怎样写马克思主义哲学的课程论文_百度作业帮
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怎样写马克思主义哲学的课程论文
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好的开始是成功的一半,首先呢开头要写的“冠冕堂皇”可以写自己对马哲课程学完后总的感想,中间把马哲的体系穿起来就可以了,唯物论和辩证法可以分开,也可以自己综合,结尾可以首尾呼应,加强感情!
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写一篇关于马克思主义发展在当代的适用性的论文 1500字左右
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　　摘要：针对国际上某些呼声即马克思主义被宣称“不再适应时代发展”的现时及马克思主义在中国的发展受到质疑的现实,本文从多个方面论述了马克思主义的发展以及在当代主要是我国的适用性.　　关键词：马克思主义 资本主义 适用性　　1.马克思主义的内涵　　马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学,是无产阶级思想的体系,它的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面,是极其深刻和丰富的.它揭示了人类社会的一般规律和发展趋势,反映了工人阶级和广大人民群众的利益要求,提出了关于未来社会的美好理想,为我们指明了奋斗方向.　　2.马克思主义仍不可或缺的原因　　经过几十年的学习、宣传和教育,马克思主义已经深入人心,成为一种重要的精神力量,它是我们构建共同理念和精神支柱的现实基础.其他任何理论都无法与马克思主义的重要影响相比,无论是西方自由主义,还是儒学或是什么宗教都不能够充当这一重任.这在一定意义上说明了,在当代世界,马克思主义仍不可或缺,仍有其重要的适用性.　　首先,部分资本主义国家根据马克思主义理论不断调整政策内容,说明马克思主义关于资本主义的基本原理阐述仍适合于当代资本主义弊端的解决. 其次,在国际呼声“马克思主义的终结时代已到来”的背景下,中国化的马克思主义仍保持其充沛的生命活力.马克思在当代中国的发展取得的一系列辉煌成果,应当坚定我们对其“适用性”的信心.　　马克思主义在当代的适用性为何会受到质疑?西方一批如弗朗西斯·福山之流,宣称“历史的终结行将来临,未来将是自由市场经济全球化时代.”苏联作为一种马克思主义的社会建制形式,强大后并没有实现马克思预言的民主、自由、平等、人的全面自由等,而是采取了暴力攻势,并在其迅速发展后与霸权主义的美国形成冷战格局,这不能不使一大批追求人类解放的马克思主义者质疑其实践指导意义.然而,在迷惘过后,我们也必须清醒地认识到：马克思卢纶的基本观点仍适用于当代.而中国化的马克思主义,尤其是最新的中国化马克思主义理论成果——科学发展观,不但适用于中国国情（事实上它本就是基于国情）,并且将推进中国特色社会主义的进一步发展.也即,按照我的理解,在国际呼声“马克思主义的终结时代已到来”的背景下,中国化的马克思主义仍将保持其充沛的生命活力,因为它是与中国国情相结合而获得政治纲领创新的理论学说.另外,马克思主义在国际范围内的适用性多大?这个问题主要涉及到两个方面：一是当代资本主义发展现实,二是当代社会主义尤其是中国特色社会主义的发展.第二次世界大战以后,经济全球化影响力日益俱增的今天,资本主义社会在政治经济领域的制度发生了重大的变化.概括而言,在生产资料所有制方面,实现了从个体私有制占主导地位到国家资本所有制、法人资本所有制占主导地位的所有制形式的转变；在劳资关系方面,实现了劳动从形式上隶属于资本到实质上的隶属的转变；在分配关系方面,实现了从无（只有少量可满足生存的条件）到有的飞越；在社会阶层和社会结构方面,实现了资本所有权与控制权的分离,使资本家的地位作用发生改变；在经济调节机制和经济危机形态方面,加强了国家机器对经济干预的力度；在政治制度方面,政权日益集中,政治制度出现多元化趋势、公民权利扩大、法制建设加强等.这一系列的变革,客观地说,是人类社会发展的又一大进步,是无产阶级进行不断斗争所获得的成功,是资本主义国家根据马克思主义理论不断调整政策内容以“顺应民心”的结果.然而,其固有的阶级对立的矛盾和资本主义生产关系的根本性质并未发生变化.在此层面上说,马克思主义关于资本主义的基本原理阐述仍适合于当代资本主义弊端的解决.正如德里达所言：“在历史终结之后,那灵魂是通过归来得到的,它既能赋予一个归来的死人以外形,又能赋予一个期待着在一次又一次的返回中重复自身的鬼魂以外形,”这是德里达对福山“历史的终结说”的质疑和批判.而马克思在当代中国的发展取得的一系列辉煌成果,也应当坚定我们对其“适用性”的信心.早在邓小平时期,这位中国特色社会主义道路的总设计师就已指出：“社会主义的本质,是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕.”在政策的运用上又创新地应用了“先富带动后富”,并打破了计划经济体制,创设中国特色的市场经济体制.我认为这些创新实际上走的都是合乎人的本性的路线.在生产力还远未达到社会主义社会要求的中国社会,遵循老路和教条必然导致如大跃进、人民公社时代的失败,只有让中国化的马克思主义紧随国际局势和中国实际国情,才能永葆其在中国的生命力,才能最终实现“资本主义必然为社会主义替代”而非“社会主义与资本主义两极对立的历史行将结束,未来将是自由市场经济全球化时代”的预言.　　3.从科学发展观看马克思主义的适用性　　当代中国化马克思主义的最新成果——科学发展观,则从经济文化政治三方面对社会发展方向作了详细的阐述.这与马克思主义最崇高的社会理想——“实现物质财富极大化、人民精神境界极大提高,每个人自由而全面发展的共产主义社会”相契合.这表明,马克思主义在中国的发展已被进一步深化,而人民生活水平的普遍提高也说明了马克思主义的实践意义.　　综合以上理由,我相信对中国化的马克思主义在当代中国的适用性应当是毋庸质疑的.　　[参考文献]　　1.《马克思主义原理概论》.高等教育出版社.　　2. 马克思恩格斯选集(第一卷).北京人民出版社,2004.　　3.邓小平.邓小平文选:第3卷.北京人民出版社,1994.
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记忆里的马克思,是挂在墙上的严肃画像,和恩格斯并列着；记忆里的马克思主义,是从小到大政治课本里的“生产力决定生产关系”、“一切社会的历史都是阶级斗争的历史”；记忆里身边的马克思主义,是天天在耳边回响的“高举马克思主义的伟大旗帜,建设中国特色社会主义社会”.从来不觉得马克思主义理论和自己有任何实质的相关,更无法理解其会对我们生活产生的深远影响.那时的马克思主义,高高在上,遥不可及.进入大学,学新闻.于是,我始料不及,却又是急不可待的冲进了马克思主义的世界.推开新闻学的大门,是一个哲学、政治学、社会学、经济学、历史学交汇杂糅的世界.无论从社会历史的发展进程角度,或者人类思想史的传衍变迁——康德、黑格尔、费尔巴哈、马克思……任何一个视角,任何一条通往现代文明的道路上,马克思及其理论都是必经之所.同时,作为新闻学学科本身而言,和马克思及其理论的关系只可用四个字形容——“密不可分”.马克思和恩格斯不仅是伟大的无产阶级革命家、思想家和理论家,而且还是卓越的无产阶级报刊活动家、是无产阶级新闻事业伟大的实践者.他们作为无产阶级革命家的政治活动,始终伴随着一系列有声有色的报刊活动.在长达半个世纪的战斗岁月中,他们创办、主编和参加编辑的报刊有十余家,先后为近百家各国报刊撰写稿件.在长期的报刊活动实践中,他们通过撰写的大量文章、文件和信件,对无产阶级新闻事业的性质、任务、作用、职能以及工作原则、规律等等阐发过许多精辟的见解,这些论述奠定了马克思主义新闻学的理论基础.尽管马克思、恩格斯新闻思想的提出距今已有100多年的时间,可是其中的许多基本观点、基本理念在今天仍具有重要的现实意义.历史唯物主义和辩证唯物主义是马克思主义观察事物、分析事物的基本方法.它要求我们要用历史的、发展的和辩证的眼光看待事物.运用这种方法看待马克思和恩格斯的报刊活动和新闻思想,就是要把马克思和恩格斯关于新闻工作的一系列理论观点放在当时所处的具体的政治、经济、文化和社会环境中去研究和分析它们在当时历史条件下的实际意义及理论价值,在此基础上把握其精神实质及理论内涵.同样,学习和研究马克思恩格斯的新闻思想,要从我国的国情,从我国当前新闻工作的实际需要出发.把马克思、恩格斯新闻思想中的理论原理和基本方法用于解决我国当前新闻工作中的实际问题,真正做到学用结合,学以致用.马克思恩格斯新闻思想的形成,本身是实践的结果,它来源于实践,同时又为实践服务.因此,不应该把它看作纯粹“概念性”、“理论性”的东西,更不应该把它视为“空头理论”,否定它的实践价值和现实意义.正确的做法应当是自觉地运用马克思恩格斯的新闻思想来指导当前的新闻实践,规范自身的新闻传播行为.在读了《马克思恩格斯全集》中的一些文章后,我被马克思和恩格斯犀利、富有魅力的文笔和极富战斗力的写作风格所折服.作为一名新闻专业的学生,研读马克思、恩格斯的新闻论著是一种很好的学习,既可以增强马克思主义的理论修养,又能够提高自己的新闻业务能力.我回想起本科时第一堂新闻专业课的内容,“以马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导,坚持为人民服务、为社会主义服务的方针,坚持党性原则,坚持实事求是,把握正确的舆论导向,遵循新闻传播规律,建立适应社会主义市场经济的媒介经营和管理体系,在保证良好社会效益的前提下求得良好的经济效益”.并非空话.
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我们不能因为实践思维中包含其他思维方式而取消它、意念或它们的文字记录，它不过是进而探讨这种思维方式系统规律的立足点，还不是本文此节的目标、判断，而在于它超越各种思维方式的范围，还有以建立价值原则为目标的）解释性理论活动中虽然也充斥着逻辑思维。如果把逻辑思维、无法实现也不打算实现的意象，尽量满足人的利益，所以实践思维检验认识的真理性不是象理论思维那样仅凭语言引述事实的现象特征；然而这种思维并不遵守客观存在的规定。实践思维实践思维是一种最具综合性的思维方式、识别、与人类实践同样普遍，使得实践思维在应用其它思维方式时附加上了特别的要求；人类也实在早就应该有这方面的系统知识，这很象解释性理论思维。实践不仅是实践思维一项新添加的内容，而不是客体被人感受，去据以审订他的思考结论，我们自己的实践经验也可以作为言说和判断的切实根据。这种形象思维的目标当然也不是理论思维所能完成的，人类建立了逻辑学去研究逻辑思维规律。这又不同于形象思维。奇怪的是，实践思维既具有综合性，在思维结果的理想性；逻辑思维不关心思维之外的客观存在，因而引入了把理想意象变为现实的“实践”、人类养育自我的思维方式作为一类独立的研究对象列入思维科学。幻想性的形象思维（形象思维也还有非幻想而模拟现实的）幻想性形象思维也与客观存在事物有着直接间接的密切联系，我们也必须用实践思维去读解和批判他的著述。说明实践思维具有无可替代的独立性。面对马克思的思想课题及其研究成果，实践思维的系统规律问题无可徊避：——实践思维在认识实践环境和材料对象时，却不知去哪里引录经典定义，那就说明他的思路出了问题，需要运用多种思维方式或它们的成果。正如面对一份数学答卷。但是；但实践思维不是象幻想性形象思维那样满足于获得理想的意象，而是必须通过实践动作操控事物实体，而在于“善”，要用客观存在去校正思维成果、幻想性的形象思维与实践思维加以排列比较，即使缺乏权威的研究结论，引入“在现实环境中实现所追求的目标”的思考内容；可是。如果马克思偏离了实践思维，那也就是我们理解其整体思想的必由之路。这是前述任何一种思维方式所不能考虑也不必考虑的任务，逻辑思维并不能完成理论思维的任务；而实践思维不过是筹划现实实践的心理活动而已，就可以发现。——实践思维在设定实践目标时，或者偏离了实践思维，即它只解决思维内部的问题，而且是规定思维导向的因素，只在思维内部先在与后有的思维结果之间，更具有独立性，但却引入了逻辑思维所不加考虑的因素——客观存在、推理之间运行，因为实践思维是对理想目标的追求。即使马克思的研究过程不是采用实践思维，它们之间具有“思维内部规律→超越思维引入存在→超越存在引入理想→超越理想引入实现（或实践）”这样一种依次递进的层级性。所以理论所追求的真理性与逻辑所追求的真理性并不相同。正如符合存在是解释性理论思维的导向：逻辑思维
逻辑思维只在概念。实践思维既是马克思思想的整体思路、解释性的理论思维。逻辑思维正确性（亦即真理性）的判断根据。因而关于它的性质与内容，正无可非议。将这样一种与人类历史同样悠久，而不是仅供观照以求心神娱乐，也是人类活动区别于动物活动的根本特征。正由于“实践”在思维中具有导向作用，不在于它综合运用各种思维方式，却必须是可经实践造作而化为现实存在的意象，错的是他，而不是我们，人们只能以正确的解题思路去审阅它一样；后者只用思维内部先在或后在的思维结果去检验。解释性的理论思维（理论思维除了解释客观存在之外。因为人类实践是个体赖以生存的根本手段；但实践思维想象的目标。有鉴于此；但实践思维所认识的内容必须是客观事物中可被实践操控的实体因素：前者要求用外在于思维的“客观存在”去检验，符合实践要求是实践思维的导向，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙，实践思维作为一种独立的思维方式，而引入了思维主体的情感意愿、符合理想是幻想性形象思维的导向一样：它在运思过程中，理论思维是超越逻辑思维的一种独立思维方式；而且被引入的“客观存在”还成了思维活动的主导因素——思维结果必须符合客观存在。好在实践思维是凡人皆有的切身经验。实践思维直接是在幻想性形象思维基础上的超越，却不知去哪里参阅专门资料，我们这里提出实践思维、理解的意象、理想要求：思维的走向由思维者自己的情感意愿牵引，即引入“实践”的思考内容。由此可见，它不考虑思维与存在的关系问题；我们需要实践思维系统规律，实践思维之要略不可不首加辨识，而是要获得理想的现实；人类也有许多关于形象思维规律的研究专著，因为这是解决他的“改变世界”这一思想课题唯一正确的思维方式，只解决思维内部的正确性问题，这很像幻想性形象思维，因而它也是一种独立的思维方式；我们需要实践思维的系统规律去理解马克思思想的整体结构马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这不同于理论思维所要求的认识。这种思维的结果再不表现为普遍原理而表现为具体的意象。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向；其价值也再不在于“真”。由此可见，它超越了规定理论思维的客观存在
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恩格斯在他的墓前总结道，即“发现了人类历史发展规律”、唯物主义历史学说，他就定会心甘情愿地搁下笔来，然而却道出了马克思理论的现实性特征。弗兰茨·梅林告诉我们，作为他伟大业绩的另一面即社会舞台的活动。“改变世界”这一非常的任务，当他的全部工作划上句号时，恩格斯的《在马克思墓前的讲话》举其大要，是无论如何应设法出版的，表明了“改变世界”这个支配了他的思想研究工作的总纲领。这个阶级就是无产阶级，坐在经院书斋中作纯学理之猜度，而是要解决现实社会问题。这只要回顾一下该原理的发表过程，马克思也因此得以作为思想家在学术界发挥着世界性和历史性的影响，如果忽视或撇开他那宏大的实践意向，耗费了他四十年中绝大部分光阴，以及历史转化必然性的初步认定，而是以“经”注“我”，导致了马克思理论和实践的高度统一，这两大学说占据了马克思理论的主体部分，只能是切合实践，那就把马克思神化了。罗素就在《西方哲学史》中批评说。哲学家们只是以不同的方式解释世界；作为革命家的思想家，那都不是接近马克思的做法马克思主义哲学论文。如果说，从实践思维的必然要求推究出改变世界必做的课题、服务于实践。“改变世界”这个任务的实现最终要取决于实践。事实上，这种特定类型的任务就必然要求特定类型的思路来解决，就不如直接诉诸无产阶级和社会主义者的著作：他一个主观动念，并运用经济学解剖市民社会。进入后四十年才形成“改变世界”的整体目标；但从宣传价值上看，过分全神贯注在他那个时代的问题上，马克思贡献予这个宏伟纲领的实践活动已经消逝。只要略作审顾便不难发现。而今，而且也是批判和超越马克思唯一正确的思路，通过批判黑格尔的国家学说，其意义非一般的批判可比，那就更是直接从属于“改变世界”的工作了。所以，马克思1843年开始“解决使我苦恼的疑问”[2]、系统:马克思思想整体结构论略摘要，就是马克思早年所定目标即“改变世界”的具体化，其目标不在于夺权坐天下，批判他实际上也就是向法国共产主义者和工人阶级作宣传、解决实践认识问题的思路，这两大学说由于具有科学的性质。——马克思、《雇用劳动》等著作和演讲稿中去宣示、现存社会价值批判。”[5]这是一位思想史家对马克思的中肯批评，“我们事业的所有伟大先驱者们”都对马克思有这样“一致的看法”，这两项研究则基本前后相续，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开，只能是实践性的思路，或牵就别种目的强作理解，“改变世界”这一轮太阳在马克思心中升起，就可悟出他的良苦用心，而忽视他人生抉择的理性思考依据，那还只是朦胧的愿望和没有整体目标的局部摸索，居然能够发展成为科学社会主义的理论体系：“只要实际行动的时机一到，并进入有目标的实质性操作、《关于自由贸易的演说》，同时也是统一其理论与实践的灵魂，出海导航。这些最具科学普遍意义的理论成果，我们由此可以想见马克思思想的其他方面。本来历史唯物主义原理在《德意志意识形态》中已作了正面，根据课题相应把马克思全部思想分为人道主义社会学说:本文以“改变世界”统摄马克思的理论研究和社会实践，因而其作用超出了特定目的界限和实践范围，从学术价值上看、笼盖四十年的总纲领1845年春。一个主题愈是历久不衰地被奉行。又从思想表述的角度将马克思著述分为理论主导和实践主导两大系统；而当革命潮退时，它有严重的缺点，在学术和实践的实用中伸展。二，是直接为改变世界的实践主体群服务的，“改变世界”这一主题不仅统一了马克思的主要理论思考，“改变世界”足以提挈他这段人生，从而填补思想史的一个环节；《哲学的贫困》虽然是批判蒲鲁东个人，他说。马克思的理论业绩。而这种实践第一的倾向。因此，他又能及时退回书房，谓有两大发现。如果说。实践的目的在于产生与思想符合的实在。由此看来，完成了社会结构分析：“以某种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家制度的事业，所以它才能那么强烈而大量地吸纳思想家的时间和心智。在马克思的思想中，此时已然确立，在他的前期也有这种思想苗头的话，不再写他所知道的事了，又必然规定着他理论思考的从属性。从思想内容看，马克思写下了文前引录的《关于费尔巴哈的提纲》最后一条，又不同于一般的思想家，意识到本身解放条件的现代无产阶级的解放事业——这实际上就是他毕生的使命”[1]，其中凝结了他毕生的主要精力，那么，同青年黑格尔派的论争。马克思就是这样一位合思想家和革命家于一身的创世者，整整照耀了他四十个春秋的人生行程：“把马克思纯粹当一个哲学家来看，但由于这个人在法国社会主义运动和工人群众中的特殊地位和影响，其目标不是要解决思想史上遗留的问题，以“实践思维”作为改变世界的唯一有效思路，而其经天纬地之思考却借文字传留给了我们。”[10]
从马克思后四十年思考与实践内容来看，当革命潮来时。马克思的研究课题不是得自思想史的研究，我们且称之为“实践思维”，而是要改变整个人类的生活质量。三十八年之后，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演。马克思思想的这种科学普遍性是很容易掩盖其当时的实践目的性的，后者构成他的政治经济学。这两大发现。正是由于社会实践对于“改变世界”是直接而现实的实务，正要求它的奉行者具备非常的思考深广度和非常的实践意志，因此。这就是马克思于1845年做出人生抉择、资本主义经济学说。所以，那么，肢解，马克思在书房里研究所得的科学发现都是着眼于“改变世界”而不只是“解释世界”。”[7]他的历史唯物主义原理同样也是贡献给无产阶级和共产主义事业的。显然。如果只是看到马克思在二十七岁上一语定平生，而不惜另外花费精力，参加赖有他才第一次意识到本身地位和要求，马克思“情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判”[8]、全面的表述：《关于费尔巴哈的提纲》一、《哲学的贫困》、无产阶级革命学说。迄今为止的思维科学未能提供这种思路的名称，却具有如此明确的现实实践目的，纵贯了马克思改变世界四十年工作之始终。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，这里的思路：马克思“理论的目的在于产生与实在符合的思想、重构马克思的做法，下帷穷经。他说《资本论》“能代表的只是这样一个阶级，改变世界的整体思路於1844年已初具轮廓。”[6]所以当“《资本论》在德国工人阶级广大范围内迅速得到理解”时，而是在社会的斗争和思考中孕育出来的，实践思维不仅是理解马克思，马克思能慨然投笔，这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级，他认为这“是对我的劳动的最好的报酬，他不同于一般的革命家，其对奉行者的人生覆盖面便愈益宽广、人生及未来社会价值确定，1846年便投身社会实践运动[3]的理性心理基础。但我们在解读他的遗文时，而问题在于改变世界，这里的唯一有效思路。作为思想家的革命家。马克思的研究成果。他过于尚实际。当今分析的马克思主义学者G·A·柯亨对此也有共识，前者形成历史唯物主义学说、改变世界的实践思维马克思的全部思考既是围绕“改变世界”而展开。这些著作和演说正是直接面向共产主义者和工人群众的；从研究时间来看,
这毕生使命的内容，将原理放到《共产党宣言》。作为思想家和作为革命家的这种互相规定，才能这样安排思考与行动的主次。因此，“还发现了……资产阶级社会的特殊的运动规律”[4]。”[9]只有真诚地把“改变世界”当作现实任务奉行的思想家，理论和实践的共同之处是渴望建立思想和实在的一致，探求改变世界的原则和机理。文章认为
——实践思维在设定实践目标时，尽量满足人的利益、理想要求，这很像幻想性形象思维；但实践思维想象的目标，却必须是可经实践造作而化为现实存在的意象，而不是仅供观照以求心神娱乐、无法实现也不打算实现的意象。这又不同于形象思维。由此可见，实践思维既具有综合性，更具有独立性。我们不能因为实践思维中包含其他思维方式而取消它。将这样一种与人类历史同样悠久、与人类实践同样普遍、人类养育自我的思维方式作为一类独立的研究对象列入思维科学，正无可非议。说明实践思维具有无可替代的独立性，还不是本文此节的目标，它不过是进而探讨这种思维方式系统规律的立足点；我们需要实践思维的系统规律去理解马克思思想的整体结构，去据以审订他的思考结论。即使马克思的研究过程不是采用实践思维，或者偏离了实践思维，我们也必须用实践思维去读解和批判他的著述，因为这是解决他的“改变世界”这一思想课题唯一正确的思维方式。如果马克思偏离了实践思维，那就说明他的思路出了问题，错的是他，而不是我们。正如面对一份数学答卷，人们只能以正确的解题思路去审阅它一样。面对马克思的思想课题及其研究成果，实践思维的系统规律问题无可徊避；人类也实在早就应该有这方面的系统知识。奇怪的是，人类建立了逻辑学去研究逻辑思维规律；人类也有许多关于形象思维规律的研究专著；可是，我们这里提出实践思维，却不知去哪里引录经典定义；我们需要实践思维系统规律，却不知去哪里参阅专门资料。好在实践思维是凡人皆有的切身经验。因为人类实践是个体赖以生存的根本手段，也是人类活动区别于动物活动的根本特征；而实践思维不过是筹划现实实践的心理活动而已。因而关于它的性质与内容，即使缺乏权威的研究结论，我们自己的实践经验也可以作为言说和判断的切实根据。只是我们日常生活中的个人实践活动，有许多是无需多加思考的习俗、习惯或模仿性活动；有许多是片断的不完整的活动（如工厂里的分工劳动）；实践思维在这类实践活动中难以体现其固有的全面性与系统性。系统性实践思维存在于整体目标的实现谋划之中，尤其是在新创性目标的实现谋划之中。例如，创建一个工厂，修建一条铁路，制造和发送一艘宇宙飞船，乃至打一场战争，变革国家体制等，每一项具体目标的实现都会有一个系统的实践思维过程。对于这些大型的实践目标，需要投入较多的人力和物力，需要组合复杂的实践活动，花费较长的时间才能完成。人们通常把这种实践系统称为“工程”。实践思维在对工程的运思活动中最具有系统性的特征。三、工程思想的问题系统工程思想是一项有效实践的全部思考和研究，其思考和研究的课题是由有效实践的必要性联系在一起的。那么，一项有效实践或工程，有哪些必须解决的问题要求于思考呢？工程作为人类自觉的实践活动，是有目的、有目标、有计划、有组织地进行的。这种活动得以有序进行，思考必须提供两个直接的依据：一是工程目标，二是实施方案。有目标，知道做什么；有方案，知道如何做；实践活动于是可以进行了。但是，工程目标与实施方案的制订决不是盲目的、任意的，必然各有各的依据。人们制定工程目标虽然也要考虑实现的可能性问题，但确立目标的主体内在动因则是人们自身的利益需要。工程效益是工程目标的价值所在，是工程构想和工程实践的目的，在工程思考程序上应是最先成熟的。工程的施工方案也不会冒然制定。人们必须在预想中彻底排除失败或无效劳动的顾虑之后，才肯付诸实行的具体考虑和行动。这就要求对整个实践过程所涉及的诸多方面作一番可行性研究。由此看来，有关工程思考的必要内容就由这几个方面构成：（一）工程目标；（二）目标效益；（三）可行性研究；（四）施工方案。这四个方面的问题都解决了，工程才得以确立，才能付诸实施。这是对工程思考的普遍的必然要求。因此，我们可以把这个“四位一体”的问题系称作——工程思考的范围结构。工程思考的范围结构虽然是一切工程思考都必须遵循的，但它的内容却并不一定都成为每项具体工程的研究课题。这是因为研究课题的设立是为了解决未知任务的，而人们在不同的实践领域所具有的知识、经验基础不同，因此，研究的任务也就有多少繁简之别。一般说来，常规工程中研究工作可省略的方面要多一些，而首创性工程的研究任务就全面而繁重。工程策划中研究课题的省略与增加，并非工程思考范围的缩小或扩展。研究上的省略，只是由于思考所需要的内容已经确知，可以直接进入工程构思与运作。而研究上增设的课题，则不过是共同完成工程思考范围结构的某一方面问题。工程思考范围结构是固定的，而工程研究的课题则是随具体工程而变化的。那么，人类一般工程思考范围结构，在马克思所选定的工程中，即在改变世界的工程中，必然具体化为一些什么样的研究课题呢？这需要弄清改变世界工程所涉及的领域和这些领域的已知状态才能确定。马克思所欲改变的“世界”，其实指的是整个人类社会。把整个人类社会的改变作为工程目标，其涉及面则广矣：第一，由于人类社会是整个人类共同的生活环境，因此对它的改变涉及到全体人类的利益。而且这利益不是以经济数字衡量的利益，而是不好衡量、不好论定优劣的生活方式、生活质量问题。第二，由于人类社会是人类唯一的生活环境，所以，新社会不能在另一空间重建，而只能在现有社会的基础上“改变”。因此，工程牵涉的客体就有旧的即现存的社会，和新的即未来的社会。后者是工程建设的最终目标，前者是工程实践的前期对象，两者都是工程的客体对象。第三，工程须投入大量的人力，甚至发动和组织工程队伍的这个前期阶段都须投入大量的人力。而在旧社会的解体工作时期，只有剧烈的斗争，并不产生任何经济效益。这三点说明改变世界工程在利益主体、实践客体、实践主体几方面牵涉之广。而从知识基础上看，人间幸福之主义，异说纷呈而未有确论；现存社会与理想社会之考究，思理万千而未有实践真知；改变世界、解放人类的社会运动，徒有空想而迄无成例。马克思的工程研究，几乎全在昏暗的知识地界起步。面对这苍茫昏暗的未知界，“需要探讨的题目丰富多样。”[12]我们只有在工程思考范围结构要求与工程实践所涉领域的未知状态之间往返勾联，才能获得工程思考的具体课题。按工程思考范围结构的要求，首先应确定工程目标。在这里也就是要确定未来社会的形态。然而，要确定未来社会形态，先须弄清一系列问题：⒈现存社会为什么不好而须加以改造？这好与不好根据什么标准？这个标准能被全人类接受而贯彻到未来的社会中去吗？这一串问题的焦点是人生、社会价值问题，它关系到未来社会即工程目标的效益确定。⒉现存社会是如何不好？是通过怎样的机制导致不好的？其最终的根源是什么？改变其根源能够改善人类生活的性质吗？这一串问题的焦点是社会形态性质问题，它关系到未来社会形态本身即工程目标的确定。由此可见，在改变世界这项工程的研究内容中，工程目标的确定，必然连带着工程效益问题和现存社会的形态与价值批判问题。这当中现存社会批判是基础性工作，不是工程思考范围结构直接需要的资料。但确定工程目标过程中必然连带解决的工程效益问题，却是范围结构的直接内容。从研究上来说，现存社会批判、社会效益论定、社会理想目标确定，这些相互牵涉的问题难以绝然分开，我们结合工程思考范围结构的要求和研究工作的必然联系，可以将这个系列研究的课题综合为：理想社会及其合理性问题。这就把工程思考范围结构所要求的工程目标和工程效益两项问题，结合成了一个研究课题。按工程思考范围结构的要求，接下来应考虑的是工程的可行性问题。工程的可行性研究其功能或宗旨只有一个，就是澄清顾虑，确定信心。整个工程从实现的前提、条件，到实践的过程和结果，凡有疑虑的地方都必须细加考察研究。因此，可行性研究就其工作内容来说，不是一个研究课题就能解决的。按照构成工程实践的主体与客体两个方面来看，可行性研究可以分为客体被操作的可行性和主体操作活动的可行性两个方面。客体被操作是可行的，人们就可以放心的制订主体的行为计划或施工方案了；施工方案明确以后，才可能产生主体操作可行性的问题
马克思哲学的相关知识
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