一道历史评论题 评材料中关于中国“知行”关系的论点_百度知道
一道历史评论题 评材料中关于中国“知行”关系的论点
行是知的归宿和结果。王阳明认为知是行的出发点和指导思想。”，而就一事之中以观之。”“须是知得。王守仁认为“知是行之主意，方始行得”
2，行是之知之成。知是行之始，无可疑者，行是知之功夫、知行合一，行之为后,几乎所有的中国哲学家都在不同程度上以不同的方式论说过知行关系的问题：1，则知之为先：“夫泛论知行之理。朱熹指出、知先行后，代表性观点有从先秦到近代，是知行合一的典型论说
求：围绕材料中的任意一种观点展开评论，史论结合；观点明确。请高手能给出答题思路
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纵观中国哲学发展史，从先秦到近代，几乎所有的中国哲学家都在不同程度上以不同的方式论说过知行关系的问题，无论是从知行的先后、轻重、难易，还是知行的合一或分离、知行的相资或相离。代表性的观点主要有：1、知先行后，如《国语·周语（上）》记载邵公见厉王时说：“夫民虑之于心而宣之于口，成而行之” 是持知先行后的观点。后世程朱理学是这种观点的集大成者。 2、行先知后，孔子有“不知而作之者”是持行先知后的观点。3、知易行难，如《左传·昭公十年》记载“非知之实难，将在行之。”《尚书》：“非知之艰，行之惟艰”是持知易行难的观点。4、知难行易。孙中山是持这种观点的典型代表。5、知行分离。孙中山在进行革命屡次失败之后，得出了知难行易的观点，同时也将知与行割裂开来理解，把人类认识过程按“行先知后”划分为：“不知而行”，“行而后知”，“知而后更进于行”三个各自为政的分割阶段。6、知行合一。王守仁持这种观点，他是认为“知”与“行”一个功夫的两个方面，“知是行的注意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。王阳明认为知是行的出发点和指导思想，行是知的归宿和结果，是知行合一的典型论说。其他的知行观还有很多，难以细致归类总结。理学家之所以重视知行问题，根本原因在于传统知行观一出现就以为封建统治服务的封建伦理道德为其根本讨论范畴，因此知行关系的讨论自来就带着伦理道德的内涵。二程把知行关系归结为道德原则和道德践履之间的关系，朱熹继承二程知行观的道德说，肯定了知与行即道德理想与道德践履相结合的重要性。心学的集大成者王守仁做了进一步发挥，提出“致良知”的心学独创，他将道德要求和道德实践合二为一，认为知行分离不利于道德的最终完成，使他的“致良知”有了可行性的保证。总之，传统知行关系的探讨总是以道德为其根本内容的，自来就带着以道德为底色的浓厚伦理色彩。
中国哲学是一种实践的哲学，它的存在与发展很大程度上与日常政治伦理生活紧密相关，以知行观为主要表现形式的认识论也不例外，中国传统知行观非常强调“知”与“行”的不可分割，并特别突出最终落在“行”上，尽管这里的“行”只是内涵狭隘的道德伦理范畴，但却处处体现了重“行”的实用精神。
中国文化充满了这种精神。孔子虽然认为有生而知之的人，但他更注重学而知之，孔子这里所说的学实质上是行或做的意思，即他更强调的是行而知之。朱熹一方面认为“论先后，知为先”，但又认为“论轻重，行为重”，强调必须在行上见真功夫。王阳明虽认为“一念发动处即便实行”消行于知，但又明确提出“知行合一”以行的规范来要求知，通过强调“行”突出”行”这种重行方式达到“致良知”的。明末清初一大批提倡“经世致用”的大儒对于“行”的推崇就更不用说了。中国有句古话叫“世事洞明皆学问，人情练达即文章”说的就是为人处事这种“行”本身就是学问文章这种“知”，道德之行本身就体现了道德之知的内容。在中国哲人眼中，道德上的“知”实质上就是一种实践的智慧。天然蕴含道德内涵和伦理意蕴的中国传统知行观注重知行兼顾尤其“行”的特点，使得中国传统的道德观也带上了与众不同的特点：处处闪耀着一种实践的智慧。
谢谢你提供的材料，那么如何用历史上的史实来论证材料中的观点呢？
抱歉，提供的材料未通过。。。
知术欲圆，其旨须直。
朱熹是典型的格物致知
热心网友 李耳云：“吾言甚易知，甚易行，言有宗，事有君。”庄周将此发挥为“知行观”五个层次李耳说：“希言自然也，然知者希，则我贵矣！”——“天下莫不知而莫能行”：知道易，勿言难，行者希。说白了就是“说起来容易做起来难”嘛~ 参考资料：/question/.htm 赞同0| 评论若要谈“历史”，那么请你知道，自古就是“务虚者众而实干者稀”！
参考资料：
/question/.htm
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朱熹道德知行观研究
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即认识论。随着理论思维水平的提高，认识问题已引起先秦哲学家的重视，他们从不同的角度探讨了认识的来源、认识过程和求知方法的问题。：在中，认识和实践的关系表述为知与行的关系。其主要观点有：行先于知，由行致知；知之明也，因知进行；以行验知，以行证知；知行并进，相资为用。中国传统哲学中的知行观由于受当时的社会条件的限制，难免带有历史的局限性。含&&&&义认识论学&&&&科
即认识论。随着理论思维水平的提高，认识问题已引起先秦哲学家的重视，他们从不同的角度探讨了认识的来源、认识过程和求知方法的问题。孔子承认有“生而知之”者，但强调“学而知之”。兼重学与思、知与行。墨子提出三表，以为判断言论是非的标准。孟子区别“耳目之官”与“心之观”的不同职能，指出“心之官则思”，“思则得之”。老子区别“为学”与“为道”，否定感性经验，提出“致虚极，守静笃”的认识方法。后期墨家把认识分为“闻知”、“说知”“亲知”，注意到它们各自的特点和在认识中的作用。荀子对认识的来源和方法进行了较为深入的研究。既注重感性认识又肯定思维的能动作用，对先秦哲学的认识论进行了总结。知行观：在中，认识和实践的关系表述为知与行的关系。其主要观点有：行先于知，由行致知；知之明也，因知进行；以行验知，以行证知；知行并进，相资为用。中国传统哲学中的知行观由于受当时的社会条件的限制，难免带有历史的局限性。
知行观是中国古代哲学史上别具特色的问题之一。宋明以来，它以个人为主体，主要围绕着知行的先后，分合，轻重，难易展开讨论的，这可以看作中国古代知行观的范式。王夫之穷尽了这一范式的发展余地，成为中国古代知行观的集大成者，在王夫之知行观的抽象理论中包含着封建主义的思想内容。
知行观是宋明理学的一个重要内容。朱熹知行观强调、知先行后，与传统知行观形成鲜明对比。明代王守仁首先在理论上反对传统知行观中对知行分先后轻重，而提出了知行合一的理论
新手上路我有疑问投诉建议参考资料 查看儒家知行思想及其对中学德育意义的探析--《山东师范大学》2007年硕士论文
儒家知行思想及其对中学德育意义的探析
【摘要】：
中国古代哲学较早就对知、行的性质、起源以及它们之间的难易、先后、轻重、分合关系进行了探讨,形成了中国哲学特有的知行观。中国哲学史上的知行问题主要就是儒家的知行观,既有一般认识论的意义,又有其特殊的伦理学的意义。在中国古代儒家学者看来,“求知”与“为圣”是统一的,求知方法往往是道德修养的方法。先秦时期的儒家学者将认识论和道德修养论结合起来,强调道德认知与道德践行的统一,以及道德情感、意志在由道德认识向道德践行转化过程中的作用,从而形成了内涵丰富、富有特色的知行统一论。从这一时期开始,中国哲学史上的知行问题就不再是单纯的一个认识论问题,道德上的知和行往往成为讨论的主题。我们要分清这两种意义,不要把古代儒家讲的知和行同现代人讲的认识和实践简单地划等号,也不要以为古人是讲道德上的知和行,就否定它有认识论的意义。
有鉴于此,本文的立题定位在儒家关于知、行的意义及其关系的探讨上。梳理和探讨儒家伦理的知行统一思想,对于深入了解儒家伦理的特点,加强社会主义道德建设,尤其是当今中学德育建设是很有裨益的。当今青少年中存在的知行脱节问题令人担忧,因此,本文运用儒家传统的思想精华———“知行统一”说,分析当今中学生知行脱节现象及其原因,并结合当今社会现实,采取切实有效的措施,加强中学生的认知践行,使“知行统一”成为当今中学德育的厚实根基。
【关键词】：
【学位授予单位】：山东师范大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2007【分类号】：G631【目录】：
中文摘要5-6
英文摘要6-8
一、儒家知行思想的历史梳理10-31
（一） 儒家学者对“知”的阐释10-19
1、先秦儒家对“知”的初步论述11-14
2、两汉儒家关于“知”的认识14-16
3、宋明清时期儒家关于“知”的观点16-19
（二） 儒家学者对“行”的论证19-25
1、先秦儒家对“行”的解释19-22
2、两汉儒家对“行”的把握22-23
3、宋明清时期儒家关于“行”的论述23-25
（三） 儒家的“知行统一”思想25-31
二、儒家知行思想的历史价值31-37
（一） 儒家知行思想对社会发展的积极意义32-34
（二） 儒家知行思想的历史局限性34-37
三、儒家知行思想对当今中学德育的意义37-54
（一） 中学德育中“知行”关系的现状分析38-44
（二） 儒家知行思想对中学德育的启示44-54
参考文献60-63
攻读学位期间发表的学术论文目录64
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