证为具有显著效果的疗法。
在佛典中有这样的记载，佛祖曾利用按摩疗法，治好一位僧侣的头痛症。
这里所要谈的是不使用药物，而以手触的特殊疗法为人治病的技术，将其功效介绍给世人。
指压按摩治疗头痛
头痛的原因很多，而每个人头痛所表现出来的症状也不同。在此所说的头痛是指慢性头痛，它的症状是头
有沉重感，会间歇地头痛，这是在人们精神紧张时常会发生的情形，现在将简单的治疗法介绍如下：
嘴巴微微张开，头微向上昂，从头后用两只手的指头环绕着颈部轻轻指压同时按摩，以使血液流畅，这样
做2、3次后，再以两手握拳，轻轻地在头皮上扣击，即能缓解和消除头痛。
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习武健身以慈悲心为大
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Fri, 24 Oct :39 +0000
<![CDATA[在一切佛法中，慈悲为大。《大智论》中说：“慈悲是佛道的根本。”武禅作为佛家修行的一个法门，自然也不例外。在佛家习武强身健体中，始终体现着慈悲精神。据《少林寺传授门徒规条》记载，武禅高僧觉远和尚曾立少林习武戒约十条：一、习此技术者，以强健体魄为要旨，宜朝夕从事，不可
在一切佛法中，慈悲为大。《大智论》中说：“慈悲是佛道
的根本。”武禅作为佛家修行的一个法门，自然也不例外。在佛
家习武强身健体中，始终体现着慈悲精神。
据《少林寺传授门徒规条》记载，武禅高僧觉远和尚曾立少
林习武戒约十条：一、习此技术者，以强健体魄为要旨，宜朝夕
从事，不可随意作辍；二、宜深体佛门悲悯之怀，纵于技术精娴
，只可备以自卫，切忌逞血气之私，有好勇斗狠之举，犯者与违
反清规同罪；三、平日对待师长，宜敬谨将事，勿得有违抗及傲
慢之行为；四、对待侪辈，须和顺温良，诚信毋欺，不得恃强凌
弱，任性妄为；五、于挈锡游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱
救世为主旨，不可轻显技术；六、几属少林师法，不可逞愤相较，但偶尔遭遇，未知来历，须先以左手作掌，
上与眉齐，如系同派，须以右掌照式答之，则彼此相知，当瓦为援助，以示同道之谊；七、饮酒食肉，为佛门
之大戒，宜敬谨遵守，不可违犯，盖以酒能夺志，肉可昏神也；八、女色男风，犯之必遭天谴，亦为佛门之所
难容，几吾弟子宜垂为炯戒，勿忽；九、凡俗家子弟不可轻以技术相授，以免贻害于世，违佛氏之本旨，如深
知其人，性情纯良而又无强悍暴狠之行，习者始可一传衣钵，但饮酒淫欲之戒，须使其人誓为谨守，勿得以一
时之兴会而遽信其毕生，此吾宗之第一要义，幸勿轻忽视之也；十、戒恃强争胜之心及贪得自夸之习，世之以
此自丧其身而兼流毒于人者，不知凡几，盖以技击术之于人，其关系至为紧要，或炫技于一时，或务得于富室
，因之生意外之波澜，为禅门之败类，贻羞当世，取祸俄顷，是岂先师创立此术之意也乎？凡在后学，宜切记
之。大乘佛教大慈大悲，普度众生，倡导修持以“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”六度为内容的菩萨
行。在少林习武戒约中，处处体现大慈以喜乐因缘与众生，大悲以离苦因缘与众生的慈悲情怀。少林习武戒约
，可看作武僧们修的菩萨行。
《少林寺传授门徒规条》记载佛家练武时，要发“与一切众生乐，拔一切众生苦”的悲愿：一、愿学此本
领，保国安民！二、愿学此本领，抑强扶弱！三、愿学此本领，救世济人！四、愿学此本领，锄恶除奸！五、
愿学此本领，保助孤寡！六、愿学此本领，仗义疏财！七、愿学此本领，见义勇为！八、愿学此本领，兴旺门
第！九、愿学此本领，舍身救难！十、愿学此本领，传授贤徒！处处体现佛家重视布施实践的慈悲精神。佛家
习武者特别强调忍辱，忌讳争强斗狠。少林武术祖师、禅宗初祖达摩的“二入四行”说中，要求修行者对别人
的报怨“受之不疑”，对现实遭遇，不计较得失，对未来不贪着，要以自然的态度听任一切。这种“忍”的教
义，受到少林拳传习者的重视。妙兴大师说：“遇到一切外魔、挫折、嘲讽和侮辱，都能坦然处之，无动于心
。”20世纪30年代的少林寺著名武术大师贞绪和尚在训徒时，常教育门徒说：“武德育良师，苦恒出高手；习
武先挨打，笑颜应人欺；宁可受人打，绝不先打人；持技做歹事，辜负先师心。”
从武术角度看，就是武德；从佛法的角度看，就是慈悲。点穴术是少林家传武技之宝，为擒拿术之冠。它
利用点穴，使人气血失调，丧失行动自由，达到制服他人。历代武僧都认为：“练点穴之法，必高武德，立苦
恒志，数十年如一日，方能独得真功。”因此，历代武僧大德告诫习练点穴术的弟子要深知生死之道：人之所
以能生存，其理在于气血调和，阴阳平衡，如此，人则生机勃勃，欣欣向荣，体格健壮。如果气血失调，则死
机潜伏，垂危欲绝。点穴之术既可使人气血失调，也可使人气血畅通，骨壮筋柔，延年益寿。武林点穴高手，
出手，可制敌亡命，而对于生命垂危之人，略施手法，即可使其复苏。武德高僧一致认为，对于只能杀人，而
不能让人起死回生者，称作“死手”，点穴之功，无论多么高，都已无可取，因而强调习练点穴之术，先学治
生人之道。《拳谱》说：“对于不守寺规与门外无德之门徒，概不传点穴之技，对一般徒众，虽可授点穴手法，
但切不可传致命要穴与制人之技。”
就敌我交手实战而言，武僧大德也是以慈悲为念，重的是防御，也不是进攻。妙兴大师说：“技击之道，
尚德不尚力，重守不重攻。盖德化则心感，力挟则意违，守乃生机，攻乃死机。彼攻我守，则我之心闲，我之
气敛，我之精神勇力，皆安适宁静，于是乎生气蓬勃，任人之攻，无所患也。攻我者怒气上涌，六神暴跳，而
不守于舍，于是乎神轻气散，而其力自不能聚，纵一时鼓噪，以镇宁临之，不须与攻杀，片时即自败矣。”这
其中内含深刻的佛法道理，意思是说，技击之理在于德，而不在于力，不能只重视进攻，因为德可以感动人，
而强施以武力，违背人的意愿。别人进攻，我来防守，我就处于心安气敛、保持旺盛精力的主动地位，任你来
攻，不会有什么忧患。但攻我之人，怒气冲天，暴跳如雷，则精神分散，势必不能集中精力。因此，别看进攻
者一时气势汹汹，要不了多长时间，他就会气衰而败。练功习武之人，只有懂得这个道理，才可能有所成就。
少林武功拳禅合一，高超绝伦，给世人蒙上了一层神秘的面纱，也成为历代武侠小说中的素材。在金庸小
说《天龙八部》四十三回中，天下各路武林高手蝇聚少林寺。其中，有因私怨尾随至此的，也有贪求天下武林
盟主的虚名来此搏杀的。这批武人经过一番厮杀，又奔向一个共同的地点——少林寺藏经阁。他们绝不是为了
阅览经藏，而是觊觎阁中珍藏的少林武术秘籍。然而，有两人捷足先登，其中一位是丐帮帮主萧峰之父萧远山，
另一位则是大燕王室后裔慕容博，两人有杀妻夺子之恨。正当这批人对搏之时，一个身穿青袍的枯瘦的扫地老
僧出现了，神奇地说出了两人的经历。三十多年前，萧远山以居士身份潜入藏经阁，偷学起少林派七十二绝技
之一“无相劫指谱”，用老僧的话说，从此进入了魔道。不久，萧远山第二次入阁，又偷看了“般若掌法”。
当时，老僧看到萧远山居士入魔，愈陷愈深，心中不忍，在他惯常取书之处，放了一部《法华经》、一部《杂
阿含经》，只盼他能拿去，研读参悟。不料，萧远山沉迷于武功，对正宗佛法却置之不理，将这两部经书撇在
一旁，又找到一册《伏魔杖法》，于是沉迷苦海，不知回头。随后而来的慕容博用心则更加贪婪，他将少林寺
的七十二绝技一一囊括而去，录了副本，才重返藏经阁，归还了原书。
扫地老僧的一席话，让两位武林高手目瞪口呆。扫地老僧又指出：萧远山体内毒气已发作，其小腹上梁门
、太乙两穴，隐隐疼痛，关元穴上麻木不仁，十年前只小指头大一块的斑痛，已变得有茶杯口大了。慕容博的
阳白、廉泉、风府三处穴道上，每日清晨、正午、子夜三时发作，如万针攒刺，痛不可当，不论服食何种灵丹
妙药，都是没半点效验。尤其是只要一运内功，那针刺之痛更是深入骨髓。一日之中，连死三次，已无任何人
生乐趣。扫地老僧见两位对手噤若寒蝉，就告诉了他们二人其中的道理。
老僧说：“少林武功传自达摩老祖。佛门子弟学武，乃在强身健体，护法伏魔。修习任何武功，一定要心
存慈悲之念，倘若不以佛学为基，则练武之时，必定伤及自身。功夫练得越深，自身受伤越重。如果所练的只
不过是拳打脚踢、兵刃暗器之类的外门功夫，倒也罢了，对自身为害甚微，只要身体强壮，就能够抵御得住，
但如练的是少林寺上乘武功——七十二绝技，就严重了，七十二绝技凌厉狠辣，每一项功夫都能伤人要害、取
人性命。因而练每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法来化解。倘若每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入五
脏六腑，愈隐愈深，比任何外毒都要厉害百倍。对于这一武禅禅理，即使少林寺僧人，也并非人人皆知，往往
练到四五项绝技之后，在禅理的领悟上，自然而然地会产生障碍。在少林派武术禅法中称作‘武学障’，与其
他宗派的‘知见障’道理相同。”
最后，少林老僧语重心长地说：“佛法在求度世，武功在于杀生，两者背道而驰，相互制约。只有佛法越
高，慈悲之念越深，才能超越自我，练得上乘武功绝技，但是修到了如此境界的高僧，却又不屑去多学各种厉
害的杀人法门了。”
这一故事虽非确有此事，但也恰如其分地表现了佛家习武健身慈悲为大的佛家精神，习武是不是能起到强
身健体的作用，与慈悲心的长养有极大关系，这绝不是耸人听闻。近代少林寺武术高僧妙兴曾经说：“练七十
二艺功夫者，以强健体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍。尤宜深体佛门悲悯之怀，纵于功夫精娴，只可
备以自卫，切戒逞意气之私，有好勇斗狠之举。老衲为此言也，亦深恐弟子有好勇之举，终反以功夫杀其身，
故尔谆谆相戒也。今之练功习技者，均宜深体斯言，勉自韬晦，以免引火自焚之祸，而得练功习技之真旨，强
身延年，同证善果也。”
习武只有同修慈心，才能真正起到强身健体养生保健的功效，这决不是耸人听闻，历史与现实的例证比比
皆是，毋庸置疑。
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Sun, 14 Sep :00 +0000
<![CDATA[在近千年的历史中，少林武僧过着白天坐禅，晚上习武的修行生活。在拳与禅的关系中，少林武僧主张拳禅合一。从禅的角度看，处处充满禅机，习武也是在参禅；从武的角度看，要想练成上乘功夫，达到武术的最高境界，必须有悟性，达到禅境。少林寺上乘内功心意拳、心意把、柔拳等，就体现了禅的境
在近千年的历史中，少林武僧过着白天坐禅，晚上习武的修
行生活。在拳与禅的关系中，少林武僧主张拳禅合一。从禅的角
度看，处处充满禅机，习武也是在参禅；从武的角度看，要想练
成上乘功夫，达到武术的最高境界，必须有悟性，达到禅境。少
林寺上乘内功心意拳、心意把、柔拳等，就体现了禅的境界。佛
家武术高僧认为，如果没有禅定的修行定力，足练不好少林武术
上乘内功的。少林武术是学佛修禅法门之一，是禅的武术或武术
的禅——武禅。
对少林拳发展作出极大贡献的武禅高僧觉远禅师，就经历了
禅武双修并长的历程。据传，觉远在少林寺习武多年，仍旧没能
练好少林内功心意把，他非常苦恼，决定游方参学，访问名师。
他跋山涉水，历尽千辛万苦，终于在甘肃寻找到一位武术大师。这位武术大师不仅武功高超，而且通晓佛法禅
理。最初，他并不向觉远传授一招一式拳术，每天只是带他上山砍柴，过着极平常的日子。几个月过去了，觉
远沉不住气了。一次，上山砍柴，觉远便问起学习武功的事。师父知道觉远的心意，指了指眼前的一块大石头
，伸出两个手指，屏住呼吸，轻轻一点，眼前的石头就成了碎块。好厉害的功，觉远惊得目瞪口呆。师父见时
机已到，便对觉远开示说：“你从少林寺来，应知修行佛法。”觉远回答说：“当然知道，全部修行就在于看
破，放下，解脱生死。”师父说：“拳术之功，也就是解脱生死之功，练武只有进入禅
境，也就是进入了没有
生死恐怖之境，才能心神清净，出手锐利如刃，威猛如有神助，所向无敌。”一席话点
醒了觉远，他返回少林
寺，参禅习武日夜不懈，结果禅武相长，终成一代禅学高僧、武林高手。这虽是一则传
说，但显现出少林武术
与修禅密切的关系。武僧在练武时，把练武作为修禅定的法门，随着武术境界的高深，
禅修也进入佳境。尊我
斋主人在《少林拳术秘诀》中说：“以入定为功，而后性静心空，脱离一切挂碍，无挂
碍则无恐怖矣，无恐怖
则神清，神清则气足，气足则应变无方，随机生巧，如是而后明于法而不拘于法，沉其
心而无动其气，斯道至
此，始可告大成矣。”又说：“能于技击时，稳坐蒲团，一尘不动，静以待之，乘虚而入，如操左券，此于生
死关头，早已勘破，故临敌制胜，毫无畏怯，足迹见禅机之为功也。”这段拳论，可谓深得武禅精髓。
为了追求武术出神入化的境界，少林武术历代武僧将禅宗“入定”的修炼方法引入少林武术。《少林拳术
秘诀》一书中记载：清末武术名家李镜源曾求教于陕西三原寺一位武术高僧，这位高僧告诉他三条心要：一、
欲学技击，先学不动心，令天君泰然，百体从令，才能达到超神入化之境。二、欲学技击，先学调息，调息中
的数息之法，是佛家修禅定的六妙门入手方法，其具体方法是：采取立式，两足前后跟踏地，挺胸开胸，两手
叉腰，听气息出入，默记其数，通过修数息，到不动心之境，武功才可练得上乘绝技。否则，不过野道旁门，
最终难入于名家巨子之林。三、欲学技击，必须勘破生死，证悟清净本心，这是禅宗的无上法门，也是佛门弟
子毕生修持的期望所在。习武者必须在参透生死上有所得，武功才可臻于技击绝顶。该书记载，李镜源得寺僧
指点后，依法练功多年，日夜不辍，参研佛理，证悟生死之机，后来成了冠绝古今的武术大师。
近代少林寺高僧妙兴得少林武功嫡传，精通镇山棍、罗汉拳、点穴、擒拿、卸骨、按摩导引、气功、七十
二艺练功法等少林寺武功绝技。他结合自己习练武功的切身体会提出：练武首先必须养气，气充沛了，精神才
能旺盛，进而力量充足，身体舒展，筋骨强健和心明性巧。养气须通过禅定，明晓生死，洞察虚幻，悟彻真假
，澄洁心志，远离思虑，断绝情欲，摒除嗜好，戒除暴怒。在一切外魔、挫折、嘲讽和污辱等面前，都能坦然
处之，无动于心。久而久之，六欲就无从而入，三毒也无由而生，神清心净，武功就可达到炉火纯青的地步。
妙兴大师点出了少林武术深刻的禅髓，展现了佛家禅拳合一的武禅境界。
佛家武禅，以武修禅，调理身心健康，摒除三毒，从而禅武并长，真正起到强身健体养心安神之功效。
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护教护法强身——少林武术的形成
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Tue, 05 Aug :27 +0000
<![CDATA[走进少林寺千佛殿，俯视千佛殿里铺的青砖，最为醒目的就是砖面上有深深的脚印，这是历代少林武僧练功所留。在千佛殿东的白衣殿中，殿中遍绘少林拳谱壁画，因而又称拳谱殿。壁画中，有一幅记载少林十三棍僧救唐王的壁画，它再现了一千年前少林武僧的绝妙棍法，展现历史上少林武术的高超技艺。
走进少林寺千佛殿，俯视千佛殿里铺的青砖，最为醒目的就
是砖面上有深深的脚印，这是历代少林武僧练功所留。在千佛殿
东的白衣殿中，殿中遍绘少林拳谱壁画，因而又称拳谱殿。壁画
中，有一幅记载少林十三棍僧救唐王的壁画，它再现了一千年前
少林武僧的绝妙棍法，展现历史上少林武术的高超技艺。
唐朝建立之初，天下仍战乱不息，原隋大将王世充在洛阳称
帝，号称郑国皇帝。王世充集团占据了嵩洛地区，准备与唐王朝
进行武装抗争。高祖武德三年(620)，秦王李世民受命率兵出关，
征战王世充。李世民大军屯于北邙山，准备寻机向王世充外围据
点进攻，唐郑两军对垒。王世充出于战争需要，对少林寺西北五
十里的要地柏谷庄进行了强制性占领。当时，柏谷庄有少林寺良田百顷，是全寺众僧赖以生存的唯一庄田。此
时的少林寺众僧，饱尝了隋末唐初战乱之苦，庄田被占，少林寺也危在旦夕，因而引起了全寺僧众的不满。
是年九月，李世民大兵向洛阳逼近，围困洛阳城。同时，对洛阳外围王世充势力进行打击。然而，交战之
初，唐军进展并不顺利，反被王世充打败。在这紧要关头，少林寺志操、昙宗等人率众僧操起武器，突然在鄂
岭口出现，向空虚的郑军后营发起攻击，活捉了王世充侄子王仁则，捆绑送至唐营。少林武僧这一行动，对唐
军是一个极大的鼓舞，对郑军是一个沉重的打击，迫使王世充向唐军缴械投降。这就是十三棍僧救唐王的故事。
李世民登基以后，下令表彰少林众僧的战功，赐少林寺良田四十顷、水碾一具，以示嘉奖，并封赏了十三
位战功突出的少林和尚。其中，寺僧昙宗还被封为大将军，且允许少林寺设置僧兵。从此，少林僧人习武才形
成规模。对少林寺来说，这是一个莫大荣耀。为了传颂这一荣耀，少林寺还特意竖立一通《皇唐嵩岳少林寺碑
》，向后人宣扬这一丰功伟绩。碑上刻有十三位立功和尚的名字，他们分别是：上座僧善护，寺主持僧志操，
都维那僧惠玚，大将军昙宗，同立功者僧普惠、明嵩、灵宪、普胜、智守、道广、智兴、满、丰。此碑虽经千
年风雨，但至今完整屹立，字字行文，历历在目，为后人研究少林武术提供了珍贵资料。
在以后的朝代里，少林武僧或接旨去镇压“反叛势力”，或消灭民族败类，或出征抵御外来侵略，功功过
过，间而有之，习武宗风，代代相传不止。
少林寺武僧把紧那罗王尊为“二辈师爷”（头辈师爷是唐代昙宗大将军），说他是棍术大师，并把他看作
少林寺的护法神。今天，少林寺僧人习练的棍法中，还有一路“烧火棍法”，据说就是紧那罗王传下的。少林
寺大雄宝殿东面，有一座坐东朝西的紧那罗殿，殿内塑有三尊4米高的持棍护法、妙法、持法紧那罗像。
明朝中叶，倭寇侵扰我国东南海疆，造成沿海人民生命和财产的巨大损失，也严重威胁了明王朝的统治。
嘉靖年间，少林寺组成僧兵，在月空与小山和尚等率领下，奔赴抗倭前线。在松江一带，他们以铁棍为武器，
勇战倭寇、海盗，极大地发挥了少林武术精湛的技击技能，消灭了大批倭寇。在这次抗倭斗争中，少林寺武僧
全部为国捐躯。今天的少林寺碑林石刻中，镌刻着少林寺武僧卫国保家、抵御外辱的英勇事迹，既展示了少林
武术在军事实战上的应用价值，又赋予了少林武术爱国主义的精神内涵。
据《少林寺志》记载，五代时，少林高僧福居曾三次邀请全国十八家武功高手到少林寺进行武功技法交流
，并将十八家武艺结合寺僧习武的经验，汇编、整理成《少林拳谱》四十八卷。据传，北宋皇帝赵匡胤早年到
过少林寺，得过少林武术的真传，精通三十六路长拳、六步猴拳，并有著述，传下的三十六路长拳谱，藏于少
林寺，进一步充实了少林寺拳术。金、元之间，少林寺和尚觉远离寺云游，访得武功高手李叟和白玉峰。觉远
和尚和白玉峰、李叟父子回到嵩山少林寺。他们在寺里交流平生武学，相互切磋印证。后来，白玉峰皈依少林
寺为僧，法号秋月，成为少林寺一代武术高僧。觉远和尚和白玉峰一道对少林寺所演练的数百个拳械套路进行
了系统整理，把少林寺流传的罗汉十八手，由原来的十八手发展到七十二手，后来又发展到一百七十三手，这
才有了名闻天下的少林寺十八路罗汉拳。白玉峰则在觉远和尚的协助下，结合自己的习武心得，撰写了《五拳
精要》一书，创立了龙、虎、豹、蛇、鹤五拳。他融合少林寺旧有功法，参验华佗的五禽戏，日夜演练，提出
了精、力、气、骨、神汇集人一身，必须交修互练，内外兼修，这样才可练成上乘武功。他对龙、虎、豹、蛇
、鹤五拳要领作了细致的分析，提出龙拳练神，虎拳练骨，豹拳练筋，蛇拳练力，鹤拳练精，对佛家武术强身
健体有着独到的创造发展。少林寺后世僧人为纪念觉远和秋月中兴少林武技的功劳，分别尊称二人为“觉远上
人”、“秋月禅师”。
此后，少林武功从山中佛寺走向民间，又迈出国门，成为一种群众性的健体防身的武术运动。从历史记载
来看，少林武功传到国外，并对国外的一些健身技击运动产生了影响，始于元代。元朝时，少林拳由曾在少林
寺修禅习武的日籍僧人大智传到日本。明末，杭州人陈元赟又在日本扩大了少林武术的影响。陈元赟年轻时，
曾入少林寺，从名师习武，后东渡日本，驻锡于江户（今东京）国正寺，收了一批日本弟子，传授少林擒拿跌
扑之法。其中，福野正胜、三浦义辰、矶贝次郎各形成流派，成为日本柔道的前身。陈元赘因此被日本人奉为
柔道鼻祖。
少林武术从最初的健身体操发展到今天，经过历代大德高僧汲取民间武术精华增益创编，形成了自己独特
的武术体系，并使其名扬天下。少林著名拳种套路有大洪拳、小洪拳、六合拳、通臂拳、炮捶、罗汉拳、梅花
拳、太祖长拳等。属于内功的有心意拳、心意把、柔拳等。器械套路有棍术、刀术、枪术、禅杖、锏、枪、九
节鞭等。对练套路有开手六合拳、踢打六合拳、益手六合拳、咬手六合拳、三合拳等。
少林武术以刚为主，刚中有柔，刚柔相济。在表现形式上，拳打一条线，其步法进退全在一条线上移动，
不求形式之美，讲究实用。少林拳练拳场所，可大可小，前后三五步之间，故有“拳打卧牛之地”之说，出拳
曲而不直，直而不直，打中有防，防中有打。对内五行、外五行，要求很严格。内五行：心、肝、脾、肺、肾；
外五行：手、眼、身、法、步。五行相克，五行相合，气随手，发至四梢（血梢、骨梢、筋梢、舌梢），动之
如猛虎，静之若处女，气沉丹田，拳似有形而打无形。少林武术之所以所向无敌，扬名天下，能起到强身健体
、保健养生的作用，乃在于少林武术“出于心灵，发于心性”的禅学精髓——禅拳合一。
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助禅健身——少林拳的起源
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Thu, 26 Jun :24 +0000
<![CDATA[“二室巑岏一径通，少林寺在翠微中。地从梁魏标灵异，僧自隋唐好武名。”这是明代登封知县傅梅在游览少林寺后，写下的一首诗《过少林寺诗》。该诗虽短，却说出了少林寺和少林武术的渊源流长的历史。少林寺建寺始于北魏孝文帝时期，创建者乃印度僧人跋陀。据《洛阳贾兰寺》记载：跋陀最
“二室巑岏一径通，少林寺在翠微中。地从梁魏标灵异，僧
自隋唐好武名。”这是明代登封知县傅梅在游览少林寺后，写下
的一首诗《过少林寺诗》。该诗虽短，却说出了少林寺和少林武
术的渊源流长的历史。
少林寺建寺始于北魏孝文帝时期，创建者乃印度僧人跋陀。
据《洛阳贾兰寺》记载：跋陀最初在本国与五位道友结社共修，
五位道友先后修行成功，得到正果，唯有跋陀没能成就道业，但
他没有灰心，继续坚持修行。有一个道友告诉他说：如果你能到
东方震旦（中国），就能够修得正果。跋陀遂一路跋涉，不远万
里，来到中国。后辗转来到北方，受到北魏孝文帝的礼遇，并随
孝文帝迁居洛阳。据传在洛阳，跋陀修行成功。跋陀本是僧人，喜爱山林幽居静修，常到洛阳附近的嵩山坐禅
。于是，孝文帝便敕令跋陀在嵩山建立佛寺。因寺院建在少室北麓五乳峰下茂密的丛林深处，故名少林寺。
当时，跋陀传授小乘佛法，主持少林寺后，四方学者闻风而至，徒众数百。其中，就有一些民间习武者充
当了少林寺杂役。据道宣《续高僧传》和洪亮吉《登封县志》记载，跋陀弟子慧光十二岁时，在洛阳城天街的
井栏上反踢毯子，一口气能连续反踢五百次，跋陀很惊奇，就把他剃度为小和尚，作为自己的弟子。跋陀又一
弟子僧稠当小和尚时，体质羸弱，常受一些会武术的小和尚的戏弄。后来，便发奋练武，居然练得体健身灵。
有一次，僧稠在山路上，看到两只老虎争斗，他竟用禅杖分开了相斗的二虎。这些传说透视出少林武术的历史
印迹，以至后世的《少林拳谱》中，还有跋陀传授方便铲和一路大刀的记述。然而，大部分历史学家认为，在
少林寺初创的较长时期内，少林僧人大都习武，恐怕还不是事实。
到南朝梁武帝时，又有一位天竺僧人达摩来到中国，受到梁武帝召见。梁武帝斋僧布施、广建佛寺，自认
为功德无边，可达摩却说他没有功德。梁武帝心中不悦，达摩见话不投机，随即北上。相传他来到江边，扯下
一秆芦苇，渡过长江，这就是达摩“一苇渡江”的传说。达摩只身来到少林寺传授佛法，主张以清净无杂的信
念去契合佛理，开创了佛教禅宗法门：不立文字，直指人心，明心见性，见性成佛。
达摩到少林寺后，在五乳峰上的洞中，面壁九年，专心修行。由于静坐时间太长，造成疲劳困乏，影响身
体健康，四周又常有野兽出没，要预防野兽伤害。因此，达摩便根据一些动物的腾跃动作，创造了称为“罗汉
十八手”的武术套路，既可活动筋骨、锻炼身体，又可用来预防野兽伤害。后经僧人不断练习，动作日益熟练
，得心应手，也就形成了最初的少林武术中的初级拳术套路。在此基础上，又经过历代武僧的充实和改进，形
成了独具一格的少林武术。
通常少林武术家把达摩称作祖师，清末流传的《少林武宗》、《少林拳术秘诀》及《拳术讲义》都主张这
种说法。其中，《少林拳术秘诀》说“五拳之法，人多认传自梁时之达摩师”，达摩由洛阳来到嵩山，“居于
此寺（指少林寺），见徒日众，类皆精神萎靡，筋肉衰惫”，于是，训示众徒，“立一强身术”。每日晨光初
露，“同起而习之”，“乃授前后左右共十八手而已”，就是后世所称的少林武术的前身“罗汉十八手”。
不管历史事实究竟如何，少林武术的产生与早期僧人在与世隔绝、野兽出没的深山老林坐禅修行有关，其
目的是为了解除长期坐禅的疲劳，活动筋骨，调节血液循环，增进健康，驱散伤身野兽。佛家武术自诞生之日
起，就包含助修强身健体养生保健内涵。
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游有方，行有止——安居禁足
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Sat, 17 May :25 +0000
<![CDATA[每年农历四月十五日到七月十五日的三个月内，寺院僧众必须定居寺内，潜心静修，不得随意外出，称为安居。每逢这一时期，外出云游的僧人、朝山礼圣者，也要停止行进，择地安居静修。东晋高僧法显（约341-422），在花甲之年，离开长安，西行印度取经，越过陇山，到达西秦统治区乾归国（
每年农历四月十五日到七月十五日的三个月内，寺院僧众必
须定居寺内，潜心静修，不得随意外出，称为安居。每逢这一时
期，外出云游的僧人、朝山礼圣者，也要停止行进，择地安居静
修。东晋高僧法显（约341-422），在花甲之年，离开长安，西行
印度取经，越过陇山，到达西秦统治区乾归国（今甘肃兰州一带）
已是春末夏初。法显严格执行佛教戒律，停止行进，开始了西行
中的第一个安居。法显在乾归国整整修行了三个月，直到七月十
五日安居期满，才继续西行。此后，每逢安居日，法显都停止行
进，进行安居修行。
佛家的安居制度，非常严格。律藏规定比丘、比丘尼、式叉
摩尼、沙弥、沙米尼等出家五众应行安居，比丘等若不行安居，
则堕恶作罪。安居期间，除为佛家三宝事、父母事、病缘等，一律禁止外出。《百丈清规》也规定：“凡夏中，
严禁杂话，并出入等事，犯遮逆者不共住，破重戒者依律制……凡不随众者依规罚。”
安居意译雨期，又称雨安居、结夏、坐夏、坐腊等，它是始于佛陀时代的古老的修行制度。据《长阿含经
》记载：佛陀成道后的第一次结夏，是在鹿野苑开始的。这时，佛陀度了骄陈如等五位比丘，进行建立佛教僧
团后的首次雨安居。鹿野苑安居，除五比丘外，结夏安居期间，还有其他城邑聚落的人，来鹿野苑乞求佛陀出
家，佛陀又度了富楼那、耶输陀、娑毗耶等人，因而那年共有九十三人参加了佛教史上的首次安居。鹿野苑安
居圆满后，佛陀告诫弟子游化人间，弘扬教义。从此，佛弟子便过着雨季安居，而其他季节游化人间的修行生
活，安居遂成为佛家的一种修行制度。其中，蕴含着自然的因素，体现着佛家对修行者身体健康的关怀。
佛教产生于古印度，夏安居如同其他的一些修行制度，诸如斋戒、沐浴、禁欲乃至禅定，无不与印度的自
然环境与气候有关，与其说利于修行，倒不如说是对严酷的自然环境的规避。印度位于南亚次大陆，地处热带
，北面被喜马拉雅山阻隔，冷空气不能南下，印度洋面的湿热空气又不能吹进，形成了独特的热带季风气候。
一年之内，形成雨季和旱季气候。在雨季的三个月中，往往草木丛生，虫蛇出没，常常大雨倾盆，造成水灾。
印度夏天潮湿，是蛇虫鼠蚁繁殖的季节，为避免蛇虫的侵害，防止自己举足动步时伤害众生，违背佛教大慈大
悲的根本精神，故必须禁足。否则，不仅妨害修行，而且危及生命健康。
佛教传入中国，中国僧人遵循了佛教这一古老修行方式，实行坐夏。有些丛林，平日广接游方僧挂单，但
安居期一到，就将平日供行脚僧休息的“旦过寮”锁上，不接受外来僧众参学。喜欢云游参学的僧人，此时也
须晒起草鞋，放下锡杖，收摄身心，择一空房，定居修道。有一首诗就是说的安居禁足的情形：“今朝四月十
五日，行脚师僧念头息；草鞋干晒待秋风，金锡云游留靠壁；鸬鹚偏爱守空池，凤凰岂肯栖荆棘；平生肝胆向
人倾，相识犹如不相识。”
在佛教的传承过程中，中国僧人又根据汉地气候特点，形成了冬安居的修行制度。其原因是中国一到冬季
，尤其是北方，常常是天寒地冻，寒风凛冽，不利于出行。冬安居是从每年的农历十月十五日到次年的正月十
五日，僧人们潜心静修，基本度过了寒冷的冬季。
安居又称禁足。从修行角度来看，中国僧众的夏安居和冬安居形式基本相似。安居期间，严禁外出，如若
半途欲离开，必须请假，得到允许，方可离去；若有违规者，称为“破安居”，将失去接受安居施物分配的资
在夏安居期间，中国寺院僧众基本上和平时一样，一日之内，进行朝课暮诵五堂功课，还有讲经、讲律、
讲论的佛法学习安排。佛法讲习在法堂进行，一般由住持讲解，有时也由住持委托通经论的其他僧人代讲。安
居期间，寺内还专设《安居规约》条目，其细致严格，大大超过了平时的寺规，僧人一旦违反，会受到惩罚。
三个月的安居生活，僧人度过了炎热的夏季，迎来秋风送爽。这时，结夏圆满日来临。圆满日，称为“解
夏”，又称“自恣日”、“佛欢喜日”。这一天，所有参加结夏的僧人云集法堂，分享自己结夏期间的修学心
得；同时，自己举出须检讨改进之处，也请求同修者提出见、闻、疑等建议，故曰“自恣日”。经过真诚的批
评和自我批评，众僧烦恼涤除、身心清净，受戒的年龄算作增长一岁或是一腊，因而结夏也叫作“坐腊”。这
一天，出家人如过年般欢喜，所以又称“佛欢喜日”。由于一年之中，僧人尤其是禅僧差不多有一半的时间要
在安居期度过，所以安居是各种修行活动中最磨练人意志、品行的修行活动。而在世俗看来，则是最单调、乏
味的活动了。因此，才把“坐腊”一词引申为不堪忍受的一种处境和感受。
冬安居中，佛家的主要修行方式是举行禅七。禅七也叫打七，就是每七天一起的坐禅。有时打七七，即四
十九天，有时打十七，即七十天。每个禅七的开始叫起七，结束叫解七，都有规定的仪式。解七时，往往有住
持或高僧说法，这常常是参悟公案的法缘。在冬安居前，可以招揽在江湖上游方的僧人、甚至居士前来专修禅
法，故名为“江湖会”。转年的正月十五日，送走寒冷的严冬，迎来万木复苏的春天，冬安居期满。冬安居期
满，也要举行解冬仪式。这时，准备游方参学的僧人，可以告知寺院，启程远行，如果不打招呼就离寺出走，
称作逃单，一旦返回寺院，就被视作不受欢迎的人。
当今，人们生活水平极大提高，外出旅游频率也不断增加，旅游确实有能增长见识、开阔心胸、愉悦精神
、促进身心健康的作用。但是，人们是否应该观照一下佛家的生活，考虑出行的季节与环境等因素，学会规避
不利的环境与气候，切实注意出行的禁忌，远离恶缘，多结善缘，以期真正能够促进身心健康。
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