14岁可以去学习瑜伽吗？_百度知道
14岁可以去学习瑜伽吗？
正好是暑假~时间比较多~14岁女生可以去学习瑜伽吗？有点胖，特别是脸部~我不想要娃娃脸，想要鹅蛋脸！还有啊，大姨妈最近来得不规律，可以学习瑜伽吗？瑜伽在小城市一般一月多少钱啊？
提问者采纳
瑜伽只珐袱粹惶诔耗达同惮括是一项运动，跟年龄没有什么关系。不过瑜伽对于脸部的锻炼是否有效果我就不甚清楚了。只知道瑜伽对于身形的保持、加强身体抵抗力以及平和心态等方面的效果是很不错的。至于价钱，我想不同的城市、不同的档次都有所不同吧，你可以去多加健身俱乐部打听打听，相对比之后再做决定。
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可以学，我觉得练瑜伽的人很有气质的
14岁也可以的，只要你坚持不懈，有毅力，就一定会成功的！不管你是多少的岁都可以的！
学瑜伽到高中很多学校都有瑜伽班,可以在学校学
可以学.瑜伽只是一项运动，跟年龄没有什么关系.一般不贵
在印度瑜伽是一种休闲方式有亲子瑜伽 年龄比你还小 练习越早 你的功底就越好 我13岁就开始练习瑜伽了 经期可以练习但不要做倒立的动作 也不要做高难度的动作 小城市一般几百 到一千二最多了
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多大的孩子可以开始练瑜伽
编辑：成长树|
瑜伽一直是朋友热衷的健身项目，随着暑期到来，很多也跟着家长开始练习瑜伽，一些商家适时推出了瑜伽培训项目。医学提醒说，瑜伽不一定适合所有，尤其是14岁以下、天生肌肉紧绷的。
现象：暑假儿童瑜伽有点火
家住郑州的游女士练习瑜伽已有两年时间。平时她在家里练瑜伽时，10岁的总在旁边模仿。&看到每天学得有模有样，今年暑假，我就计划着给女儿报一个瑜伽班。&
游女士说，最近她还真找到了几家儿童瑜伽学习班，就给女儿报了名。&瑜伽能塑造形体，孩子身体较柔软、弹性大，练起瑜伽来，效果应该会更好。&游女士告诉记者，为了给女儿找个伴，在她的说服下，身边不少朋友的孩子也都报名开始学瑜伽。
电话咨询了4家推出儿童瑜伽的健身俱乐部，其中三家都表示可以接收5~12岁的儿童。
在一间挂着&儿童瑜伽&门牌的室内看到，不少学生模样的孩子正跟着教练有模有样地练习瑜伽动作。
据记者了解，这些孩子，大的有16岁，小的只有7岁。培训班年龄最小的彤彤告诉记者，今天她刚把她送来，她每周要来练习3次。
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为兴趣而生，贴吧更懂你。&或　　愚昧的楼主被人忽悠了还不知道。　　谁都知道密宗里有男女双修的法门，不过这个法门不允许出家僧人实践，否则是破戒行为。只有修了很多年的瑜伽师才可能有资格接触这个，密宗认为双修对普通没有实修的人来说毒药。　　其实大悲咒，愣严咒，六字大明咒都是密宗。
　　记得李敖说过，藏传佛教是邪教
　　　　　　作者：鸭鸭zrd　回复日期：　21:26:39　
　　　　楼主所说的密宗,我看不大懂,但对这段很理解:：“密宗的所有教义里有一个核心就是不能怀疑上师，要绝对服从上师，无论上师做什么都是对的，这是典型邪教的主张，目的就是为了控制弟子。反观密宗中人，以此荒唐之行为为高深之密法，可见，密宗的精神控制法，为弟子洗脑是完全成功的。”　　===================================================　　密宗在修佛的道路上拜师是最重要的一环，因此，宗喀巴大师的《菩提道次第》中称拜师是道本，作了详细的论述。尊师重教是文明社会的美德，对学佛的人来说，对上师的尊敬和一般意义上的尊师还有所不同，应将具德的上师视为代佛传道的佛的化身和三宝合一的皈依对象。因此，对上师尊敬与否，忠诚与否，就会成为学道成功与否的关键因素。因此，不能不重视师道，但是在拜师之前要十分慎重，不能“见到庙”就烧香，要从修为品德、学问、教派传承各方面对投拜对象进行充分了解之后，慎重决定取舍。上师的修为品德、学问必须按佛教的标准衡量。不能靠商品社会的虚假广告，要经过可靠的途径了解。经过慎重选择之后再决定投拜皈依的上师。一旦真正选择自己的上师，就应该看作入道之本，加持之源，尊敬供奉，不能有三心二意。只要上师所做所为，合乎教义，就应服从支持。如果有些上师的行为不合教义法规，弟子应该像子女对待父母的错误那样，善言奉劝改正制止。这就是《菩提道次第》中指示的对待上师错误言行的态度。这有以下经典根据：《律》中说“所说背离教义，应制止。”《宝云经》中说，“对善法行，应随从奉行，对恶行为应当背弃”，这就是说，对上师的服从必须是有先决条件的。
　　傅味琴是邪教　　
　　藏传密宗佛教非常珠胜，上司的人品高尚的，令人钦佩。　　楼主愚蠢之极。你对得起在艰苦的雪域高原上修行的同胞吗？对得起在汉地越来越多的汉弟子精进的修行吗？
　　楼主的言论再一次证明：无知者无畏
　　太长了，看不下去！
　　完全看不懂
　　佛教就是个骗子教，从佛教诞生的那天起就在不断制造谎言骗取利养，世界上没有一个宗教如佛教这样撒谎，密宗不过是佛教各宗派中最善于利用谎言来笼络和恐吓信徒的而已。　　　　请看密宗信徒口中所谓的密宗皇帝乾隆对密宗的评判吧。　　　　
喇嘛说：　　
佛法始自天竺，东流而至西番［1］（即唐古特部，其地曰三藏），其番僧又相传称为喇嘛。喇嘛之字，《汉书》不载，元明史中，或讹书为喇马，（陶宗仪［2］《辍耕录》载，元明称帝师［3］为刺“读作拉下同”马。毛奇龄［4］明《武宗外纪》，又作剌麻，皆系随意对音，故其字不同。）予细思其义，盖西番语，谓上曰喇，谓无曰嘛，喇嘛者，谓无上，即汉语称僧为上人之意耳。　　　　喇嘛又称黄教［5］，盖自西番高僧帕克巴（旧作八思巴），始盛于元，沿及于明，封帝师国师［6］者，皆有之。（元世祖初封帕克巴为国师，后复封为大宝法王［7］，并尊之曰帝师。同时又有丹巴［8］者，亦封帝师，其封国师者，不一而足。明洪武初，封国师、大国师不过四、五人，至永乐中，封法王、西天佛子者各二，此外封灌顶大国师者九，灌顶国师者十有八，及景泰、成化间，益不可胜记。）我朝惟康熙年间，只封一章嘉［9］国师，相袭至今。（我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者，惟康熙四十五年，敕封章嘉呼图克图为灌顶国师，示寂后，雍正十二年，仍照前袭号为国师［10］。其达赖喇嘛，班禅额尔德尼之号，不过沿元明之旧，换其袭敕耳。（黄教之兴，始于明，番僧宗喀巴，生于永乐十五年丁酉，至成化十四年戊戌示寂［11］。其二大弟子曰达赖，曰班禅喇嘛。达赖喇嘛位居首，其名曰罗伦嘉穆错，世以化身掌黄教。一世曰根敦珠巴，二世曰根敦嘉穆错，三世曰索诺木嘉穆错，即明时所称活佛锁南坚错也，四世曰云丹嘉穆错，五世曰阿旺罗卜藏嘉穆错。我朝崇德七年，达赖喇嘛遣贡方物。八年，赐书达赖喇嘛及班禅呼图克图［12］，盖仍沿元明旧号。及定鼎后，始颁给敕印，命统领中外黄教焉。）　　　　盖中外黄教总司以此二人，各部蒙古一心归之，兴黄教，即所以安众蒙古。所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇谄敬番僧也，（元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊，至不可问。如帝师之命与诏敕并行正衙朝会百官班列而帝师亦专席于坐隅，其弟子之号，司空、司徒、国公，佩金玉印章者，前后相望，怙势恣睢，气焰薰灼，为害四方，不可胜言。甚至强市民物，摔捶留守，与王妃争道，拉欧随车，皆释不问，并有民殴西僧者截手，署之者断舌之律［13］。　　　　若我朝之兴黄教，则大不然，盖以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保护之，以为怀柔之道而已。）其呼图克图之相袭，乃以僧家无子，授之徒，与子何异，故必觅一聪慧有福相者，俾为呼必勒罕（即汉语转世化生人之义）。幼而习之，长成，乃称呼图克图，此亦无可如何中之权巧方便耳，其来已久，不可殚述。　　　　孰意近世，其风日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯则与世袭爵禄何异，予意以为大不然。盖佛本无生，岂有转世？但使今无转世之呼图克图，则数万番僧，无所皈依，不得不如此耳。（从前达赖喇嘛示寂后，转生为呼必勒罕，一世在后藏沙卜多特地方［14］，二世在后藏大那特多尔济丹地方［15］，三世在前藏对咙地方［16］，四世在蒙古阿勒坦汗［17］家，五世在前藏崇寨［18］地方，六世在里塘地方［19］，现在之七世达赖喇嘛，在后藏托卜札勒拉里岗地方［20］。其出世且非一地，何况一族乎。　　　　自前辈班禅额尔德尼示寂后，现在之达赖喇嘛与班禅额尔德尼之呼必勒罕，及喀尔喀四部落［21］供奉之哲布尊呼图克图，皆以兄弟叔侄姻娅递相传袭，似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家，亲族几与封爵世职无异［22］。即蒙古内外各札萨克［23］供奉之大呼必勒罕，近亦有各就王公家子弟内转世化身者，即如锡哷图呼图克图，即系喀尔喀亲王固伦额驸拉旺多尔济之叔；达克巴呼图克图［24］，即系阿拉善亲王罗卜藏多尔济之子；诺尹绰尔济呼图克图，即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子；堪布诺们汗札木巴勒多尔济之呼必勒罕，即系图舍图汗车登多尔济之子，似此者难以枚举。　　　　又从前哲布尊丹巴呼图克图圆寂后，因图啥图汗之福晋有娠，众即指以为哲布尊丹巴呼图克图之呼必勒罕，及弥月，竟生一女，更属可笑，蒙古资为谈柄，以致物议沸腾，不能诚心皈信。　　　　甚至红帽喇嘛沙玛尔巴［25］垂涎札什伦布财产，自谓与前辈班禅额尔德尼及仲巴呼图克图同系弟兄，皆属有分，唆使廓尔喀［26］滋扰边界，抢掠后藏。今虽大振兵威，廓尔喀畏罪降顺，匍匐乞命，若不为之剔除积弊，将来私相授受，必致黄教不能振兴，蒙古番众猜疑轻视，或致生事。　　　　是以降旨藏中，如有大喇嘛出呼必勒罕之事，仍随其俗，令拉穆吹忠［27］四人降神诵经，将各行指出呼必勒汗之名，书签贮于由京发去之金奔巴瓶内，对佛念经，令达赖喇嘛或班禅额尔德尼同驻藏大臣公同掣签一人，定为呼必勒罕，虽不能尽除其弊，较之从前各任私意指定者，大有间矣。　　　　又各蒙古之大呼必勒罕，亦令理藩院行文，如新定藏中之例，将所报呼必勒罕之名，贮于雍和宫佛前，理藩院堂官会同掌印之札萨克达喇嘛等公同签掣，或得真传，以息纷竞。）去岁廓尔喀听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验，虽兴兵进剿，彼即畏罪请降，藏地以安。　　　　然转生之呼必勒罕出于一族，是乃为私，佛岂有私，故不可不禁。兹余制一金瓶，送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定，虽不能尽去其弊，较之从前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必习其事，而又明其理，然后可，予若不习番经，不能为此言，始习之时，或有议为过兴黄教者，使予徒泥沙汰之虚誉，则今之新旧蒙古畏威怀德，太平数十年，可得乎？且后藏煽乱之喇嘛，即正以法［28］，（上年廓尔喀之侵掠后藏，时仲巴呼图克图既先期逃避，而大喇嘛、济仲、札苍等，遂托占词为不可守，以致众喇嘛纷纷逃散，于是贼匪始敢肆行抢掠，因即令将为首之济仲拿至前藏，对众剥黄正法，其余札苍及仲巴呼图克图，俱拿解至京，治罪安插，较元朝之于喇嘛，方且崇奉之不暇，致使妨害国政，况敢执之以法乎。　　　　我朝虽护黄教，正合于王制所谓修其教、不易其俗、齐其政、不易其宜，而惑众乱法者，仍以王法治之，与内地齐民无异。试问自帕克巴创教以来，历元明至今五百年，几见有将大喇嘛剥黄正法及治罪者。天下后世，岂能以予过兴黄教为讥议乎。）元朝曾有是乎？盖举大事者，必有其时与其会，而更在乎公与明，时会至而无公与明以断之，不能也；有公明之断而非其时与会，亦望洋而不能成。兹之降廓尔喀，定呼必勒罕，适逢时会，不动声色以成之，去转生一族之私，合内外蒙古之愿，当耄近归政之年，复成此事，安藏辑蕃，定国家清平之基于永久，予幸在兹，予敬益在兹矣。　　
乾隆五十有七年岁次壬子孟冬月之上瀚御笔。
　　想以心间种子放光，召请毗卢佛与佛眼等入定，从毗卢门入自身中，(376)大贪溶化，经阿[口*缚]都底至金刚摩尼，坚固俱生。如〈集密后续〉云：「金刚莲华合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口。」传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指无名指取摩尼宝。　　 应该是说；想从冥想之中见到光芒照亮的景象，要打开天目，进入自己的身体宇宙，那好像是另一个空间，用舌抵上颚，集中意念，你会见到自己是金刚，如果想移动只要用意念控制身体就会在那个空间移动，你可以洞悉你想知道的一切并记忆在心，再从你的意境中出来传授给你的弟子，只可口述也可能是只可意诙不可言传，手印是大指无名指
　　胜解如来化汁与自菩提心无二，恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及　　这段怕楼主更不能理解了，一种草药的汁可以帮修炼者达到功效，但易出幻觉，一定要把持心境，因为修炼者无法达到自如控只的境界，可以将眼蒙上，因为你现在还不能控制你的手眼
　　花药栏者，止观也，止住淫心而使其不成欲火，此谓之花药栏栅。何为止观？此即，当淫心欲火强烈时，止动静坐。即打坐入观，此处之观发第四声。入观，即进入虔敬礼神态，慢慢调息，先行武火三次，或六次，或九次，然后行文火入静。此间，心中、身中欲火会发生质的转化。此即乌曰：化淫心为智慧火。何为智慧火？性光也。此即《楞严经》佛门二十五种功法里的第十八法。此即拙火功的基本原理。著名的印度红莲女教主，就是行此门获七级能量。古曰：无色不养道。此即，九阴功第六层次的阴阳双修。　　　　阴阳双修并不是指两个活人在一起，而是各修各的，自己的一阴去战自己的五阳。　　　　何为火光三昧？　　　　在北京，藏密的雍和宫，以及承德外八庙里的藏密铜佛像，就是火光三昧。为何称之为密？是因为不宜公开。属成人片，不宜青少年观。为何不宜青少年观？是因为其不成熟，易误解而行邪。藏密铜像亦是如此，不是修炼到一定层次的人是不理解铜佛像的含意。　　　　三昧，即入定。火光三昧，即是把欲火化光的功法。藏密的这些双身佛像，是表火光三昧这种入定化光的功法。　　　　凡人不解，练功人也不解，认为这是一男一女在裸体双修，故效之。　　　　双身铜像，又名欢喜佛。不仅世人不解其意，就是绝大多数出家人也不解其意。一部分出家人认为密教多少有点邪性，为什么？不理解裸体双身佛，到底是在干什么？又一部分出家人，常常对女居士说：你和我一起修密，好不好？误认为密，就是一男一女一丝不挂的在一起。这四个一，是大错特错！　　　　双身佛像，是为了告诉凡人一种出世功法。其中男相表阳，女相表阴。男相与女相裸体相合，表淫心产生的欲火。其中男相满脸凶相，表定。表克欲火为光。又一尊双身佛像是一凶相佛，将一裸女踩在脚下，表已将欲火光化了。表获得了火光三昧。　　　　又为何谓之欢喜佛呢？双修成功，获七级能量，了脱生死，出得三界，故曰之欢喜。不少在家、出家之人，多不解其意，但又都愿意去观看，以平衡心中被压抑之欲火和淫心。化火为光法，在《易》法里，主要是地火明夷一卦反映的。　　　　此卦坤在上而离在下。在前面的集子中讲了：坤为地，为空，又表身体。　　　　离为火，为日，又表光能量。　　　　火在地下，日光在空即身体的下半部。即生命之光能量在下面。此时易产生失明之象，故曰明夷。从卦辞上看，此时利于生育。　　　　结果会是如何？以前的集子中讲了读《易》的方法。事发在本卦，结果在之卦。所谓之卦就是卦中之卦。明夷一卦的之卦是雷水解。即上雷下水。卦象是，雷声一发，大雨而下。卦辞的含意是：有利婚配。　　　　从明夷到解（解为排解，排散），是顺行。修炼者应逆行。明夷一卦的逆行卦为天水讼。即上乾下坎。乾为天，为时，为白。坎为水，为月，为色能量，为白。　　　　天水卦的卦象是：月明于天一片白。表示，若反行，将色能量调上来，则出西天月大光明。那么，卦名为什么给个讼字？讼表吃官司，这里又会吃什么官司？离婚！　　　　
　　刚才讲的是火光法。在藏密为拙火功。通过讲功法，告诉读者从易法中读功法的方式方法。　　　　《易》法，并不是单纯讲功法。她对读者十分负责，把会出现的各种情况，都向你交代明明白白。至于你是顺逆，悉君自便，不置可否，仅是把结果告诉你。　　　　远古，行功至此时，而当时文字表达力不足，文字语言难尽其意，故一般采用石窟壁图或是石雕、木雕、铜铸等方式，记录修炼功法。　　　　双身佛像就是其中功法的记录形式。　　　　一旦发生欢喜佛现象如何行功？　　　　在产生快感时，要立即行“英武坐”，手执龙虎印，此式叫“降龙伏虎”式。男修士谓之降龙，女修士谓之伏虎。此时，行瑜伽大闭锁，将性能量上冲。此时的性能量称之为火蛇，古印度称为昆达利尼蛇。自古以来，印度瑜伽认为，在修上，相应为无上。在功法上，此蛇功为天下第一。如若能不断地，一次次的把火蛇上逼，并令其稳定在月轮时，此位就会成为产生超自现象的超人！但并不是人人都能遇到这个功路。在以前的篇集里断断续续的已讲了欢喜佛功法，只是没有把它集中起来。学人可自己去萃取摘提。凡是涉及到古易秘法、佛门秘法、古瑜伽秘法的内容，均不集中讲，但也都完整的、系统的分散在各篇集之中。凡是修到那个层次的人，一眼就能看明白。凡未达到相应层次的人，一眼就看过去了，或是理解下道了。　　　　为什么把欢喜佛法称之为密中秘之最高功法？　　　　在修炼中，人们口口声声说“修性”！什么叫“修性”？又为什么说“性光”？这就是修炼的核心问题，就是把性能量上提而化光。因为这个光源来自性海（海轮），故而称此光为性光。性光纯化之后是一片金光，此称之为佛光。　　　　如若把性激化、激活使之能动，通过功法而上提，调动性海（海轮）之性能就是个关键。但是伴随性能量的强化、激活，会产生一系列现象和反应。比如，在生理上会产生强烈的性欲，性火难忍难熬。在性能量上冲的过程中，由于冲击、冲开了全身的微经络，微循环系统，故而伴随产生生理上和心理上的快感。在一次次强烈的快感之中，全身经络得以一次次的冲开。　　　　这个功法成就的速度是极快的，因为它猛烈，调动了身体上最大的能源。这种功法上的快感，是九阴九阳光爆的另一种形式。是更均匀、更柔和、更巧妙的一种光爆。学者只切记一条，在功法上不论什么现象，一定要往中脉上扣，要走中脉。走中脉、冲中脉方可形成遍体开花。　　　　　　
　　断人慧命乃最大罪过，所以不知道的事情不要乱说，尤其是修行方面的事情。密宗、显宗、净土宗都是修行，只是方法不同，众生的根性、因缘不同，所以才有不同的修行方法。只要是和社会、生活相适应，发菩提心，视众生为父母、爱护一切众生的修行方法都是好方法。只是我们在修行时要用我们的智慧去选择好自己的师父，免得被打着佛教幌子的人所蒙骗，建议各位看看这个网站会有很多启示/
　　没那么简单，密宗虽然原始宗教残余多，也是千余年实践流传的方法，当年忽必烈让全真道与藏密僧人当庭比试教法与修行，输者拜对方为师，结果是全真道输了，这才立八思巴为国师，在英国人写的那本“印度佛教史”中有记载
　　密宗的内容如果除去双运可以成佛时绝对可取的，但是最可恶的是绝大多数的密宗崇拜者和实践者都已经坚信了这个道理，就是双运动 的修法不是一般的级别就可以修炼的，这是最要命的地方，首先不管他有没有资格修双运但是心里已经承认了在佛教信仰中男女双运的合法性。可是在楞严经中，明文提到了末世佛法的衰败之象，：自以为得无上菩提，口中好言，男女二根即是菩提涅槃真处。关于这个内容是密宗行者最痛的软肋，他们只会用不了解密宗就随意毁谤的说法来搪塞世人的耳目。
　　诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。　　有一句话叫，知者不言，言者不知。　　楼主发帖，不假思索，说的挺痛快，不知道有多少是自己亲身经历。　　不错，佛门中人层次会有高低，但不能因此否定所有佛门中人。　　密宗中的学人层次也会有高低，不能因噎废食，把密宗一棍子打死。　　如果你的所谓见解是从别人的书中抄来的，那就大成问题。　　没有调查就没有发言权，街谈巷议不足为据。
　　某些人的发言不能代表所有人的意见，九乡乌云不能永远遮住太阳的光明。　　佛教各界各派我也稍有接触，并未得出如楼主所发帖子的结论。楼主慎思之。　　楼主的依据很大程度上是来自耶律大石《西藏文化谈：藏密真相之研究》。还有就是台湾那位我不认识的自称萧平实居士的言论。　　这里暂且不去讨论文章言论的是非，我在网上搜索了一下，耶律大石不是这个人的真名，可能是化名，耶律大石是那家伙的网名，据说是个基教徒乱造藏密的谣言。搜索最后的结果显示，这是一个国籍为瑞士的基督徒，那么结论也就很简单了，基督教对于其他教派向来就不够友好，攻击佛教、攻击密宗也是其必然的行为。　　至于萧平实，我不认识，只是看到网络上的争论，不做评判。佛经上有四依四不依。其中一条是依法不依人，如果没有传承有序，没有真正成就者认证，是不可以随便给别人认证的。自己都没有，如何给别人，就像一个穷光蛋，无论如何是不可能给别人以财富的。
　　佛只在心中
　　@ayurveda 　16:21:51　　学佛不能学到迷信的地步，要不和门口的老太太有什么区别。　　楼上的有道理“鸡蛋坏了，闻着臭就知道不吃了，不需要吃了之后，再说是臭的。”　　过去佛祖说你要动脑子加实践，现在偏偏有人说不许怀疑加照他说的做，这个矛盾你应该相信谁，不动脑子照做么，那不是跟赌博一样么？　　后面对密宗有怀疑的人要多动脑子，否则万一失身了或者吃了屎，会后悔的。　　-----------------------------　　学佛不等于迷信，顶！！
　　@正义弟弟来福灵 　14:22:01　　作者：鸭鸭zrd　回复日期：　21:26:39　　　楼主所说的密宗,我看不大懂,但对这段很理解:：“密宗的所有教义里有一个核心就是不能怀疑上师，要绝对服从上师，无论上师做什么都是对的，这是典型邪教的主张，目的就是为了控制弟子。反观密宗中人，以此荒唐之行为为高深之密法，可见，密宗的精神控制法，为弟子洗脑是完全成功的。”　　==================...........　　-----------------------------　　领教！总之，是非曲直以典为准，非以师为准。
　　@月醉星湖
15:34:02　　@正义弟弟来福灵 　14:22:01　　作者：鸭鸭zrd　回复日期：　21:26:39　　　楼主所说的密宗,我看不大懂,但对这段很理解:：“密宗的所有教义里有一个核心就是不能怀疑上师，要绝对服从上师，无论上师做什么都是对的，这是典型邪教的主张，目的就是为了控制弟子。反观密宗中人，以此荒唐之行为为高深之密法，可见，密宗的精神控制法，为弟子洗脑是完全成功的。”...........　　-----------------------------　　你要是真的了解就不会说这话，密宗要求拜师之前至少要观察师父三年，师父至少也要观察弟子三年，为什么呢？首先要看师父是否具有具格上师是资格，如果没有就不可以拜师。　　其次，师父为什么要观察弟子呢？是为了观察弟子是否真正适合接受法门，也就是弟子有没有密宗根器，是不是与师父有缘，与本法脉有缘。　　由于戒律的要求，所以拜师之前要谨慎对待，要知道戒律是对师徒双方同时要求的，而不是一般人所想的，只要求弟子无条件服从师父。　　拜师之后，不仅弟子不得舍弃，师父也不得舍弃弟子，如果舍弃弟子，那就是破戒。　　除非一种情况，出家弟子舍戒了。用通俗的话来说，出家弟子还俗了。
　　@gd2-08-09 11:09:41　　佛只在心中 　　-----------------------------　　佛不仅在心中，也在你身边，也在你家里。家中二老就是佛，身边的师长同道也是佛。
　　@红色乐队 　01:31:28　　没那么简单，密宗虽然原始宗教残余多，也是千余年实践流传的方法，当年忽必烈让全真道与藏密僧人当庭比试教法与修行，输者拜对方为师，结果是全真道输了，这才立八思巴为国师，在英国人写的那本“印度佛教史”中有记载 　　-----------------------------　　那是人的问题，不是教的问题。其实佛道本身根本的是一致的。
　　@longhu2011ABC
09:01:47　　密宗的内容如果除去双运可以成佛时绝对可取的，但是最可恶的是绝大多数的密宗崇拜者和实践者都已经坚信了这个道理，就是双运动 的修法不是一般的级别就可以修炼的，这是最要命的地方，首先不管他有没有资格修双运但是心里已经承认了在佛教信仰中男女双运的合法性。可是在楞严经中，明文提到了末世佛法的衰败之象，：自以为得无上菩提，口中好言，男女二根即是菩提涅槃真处。关于这个内容是密宗行者最痛的软肋，他们只会用不了......　　-----------------------------　　不要用经典来反对佛教，男女双修是有的，那是方便道，是八万四千法门之一，成佛有八万四千法门，男女双修是八万四千法门之一，不是必须的。　　但一般出家人绝对不允许的。
　　@菩提道次第广论 17楼
23:57:03　　密宗是妄想，你还不如说净土宗是妄想呢。不过告诉你，净土本身就是密宗。呵呵。还要提醒一句，宗大师的密宗道次第广论未经灌顶不可修学。至于咒，更不是可以随便说的。唉，网络有方便，也确实害人啊，不晓得多少人要因为在网上胡说下地狱的。　　-----------------------------　　，这不能学，那不能修，都是要上师同意，那不知我佛的普渡众生之说，该如何理解！佛法是天下人的佛法，不是那个上师，法师，的佛法，
　　如意菩提子师兄，看了你的发言比较有修为，赞叹！后学只是纯粹的请教：楞严经九曰：‘口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅盘真处，彼无知者信此秽言。’ 密宗的双修也是说从二根修炼可以更快达到更高境界甚至即身成佛。那么密宗的这种从二根处的修法跟楞严经里佛陀的开示有何区别？望赐教！南无阿弥陀佛！
　　楼猪断章取义 殊不知藏地密乘许多高僧独身？ 其实很多法门，只是殊途同归，何苦于此断章取义，只为明你一家之言。　　
　　不能因为少数几个僧人坏了规矩就说密宗是骗人的假佛教，密宗大师的修炼是合佛理的，确实能超脱六道，谤佛罪业不小啊，以后不能妄下定论啊。修唎修唎，摩诃修唎，修修唎萨摩诃（净口业真言）。
　　李亚鹏苦求神佛 王菲终于有喜（欢喜禅即是藏传佛教、喇嘛教的男女双修）　　　　　　李亚鹏苦求神佛 王菲终于有喜（欢喜禅即是藏传佛教、喇嘛教的男女双修）　　中时电子报╱宋志民／综合报导
03:45 　　王菲被指怀孕两个月，大陆知名争议作家独孤意爆料，李亚鹏一直希望有个儿子且多方努力，王菲终于成功怀孕50多天，并将借龙年春晚赚奶粉钱。她跨年晚会上唱〈愿〉，被揣测是因再次当母亲的幸福感而唱。　　孤独意说，王菲自宣布「不复出，准备生第三个孩子」，怀孕连续失败，但李亚鹏不放弃，遍寻中西名医，帮老婆调理身体，甚至求神布阵，拜佛祈福，连西藏密宗的欢喜禅也修练，终于喜获麟儿。　(版按：欢喜禅即是藏传佛教、喇嘛教的男女双修也！）　　李亚鹏去年底确定王菲怀孕，向友人分享喜悦称「这是佛祖的恩赐」，因而走漏消息，她目前肚平如镜，不露孕味。日前她以近千万跨年演出、也将在龙年春晚搭档陈奕迅唱〈因为爱情〉，被指因怀孕要快赚奶粉钱。　　（版 按：王菲笃信的密宗不是正统佛教，是伪佛教的附佛外道－西藏喇嘛教；其所以能成功怀孕，乃「归功」于其冤亲债主终于找上门来讨债，以及她的老公李亚鹏，根本与佛袓无关。因为佛袓不会去庇佑任何一位破坏佛法的「藏传佛教」信仰者。再者，不唯得不到佛祖的保佑，因为长期与喇嘛仁波切打交道的结果，就是会被喇嘛以灌顶或其它方式下咀咒控制，终究跟港星蓝洁瑛的下场一样。请看附件！）　　　　　　　　　　　　　　　　佛教未传入西藏之前，西藏当地已有民间信仰的“苯教”流传，作法事供养鬼神、祈求降福之类，是西藏本有的民间信仰。　　到了唐代藏王松赞干布引进所谓的“佛教”，也就是天竺密教时期的坦特罗佛教──左道密宗──成为西藏正式的国教；为了适应民情，把原有的“苯教”民间鬼神信仰融入藏传“佛教”中，从此变质的藏传“佛教”溢发邪谬而不单只有左道密宗的双身法，也就是男女双修。由后来的阿底峡传入西藏的“佛教”，虽未公然弘传双身法，但也一样有暗中弘传。　　但是前弘期的莲花生已正式把印度教性力派的“双身修法”带进西藏，融入密教中公然弘传，因此所谓的“藏传佛教”已完全脱离佛教的法义，甚至最基本的佛教表相也都背离了，所以 “藏传佛教”正确的名称应该是“喇嘛教”也就是──左道密宗融合了西藏民间信仰──已经不算是佛教了。
　　喇嘛教的经典称之为密续　　英文就是tantra　　跟印度的谭崔应该是同一个来源
　　楼主请自惜多福，勿妄言断论，以免造了重业而不自知，岂不悲哉！非法器不言，只因非法器不可言，否则法置其中而为非法，言多反致本良众生堕入恶道，因此法器非成请谨言。所以为密本亦是如此，佛法之义又岂是你等字面擅自揣测可定其义？不知者本无罪，但倘若不知自以为知且妄言我慢，馋惑众生，罪过无量劫难赎，好自为之吧。　　
　　喇嘛的无上瑜伽修行，就是与女信徒性交！　　─修习《菩提道次第广论》是暗中为将来学密的性杂交作准备─
　　「赵见妻子不肯承认，立即拿出自己的手机，放出录下的女子呻吟声…黄女一时惊愣，才承认和贝玛堪仁波切发生过性关系。」 「与信徒发生不伦关系的贝玛堪仁波切，他所唱诵的藏咒『喇嘛千诺』(遥唿根本上师)，被喻为可让听闻者顿生菩提心，更曾获得台湾第12届金曲奖的「最佳宗教音乐专辑」大奖。」 （三年前 ，《自由时报》）　　「在台湾传法的敦都仁波切，自称是经达赖喇嘛认证的活佛…本刊连续三天直击发现，白天他(敦都仁波切)是个庄严传道的活佛；晚上竟摇身一变，和女信徒十指紧扣逛街，一起过夜！」 （三年前，《壹週刊》第308期）　　「昏暗的房里，只见林喇(仁波切)露出淫笑，他将女尼推倒在床，强压在她身上，露出性器官想强暴她，女尼死命挣扎，只想保住佛家子弟最重要的贞节。女尼哭着回忆道：『他简直是禽兽，我愈挣扎他却愈兴奋，甚至前后抖动，似乎很享受那种感觉。』」 （四年前，《独家报导》943期）　　「台北市议员林奕华今天陪同陈情人、受害者，揭发一位可能来自大陆西康，名为『佐钦林喇仁波切』的喇嘛，八年来不仅性侵多名女性，更假借名义骗取信众大笔金钱。」 （五年前，95.07.14台北市议员林奕华办公室新闻稿）　　「我还来不及开口问他有什么事，赤珠(仁波切)就撞进了房门，抱着我往床上推，我一面挣扎一面问他要干什么，赤珠(仁波切)说：他想和我做爱，我当时真是吓坏了，赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我扺抗不了他的蛮力，事情就这样发生了。」 （十八年前，《时报周刋》四十八期）　　一名妈妈气急拜坏来到中心，指名要找罗桑喇嘛，别人她都不想谈，当时罗桑喇嘛面露惊惧和不安 ，我清楚的记得，那名妈妈说：「罗桑！你对我女儿干出了什么事！ 你不知道吗，她还那么小， 她只是国小， 她还只是小孩子啊！ 我是她妈妈，我叫你过来跟我谈，不可以吗？你这样做，难道你忘了当初你为什么出家吗 ?」 (半年前，台中甘丹○○佛学会部落格http://tw./gadencenter-taiwan/article?mid=683&prev=-2&next=-2&page=1&sc=1#yartcmt)　　「尊贵」的达赖喇嘛的书中说：「…性高潮的时候，会自然地经验到明光的微细层次…进一步发展的最佳机会是性交。」「在这些男女交合的情况中，如果有一方证　　悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。」「乐的经验得自三种状况： 一是射精，二是精液在脉中移动，三是永恒不变的乐，密续修行利用后二种乐来证悟空性。」（摘自《西藏佛教的修行道》财团法人达赖喇嘛西藏宗教基金会 出版）　　我们不禁要问：「怎么会这样呢？」 那是因为嘉华仁波切(达赖喇嘛)以及他所率领的、藏传佛教的喇嘛们，都遵循着藏传佛教祖师「至尊」宗喀巴最「纯净」的教法。　　达赖的祖师藏传佛教中的至尊宗喀巴，是怎么教导喇嘛们呢？「密宗弟子应该深信自己的上师就是金刚萨埵『佛」，求得密法之前，要以年满十二岁的童女(或者十六岁，或者二十岁，二十岁以上就不好，不过也勉强可以啦)，也就是用自己的姐妹或女儿，奉献给上师享用！」先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏（生殖器没有损坏），年满十二等之童女奉献师长。」（摘自宗喀巴着《密宗道次第广论》）　　「讲授完密宗双身法的经典内容后，要进行实际的秘密的智慧灌顶，也就是要由上师和九位女子明妃一一进行交合，这些女子必须是十二岁到二十岁的各种年龄；然后将交合后的红白菩提种子淫液，注入弟子的口中。就这样子，进行四灌顶中的第三灌顶，先与一位明妃交合，进入性高潮，再与九位明妃交合，所取得的甘露淫液，来为弟子灌顶。」「为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（与九位明妃同时到达性高潮），俱种金刚（双俱男女淫液的金刚种子）注弟子口，依彼灌顶（依这种方法来作祕密灌顶）。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜（与一位明妃共同合受性交的快乐欢喜）；后者随与九明等至（第四灌是喇嘛随即与九位明妃共同到达性高潮），即由彼彼所生妙喜，……（而认为自己成佛了）。」（摘自密宗至尊宗喀巴着《密宗道次第广论》）。　　宗喀巴最重要的思想，记录在二部《广论》之中，里面完整的教导信徒，如何从一个凡夫修行成藏传佛教「佛」的过程：要先修习《菩道道次第广论》，然后再修习《密宗道次第广论》，密宗道最后　　的阶段，要经由男女之间的性交，以及与母亲、女儿、姊妹的乱伦交合，还有人与畜生、女鬼、罗剎女的杂交，来成就藏传佛教的「报身佛」，这其实不是佛教中所说的佛。
　　【台湾多年以来，由新竹凤山寺日常法师(已往生)长期推广的「广论研习班」，就是专门教导《菩提道次第广论》，特别喜欢招揽高阶知识分子(例如学校的教师、公务员)加入，再藉由这些教师当做种子，向外推广「广论」思想； 由于日常师父刻意的切割《菩道道次第广论》与《密宗道次第广论》之间的关系，所以绝大部份「广论」班的学员，并不知道自己所学习的「广论」正是将来男女双修法的预备班，所以当别人问起广论与男女双修法的关系，学员们通常会说「真的啊？我没听师父说过」、「我们不学那个啦，我们学的是显教」、「我们师父说那个是很高很高的法，根本没有人有资格修啦」。　　真的是这样子吗？日常师父说：「(宗喀巴)尊者还修了一种法叫明禁行，他能使自己学的三摩地定很坚固，不被动摇，那是一种特别的方便；尊者专门修这个，修得很有成就。」，但是日常师父却不说明「明禁行」的意涵。　　宗喀巴在《密宗道次第广论》说明禁行是：「授明妃禁行的意思，就是在第四灌顶后，上师将明妃女人交给弟子行男女双修淫行；这样的明禁行是无上法，如果有愚笨的人不肯男女双修，那就得不到成就。」宗喀巴还说：「未受密宗三昧耶戒之前，若与比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，这是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以后，依密宗的双身法双修，不但不犯戒，而且还有大功德！」。　　汉人中修密宗的大成就者陈健民上师也说明：「上师为弟子举行密灌，必须在坛城内佛像前与佛母女人先行行淫，取得男性精液、女性淫液的混合液体，才能用来为弟子灌顶，这样才是佛的事业。」 (摘自《曲肱斋全集》之第三集 )　　善良的「广论」学员会说：「我们可没有学习双身法，也不想学。」 但是祖师爷宗喀巴在《菩提道次第广论》最后结束时，殷殷向学习广论的人保证：「学员们！如是修习了菩提道次第广论，接下来你们不用怀疑，一定会进入密宗道；因为密宗比显教所有的法，都更为希有尊贵，密宗道能够快速的圆满成佛的资粮！」、「要入密宗道，得先要用财宝等供养上师，上师才会传你密法。」、「能够遵守上师所传的三昧耶戒，则可以学习无上瑜伽的生起次第；生起次第学好了，就能学习圆满次第的气、脉、明点法，最后就可以修习男女双修法了。」所以当一个人开始进入「广论」研习班后，就已经不知不觉地、一步一步地，掉入下堕的陷阱之中了。　　《广论》的学习顺序，是先修下士道、接下来中士道、然后上士道，而进入密宗无上瑜伽，所以宗喀巴的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，根本是同一本书分成二个部分来出版，里面的修习次第乃是完全连贯的。　　学《广论》的人常说：「我们只学习广论的显教思想，不学密宗。」但是依作者宗喀巴的教导，二者本是一体：密宗道是身体，菩提道是四肢。请问：没有了身体，四肢可以单独存在吗？　　《广论》的三士道也是错误百出，与释迦牟尼佛所教授的二乘道与佛菩提道多所违背，总的来说：一、《广论》认定意识心是一切法的根源，否定了释迦佛教导的第七识与第八识，所以信受它的人，永远没有办法证得三乘菩提中的任何一乘菩提，全都不可能出离三界。 二、《广论》完全没有教导学员：即使只想要出离欲界，都必须要远离欲界五欲的贪爱。所以学习《广论》，连上升色界天当凡夫也作不到。 三、所以依《广论》所教导，死后的最好结果，就是守五戒、行十善，捨报能往生欲界天。然而这个持五戒行十善以后往生欲界天的大前提是：要依照释迦佛的教导承认意识虚妄而相信有第七识意根与第八识如来藏。　　然而，对于《广论》的学员而言，即使是想要守五戒保住人身也很难作得到，因为《广论》的本身就已经处处在为将来修双身法作准备，里面的实修法「止观双运」就已经隐藏着将来修习双身法的前行准备；例如日常法师生前每每教导说：《广论》要学得很有成就，才有可能去学习密宗道。 但是宗喀巴却在《广论》中隐晦地说：「如果广论的行者，未通达在淫乐中空无我的真实义，但是一样可以在淫乐触　　中，执持心令心不去分别，则这样的人，虽然还不解空性，但是也可以生起无分别定，二者并不违背。」也就是暗示学员：即使是《广论》尚未学习完成，一样可以同时兼修密宗道而得到成就，二者并不相违，在西藏就已经是这样了。可是一旦正式开始修密宗，则必然会违背《广论》说的五戒：杀(必须血食、肉食以增强性能力)、盗(偷盗他人之配偶)、淫(与多众生修双身法)、妄(自谓我即是报身佛)、酒(喝酒当作吃甘露)。
　　宗喀巴又接着隐晦地说：「若能够由这个止观法门长久摄持其心，以修习这个能摄心的第二灌顶的风息力，则可以出生堪能修习第三灌顶双身法的力量，在男女双修中，身与心都能出生喜乐；喜乐出生后，由意识心明了地感受喜乐之相，了知喜乐与空性，二者无二无别，能做到这样子的人，则证安乐的无分别定，则是证得真实法性！ 但是以上所说，也不见得全对，因为即使是还没有趣向真实空性定的人，也可以极多分地明了双身法中的喜乐与无分别定。」也就是还没有正式修习双身法乐空双运的人，也可以多分地证得无分别定，所以即使是对于《广论》尚未修习完成的人，也有可能极多分地去修习双身法中的「无分别定」。　　因为在《密宗道次第广论》中，宗喀巴明白地交待：「没有色身，就没有男女交合；没有男女双方性器官的交合，则男精液白菩提、女淫液红菩提就不能降下流注；若不能降下流注，则意识的观察慧，就不能观行男女性交中的喜乐与空性相合境界。」也就是说，宗喀巴的二本《广论》，所铺设的一切修行法门，全部都是为了修习男女双身法为目的，藏传佛教认为除此之外，别无他法可成「佛」。　　所以，宗喀巴在《菩提道次第广论》中所说的止观双运道，不但是为了未来修密宗道准备，实际上根本就已经鼓励聪明的学员们，要现前就去实修密宗道；事实上，在西藏也是如此，格鲁派喇嘛们尚未修习完五大论，显宗学院课程尚未完成，即可去参加各种密宗道的灌顶与教学，完全是个人的选择，无人会阻挡。在台湾传法的喇嘛们，没几个人真正毕业于上、下密院，所谓「显宗修好了，才能修密宗」的说法，只是用来笼罩外行人的话。　　所以《广论》的止观品到了后面，宗喀巴干脆直接挑明了说：「要缘自身为天色身、缘骨锁、缘骨杖(即是修习生起次第第一灌顶「天瑜伽」)，要缘于修风息、缘于风息生起细相、缘于明点、缘于明点融化光(即　　是修习圆满次第二秘密灌顶)，还要缘于喜乐(即是缘于圆满次第第三智慧灌顶男女双身修法)。」这是在《菩提道次第广论》中白纸黑字以隐语指示应修双身法，何止于司马昭之心！　　也因此，多年以来，《广论》研习班一直都没有传授广论书中最后一个部分──止观实修法门；所以信徒仅限于三士道理论上的研习，光是「消文」(明解广论的句读文意)就耗去了大部分的时间。虽然日常法师生前数次说要传授这个部分，但最后总是不了了之；以日常师父的聪明与多闻，会不知道宗喀巴在这个部分的隐语密意吗？ 若不依宗喀巴本怀传授止观双运，又如何将《菩提道次第广论》接轨于《密宗道次第广论》？　　所以，宗喀巴才会说：学习《广论》的人，未来必会学习密宗道无疑！　　《广论》中除了戮力接轨于密宗之外，另外就是要建立学员对于「性空唯名」的坚信不移，这样才能深信男女性交中的喜乐与空性无二无别！ 所以《广论》用了大篇幅来贬斥其他宗派，独显出无因论的缘起性空为究竟的宗见，植立意识为染净的根本。也就是认为：三界诸法，皆是观待诸缘而产生，法法皆无实性，但识阴中的意识却是不生灭心；通达此见解的人，即为通达空性见。宗喀巴的阴谋是：用这样的空性见，才能使密宗信徒相信双身修法中的意识心所观双身法淫乐境界为真实不坏境界。　　然而这样的空性见，只以众「缘」而生万法；却不知藉缘能生万法的「因」在何处；不但是违背了 佛在初转法轮的阿含诸经中所说的「名色之外有入胎识本识」，也违背了二转法轮大般若经中「(诸法)从本际来」，更直接的违背了三转法轮中，佛说真如如来藏才是第一义谛；所以宗喀巴与高徒克主杰，只好说：「佛说了：二转法轮才是究竟法。但是很多众生听不懂二转法轮的法，所以佛只好又说三转法轮的法，来摄受这些着有的众生。」这就是明示了佛不能了知众生心境界，即是大大的谤佛。　　光是藏传佛教中，其他的宗派祖师，就已经不能贊同《广论》的空性见了，例如宁玛派近代的大祖师蒋扬米旁(不败尊　　者)，在《如来藏大纲狮吼论》中责备执缘起性空的(宗喀巴)说：「虽然允许此如来藏心是三界法中的法，这样子不能成佛是正确的，但是说一切缘起无实也不一定能成佛。 尽管土石等一切法是无实的，但谁也无法安立凡是无实都能成佛。仅以缘(起性空故)无实能断障就将其立为(正确的)种性，也是下劣的，因为在你承许仅缘(起性空之)空性遣除所知障是无根据的，而尚需无边福德资粮辅助(方能成佛)的同时，却又将如是无遮分许为(即是)如来藏则毫无意义。因为此者应成(为)和声(闻)缘(觉)共有的种姓了，以此不能成佛，即是仅凭这一点安立不了任何能遣除所知障后，(能)出生一切种智的道理，以及(并且此缘起性空)自体没有明智分故，在成佛时以彼不可能了知任何法！」，请注意，米旁仁波切用「下劣」这个词来形容宗喀巴这种人。　　在白教噶举派中，噶玛噶举的第八世噶玛巴米觉多杰，强烈地批评宗喀巴的性空唯名是「小分空」(只有一小部分的空)，把这种空见叫作非真实存在的虚法「托体(substratum)」，乃至于现在的广定大司徒仁波切，说性空唯名的思想是「不堪任宗教精进的基础」(是一种无意义的哲学思想而已)。　　至于萨迦派中的大学者索南辛给(福德狮子)，措词严厉地批评《广论》的空性见是「断灭见」，认为这种见解根本是「被魔所迷」的见解。　　这些三大派的祖师，虽然并未实证佛所说的真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同于外道的断见、兔无角的戏论见。　　但藏传佛教以男女性交中，意识观察的众缘和合无所有的境界，说成是成佛境界，实质上却是认定眼耳鼻舌身识及意识所住的双身法淫乐境界为不生灭境界，连我所见及我见都无法断除──连声闻初果圣人的智慧都没有，就别说阿罗汉们出三界生死的智慧了。至于菩萨们所证的明心开悟实证第八识如来藏而产生的宇宙万有本源的智慧，就更不懂了。假使藏传佛教这样的成佛法门可以算数，那么日本许多拍摄A片的男优与女优们，他们都能够遍身快乐，也知道那快乐是空无形色的「空」，那就应该都成为藏传佛教的「报身佛」了。然而这算是那门子的「佛」？因为这与释迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全无关。　　在台《广论》随学者，对《广论》修学次第，涉入尚未很深，又未研讨奢摩他与毗钵奢那二章，又未入金刚乘修学双身　　法，还不构成如阿阇世王所犯之重罪；但是起修《广论》时恶业种子已经被种下心田中，此邪法现在不修，将来缘熟一定会依其中「止观双运」的教导而修。应趁现在即将进入藏传佛教密宗之前，如同末学一样寻觅真善知识，天天作忏悔等事，直到好相出现，并修学明心见性之法，免除地狱业，这才是正途。】(《广论之平议》徐正雄 居士着)
　　「达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长达瓦才仁表示，印度佛教密宗经典，确实记载有『无上瑜伽修行』的观点，指的是当修行到最早境界…。但达瓦强调，没有任何一个藏人、喇嘛、僧人这么做，因为藏人认为自己不可能达到那种境界，所以不会去做双修的事。」（《自由时报》）达瓦才仁其实是公开欺瞒大众，因为达赖喇嘛至今仍在教导喇嘛们与女信徒常常交合，藉此求取遍身大乐而成就密宗自己施设的「佛道」，在达赖喇嘛公开发行的书中都不隐讳这个事实。　　「精研佛教歷史的前台大哲学系教授杨惠南说，早期瑜伽修行法在印度确是一种宗教行为，目前有部分藏传佛教支派吸纳了印度教的做法，将所谓性交修行也纳入，这与释迦佛所强调的传统佛教精义确有极大出入，正觉的提醒及批判并不意外。」（ 《自由时报》）杨教授精研佛法数十年，洞烛藏传佛教非佛教的本质，令人赞叹。　　「这家精舍的陈姓义工指出：『他(赤珠仁波切)不但认为他没错，还四处散播她勾引他的恶毒言词，还说他成全她，是大发慈悲心。这种有违佛理的话，他也说得出口！』」（十八年前，《时报周刋》四十八期） 对于赤珠来说，他是执行宗喀巴祖师的教法，性侵女信徒是为了让对方「即身成佛」，当然是「大发慈悲心」的表现啦！　　以上的报导只是冰山的一角，被性侵的藏传佛教女信徒，百分之九十九点九都怕被公开而败坏名节，总是隐忍下来，数目难以计算。十八年来，藏传佛教喇嘛性侵害台湾妇女的事件，不但没有减少，反而与日俱增；但这不能怪罪于喇嘛们，因　　为藏传佛教的教义本来就要求喇嘛必须与女信徒交合而求取遍及全身的淫乐，他们的教义认为这样就是成佛了。喇嘛们若不教导信徒们男女互相交欢（轮座杂交），反而是违背藏传佛教教义的。反过来说，喇嘛们看准了台湾妇女不愿被公开而受到二次伤害，更不愿承受「破坏佛门和谐」的罪名，因此毫无忌惮地假借佛法的名义继续诱姦或强姦女信徒；绝大多数人财二失的学密女性，只能默默隐忍，成为心中永远无法痊癒的伤口，成为永远不能让丈夫知道的痛楚。这也使得喇嘛们口耳相传、有恃无恐、横行在台湾的大街小巷，依着藏传佛教男女双修法的教义，继续寻找下一个「明妃」与「佛母」──继续永无止尽残害台湾善良女性。　　藏传佛教的无上瑜伽男女双修法，原本是婆罗门教中的修行法，在吠陀书中已有此思想，又如婆罗门教之中，圆满人生的目的，要实践 「法、欲、利、解脱」四个部分；「欲」是指人生活在世间所享受的情感，例如娶妻生子；后世便有《印度欲经》( karma sutra ) 来指导男女性交的部分。又如时轮金刚法中的六支瑜伽，六支为调息、制惑、禅那、静虑、思择、三昧，都脱胎自印度教的慈爱奥义书。　　例如印度教的奥义书中记载：【「一个人指挥一个女人是音节”四”；装饰她是波罗多婆；同床共枕是优笈多；共度良宵是波罗提诃罗；雨收云散是尼诃那，这是交织在性交中的婆摩提耶沙摩。明白了婆摩提耶沙摩交织在性交当中的人，可以不受分离之苦，并且在每一次的交媾中生殖，他享受着长久而光辉的生命…，对他来说，那伟大的训条是『不可以拒绝一个要求性交的女人。』」】后来正式发展为印度教中性力派的谭崔瑜伽的修行法，并且渗透进入了佛教，就成为被藏传佛教继承下来的无上瑜伽的根本修行法──谭崔。于是藏传佛教的密咒大力赞叹女性生殖器：嗡嘛呢呗咩吽。这咒语的意思是：喔！摩尼宝珠在莲花上。莲花是指女性生殖器，摩尼宝珠是指女性的阴蒂，有时是指男性的龟头。不知内情的密宗信徒或歌星们，还常常挂在嘴中唱个不停，不知道自己已经因此种下未来世修练双身法的种子。　　所以，藏传佛教的无上瑜伽法就是印度教的谭崔（tantra），不是真正的佛法，反而是全面违背释迦牟尼佛教导的邪法，只会使众生向下沉沦，死后堕落到畜生及地狱中；修学佛法求解脱的佛弟子，一定要远离这个地狱法门！台湾女性应该懂得保护自己，避免喇嘛假藉佛法名义性侵；至于想要学佛的人，也应该懂得保护　　自己：藏传佛教的修法，都与佛教二乘菩提的修法完全无关；因为既不能使人断我见、证初果，反而使人增长我见及造下邪淫重罪，严重犯戒。也与大乘菩提的修证无关：《广论》修得越久，越不能证得大乘佛法，也与禅宗的开悟距离越来越远；所以藏传佛教的各种修行法门是与佛法全面背道而驰的，根本不是佛教。　　除此之外，我们更看到了诸多善良的乡亲长辈，由于不知内情而竞相夤缘喇嘛们，以求消灾祈福；乃至贵为总统、市长者也不例外，莫不如是攀缘达赖喇嘛，都不知道达赖的真面目，使人不禁要问喇嘛们：「自己造恶业，还能帮人消业吗？」常常淫人妻女的造恶业者，来世不可能再获得人身，您如果请淫人妻女的喇嘛们来为我们祈福，有效吗？其二、台湾宗教类的性侵女性事件，以喇嘛教为最大宗，已经曝露出来的永远只有冰山之一角；民间的道教神坛性侵事件，也是以喇嘛教的双身法作为理论基础而对女信徒实行诱姦或性侵，所以喇嘛教是台湾不断发生性侵事件的主要根源。最后，请有智慧的读者评一下理：知道所有内情的我们，该不该出来讲明白、说清楚？我们该不该救护全台湾的男人与女人避免三度被喇嘛教所侵害？　　保 护 了 台 湾 善 良 的 女 性　　就能免除台湾男人　　被喇嘛暗中戴上绿帽子　　财团法人正觉教育基金会中，有许多学术专家深入研究喇嘛教，有了具体而且不可能被喇嘛教推翻的成果，这是永远的事实。我们本诸生命关怀、社会教育，增进社会善良习俗的善愿，确实了知每一个暗夜中，那些独自啜泣的受害台湾女性心中永远的痛，所以不能视而不见，不能像各大佛教团体一样乡愿而不肯指出事实。为了避免更多宝岛的妇女遇害，为了避免更多善良修行人的家庭破碎，我们必须将事实真相呈现在大家的面前，大声唿吁善良的社会大众及想要修行的人们：请慎选真实的佛法去归依，请慎选正确的修行方法，不要掉入藏传佛教男女合修的双身法陷阱中，请支持我们保护台湾所有女性免于喇嘛们假借宗教修行而作的性侵害，所以我们这样唿吁：　　凡是想要修学佛法的人，请远离与佛法全面背道而驰的藏传佛教；凡是不想被喇嘛假借佛法名义性侵的台湾女性，请远离藏传佛教；凡是不想被喇嘛们暗中戴上绿帽子导致家庭破碎的台湾男人，请劝导您的爱妻与爱女远离藏传佛教。　　以上提到的藏传佛教其实都是 假藏传佛教，真正的藏传佛教是弘传如来藏佛法的密宗觉囊派。　　真藏传佛教 是密宗觉囊派，弘扬他空见--如来藏妙法，完全符合佛教教义。　　红黄白花等四大教派是 假藏传佛教，法义不符合佛教教义，是邪法。　　披着正统佛教外衣的神棍 淫棍遍地都是，大家要时时小心警惕啊！　　＊＊＊传递正能量，净化社会风气，保护妇女儿童、保护你的家人免受性侵害，请远离修双身法的 假藏传“佛教”（喇嘛教）＊＊＊
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　　我信佛，是因为这信仰就像一个道德准绳提醒我人这一生也可为有不可为，心存善念，不留祸根，方可安然走过这一生。我不想有什么果，很不愿意看这些功利性如此之强的教义。这与我心中的善缘偏差太大让我无法接受。我不愿意看到一些所谓的信徒变成教义的奴隶。相信因果循环，与人为善，走好这一生，留下善缘，就是最好的命数。　　
　　如果有人信密宗所谓双修这种邪教的那么这人比猪还蠢，跟墓尸林一样　　
　　楼主，你要赶紧忏悔，密宗讲的双修不是男女双修而是明空不二，体用不二
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