&&&&五花八门江湖路，三教九流世上人，东西南北黑白道，花兰葛荣走绿林。
&&&&行刺黄金荣与张啸林失败，但王伟和杨猛总算是全身而退，只是因为付言的身上挂了彩，所以这才没有直奔京城，而是按照江湖暗八门的规矩，小心翼翼地再次藏进了红楼。
&&&&江湖生意明八门，是金、皮、彩、挂、平、团、调、柳。
&&&&而行走江湖的暗八门，则是蜂、麻、燕、雀、花、兰、葛、荣。
&&&&其中前四暗门实则都属于千门的分支，后四暗门则要归为吃武行饭的。
&&&&不管是五花八门，还是三教九流，实则之间划分的范围并没有那么严谨，独独是这花兰葛荣四暗门，据说本都是出于‘挂’字门里的武行中人，所以便都带着个草字头。
&&&&为什么不是别的特征，非要带个草字头呢？
&&&&因为这四暗门，多指江湖中最黑暗、最凶险、最草菅人命的人头买卖，类似后世河蟹的黑、道。
&&&&很多人以为江湖就是河蟹，其实并非如此。
&&&&从事明八门如金皮彩挂之类行当的人，虽然人在江湖，却大多是合法的买卖，与花兰葛荣四门的人很少有交往。
&&&&与这四暗门的人交往深厚的，多是走黑的帮派或武艺高强的绿林好汉。
&&&&清末行走四方的武门中人，遇到身边有神情诡异的不速之客，或者在偏僻之处遇到了打劫的强盗，都要先说一句口诀：“西北悬天一枝花，天下绿林是一家”。
&&&&这句话的意思有两层，一是表明自己的江湖身份，请对方高抬贵手；二是暗示对方，自己也是老江湖的武门众人，并不好惹。
&&&&按规矩，如果是花兰葛荣四暗门的人，听到这句话，可以谋财，但不可以害命，而且要“谋财以礼不以力”，不能动武，只能说“光棍日子短了手，朋友帮忙给口饭吃”之类的话，以礼相求。
&&&&当然，即便是这四暗门之外的人，听到这句话，也会知道对方也不可小觑，知难而退。
&&&&至于听不懂这句话的人，多是那种拦路打闷棍的小贼，就不属于正规走绿林跑江湖的档次了。
&&&&之所以要介绍这四暗门，是因为黄金荣派人求和了。
&&&&即便是大上海第一流氓大亨，在遇见这些明显都是花兰葛荣的暗门高手后，难免也会掂量一下自己。
&&&&不是说黄金荣的实力不行，而是没有千日防贼的道理。
&&&&黄金荣是黑.帮出身，后来又混迹于青帮，手下本就不少属于‘花’字门里的好手，这个‘花’指的就是耍钱的职业赌徒，也就是后世所说的老千。
&&&&‘花’字门，以赌谋生，有千头，有传风，少数人身上可能还有着‘正、提、反、脱、风、火、除、谣’这千门八将之类的传承。
&&&&好比死在王伟杨猛手上的方秦两人，就是手上会使‘腥儿活’的千门火将，只是不论那些‘花’字门的手段如何，起码深知这花兰葛荣里面的水有多深。
&&&&动明的，黄金荣有巡捕房做后盾，实力肯定占据了绝对的上风，但怕就怕这玩阴的，显然红楼正是个中翘楚，特别是在与季云卿、张啸林两人碰头之后，黄金荣觉得自己对红楼的底细，愈发有些捉摸不清了。
&&&&走江湖道的，既然实力没有绝对占优，那么就不会弄得两败俱伤，因为这手底下张嘴吃饭的人不计其数，总不能为了一时之气，都把饭碗砸了。
&&&&所以当黄金荣派人来红楼求和的时候，青衣同样没有不依不饶，只是听了对方送来的礼单，便淡淡地说了一句：“成，这以后便是朋友，黄老板如有需要‘荣’、‘葛’行的事情，便尽管张口……”
&&&&来人双眼微微一动，看着一脸随意的青衣不禁有些发愣。
&&&&能被黄金荣派出来谈和的，自然不会是面手，实际在他一进红楼的时候，青衣便知道这是黄金荣在亮出手里的牌，只是楼里王伟和付言有伤在身，其他老家伙怕是对这汉子胜算不大。
&&&&汉子名叫王振男，大概四十岁左右，身材高大体量偏瘦，只是按照规矩递上礼单的时候，那双青筋暴起的双手，泄露出了一丝的不凡和心里些许的不以为然。
&&&&“这家伙，怕是已经将外家的爪功练进了骨髓，开始转入内家了……看指头及指甲的磨损程度来看，大概是沧州鹰爪门王家的顶尖好手……”
&&&&杨猛眼前一亮，挤了挤仍在仔细观察的王伟，有些兴奋地探出头打量起那个叫王振男的家伙，“这鹰爪门有没有‘铁布衫’这功夫，那爪功可都是奔关节使劲的？”
&&&&王伟微微一愣，不觉笑道：“什么奔关节使劲的，这鹰爪拳是古象形拳的一种，原称鹰爪翻子行拳，拳谚称为‘沾衣号脉、分筋错骨、点穴闭气’专打人体气血经络上的穴位，对上内家拳也丝毫不吃亏……”
&&&&看看杨猛点头不语，王伟忽然停了下来：“别光傻楞着，人家可还等着接帖呢！”
&&&&杨猛愕然地看了看一脸坏笑的王伟，“什么接贴……”
&&&&“你以为黄金荣派他来是投降的？人家分明是在亮底牌，一是掂量掂量咱们的分量，二呢确立以后主动权归谁……”
&&&&“切，就是还要打一场了……”
&&&&王伟气得乐了起来：“废话，你看那王振男，十指分上下爪型拿着礼单，分明就是按照‘葛’字门的规矩来拜山，若要和谈，须得有高手安然吃下人家手上这礼单，这才算是达成停战的约定，然后方能进一步详谈日后两方的势力划分……”
&&&&“什么是‘葛’字门啊？”
&&&&王伟有些无语，但又不得不耐心给杨猛解释：“‘葛’字门是暗四门里最狠的行当，有时融入花、兰、荣也就是老千、响马和偷盗三门，有时又毒 莉脱离出来，指的是凭借武艺，从事各种非法营生的，统称为“葛”，也叫“吃葛念的”，像什么杀手、打手，打家劫舍的独行强盗，乃至挑将汉的，都可以归入‘葛’字门……”
&&&&杨猛翻白了下眼睛：“那关我屁事……”
&&&&“屁话，咱红楼本就是‘葛’字门的老大，难不成还能让一个吃葛念的散手叫住了这个板？拳怕少壮，楼里除了我和老付，打法狠辣的老家伙都已气血衰退，你还指望那帮老不死的上去跟他死磕不成？”
&&&&杨猛有些无奈地抖了抖袖口，向楼下走去：“告诉老付，他教我的‘夫子三拱手’可还藏了好几处关窍没通……”
&&&&青衣看着杨猛从楼上走下来，先是有些意外，随即双眼一咪，不禁笑成两朵桃花：“贵客上门，有所慢待，只是楼里的老人们如今愈发懒怠，就让这小子辈的跟您搭个手吧……”
&&&&王振男点了点头，并没有说话，只是虚扣在礼单上的双爪悄然一动，整个手臂都变得铁青起来。
&&&&青衣眉头一皱，显然没想到这家伙手把竟然如此强悍，“可惜老高出去了，虽然小猛如今名头也不小，可到底能不能胜过这积年的硬手……”
&&&&当然，这个时候，无论把握多大，也只有接下来对手划下的道道。
&&&&杨猛站在王振男的面前，有些腼腆的笑了笑，随后按照王伟告诉他的规矩，先慢慢地伸出了一只手，然后身形微蹲，仿佛一只猴儿般，轻轻地将猴爪搭在那张单薄的礼单上……
&&&&王振男双眼微微一咪，嘴角忽地露出一丝冷笑，而在楼上观战的王伟则脸上一沉，有些气急败坏地低吼道：“这混小子净蛮干，以猴形对鹰爪，这不是找死呢么……”
&&&&不等王伟牢骚发完，楼下形势转眼变化起来，眼见王振男脚步微微一动，杨猛不退反进，手上则完全没有将礼单向外抽的意思，反而顺着身形的动势，嗖地推向王振男的怀里。
&&&&刺啦一声裂帛破衫，杨猛的左袖便好似蝴蝶纷飞，尽管没有被王振男的鹰爪扣住脉门，但在小臂上却也出了几道血淋子。
&&&&当然，这半边王振男占了优势，另外边的礼单上却吃了不小的亏。
&&&&杨猛这不抽反推的举动，显然出了所有人的预料。
&&&&因为按照‘葛’字门的规矩，这帖子无论如何都要抢过来，且是丝毫不能破损的，而杨猛这一极为反常的动作，恰恰给照规矩办事的王振男造成了措手不及的效果。
&&&&帖子没有抓住，在王振男的胸口轻轻一碰，便忽悠悠的落了下来，而早有准备的杨猛在左臂纠缠在一起的瞬间，已经身形彻底蹲下，右拳在地上一拍一抓，双脚猛地飞踢朝天……
&&&&砰砰……
&&&&有些慌乱的鹰爪凌空击退一脚，可另一脚到底是踢在了他的肩上。
&&&&王振男脸上有些微怒，心里却将轻视之心抛到了云霄之外。
&&&&“好一个海底捞月，这小子的猴形，倒也有些门道……”
&&&&不怪王振男轻视杨猛，就连化劲高手王伟，起初何尝不是感觉头疼。
&&&&原来这鹰爪拳不单爪法丰富擅长抓扣掐拿，更因为其源自古象形拳的仿形造拳之意，最善克制的就是猴、蛇两行拳，即便是猴拳灵动脱俗，却也难逃鹰爪拳的上下翻转及快打连环。
&&&&杨猛并非没有战斗意识的菜鸟，只所以选择了猴形开场，便是存了偷袭侥幸的心理，企图一举将帖子拿下，结束这场不太必要的战斗。
&&&&如今的场面变作，他那地上的一拍一抓，因为王振男的发劲而被击退，让帖子静静地躺在了地上，而王振男也因为他踢在肩头的一脚，向后小退了两步。
&&&&两人小试身手虽然彼此都有些轻伤，但局面却再次回到了原点……
&&&&新书成绩越来越好，感谢所有喜欢本书的兄弟姐妹，希望你们继续用推荐、评论收藏来支持我，祝所有的朋友2014元旦快乐！道教与太极拳
谭大江（道号孔德）
中国道教源远流长。道教在中国的历史文化上有着广义与狭义之分。广义道教指道教思想对于社会实施的教化影响，以致形成的民族思想情结的恒久认同；狭义道教则指诣维系民族思想为己任，但具有神灵崇拜、因果报应认同心理而形成的具有宗教形式的教团组织及其带有广泛民众基础的思想信仰。前者是以道的哲理教化人，后者则借助神灵教化人。狭义道教既建立在原始宗教信仰之上，又脱胎于广义道教之母体，故于广义道教在化恶扬善上不仅具有亲缘关系，也是广义道教教化手段和方法上的一种补充。
中国人这两种形态的道教文化早在八千年前就已诞生。中国东北地区考古发掘出“兴隆洼文化”（分布在辽西和内蒙东部）玉器，如玉玦等，表现出新石器时代中国先民成熟的原始宗教信仰，和平衡对称的阴阳协调观念。中国河南省发掘出的七音骨笛，以五音1、2、3、5、6（分属五行宫商角徵羽）和两个半音的4、7（实为一个太极整体的阴阳两面），最早反映了中国道家阴阳五行的观念学说和应用实践。
大约流行于汉代（公元前206——220年）的中医学典籍《黄帝内经》中，记载了五千年前中国人的祖先黄帝，向一些医学家和养生家求教的事情，反映了早在五千年前，中国道家不仅具有自觉理性的养生观念，而且已经具有成熟完备的养生方法。
中国道教文化的奠基，是中国先民中的圣哲前仆后继围绕“天”（宇宙自然）、“地”（地球大自然）、“生”（自然间生物和人类自身的社会和生命）自然现象，从中探索发现出其中永恒不灭的本质规律性东西——道，从而理性的借用“道”来最完美展示生命的过程和归宿的实践活动的积累。至春秋时（公元前770——公元前476年）的老子（姓李，名耳，字伯阳），道家之学、道家之教已经达到最系统、最成熟、最完备的阶段。老子不仅成为名垂千古的道学思想家，同时也是道家养生的伟大典范；老子撰写的《道德经》成为放之四海皆准的真理宝典。可知道家之学，并非为学而学；道家之教，并非为教而教，乃是道家身体力行并益之于世的生命修为学问。而养生，必然成道教教化的最终目的。因为，“道”的本性就是“贵生”、“利生”，“道”的行为表现就是“和”。人借“道”而行，与天和、与地和、与人和，与万物和，同时生命得天之和、地之和、人之和、万物之和，生命的完美长存自在其中。
道教中的古代先贤们，在养生方法的实践探索中，吸纳了武技之术融于养生方法的体系之中，发明创造了一种养生与技击兼顾的“内家”拳法，后来又从中派生出一种内家拳法之精华——太极拳。而且道教中的古代先贤还常常借助于狭义道教的特殊优越环境和条件（风景优美、炁场能量强、环境安静、衣食无忧），结合专职养生精研太极拳法，使得古代道门中人始终占据着太极拳法的导师地位。
关于太极拳的名称，有些人认为是晚清时（十九世纪六十年代前后）杨氏太极拳创始人杨露禅到北京后才定名的，以前叫做“绵拳”和“擖手”什么的。其实这是不确切的。迄今所见“太极拳”的名称从文献中出现，一是《张三丰太极炼丹秘诀》（台湾自由出版社二十世纪六十年代出版《道藏精华》第二集）“太极行功法”，其中有云：“若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挚直不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫已不能成就，必须功拳并练。……此练太极拳者，所以必先执行功之妙用，行功者，所以必先明太极之妙道也。”从时间上推论，这个名称的提出当在明朝前期，即大约在公元1368——1449年之间。二是《宋氏太极功源流支派论》，为民国初年宋氏后人宋书铭和吴图南先生先后公诸于世，《论》中有云：“俞氏太极功，名曰‘先天拳’，亦名‘长拳’，得唐李道子所传……亦如予之三十七式，太极之别名也。”宋远桥活动于明朝正德间（公元1506——1521年）。从这两者的文献记载，证明太极拳的称谓在五百多年前就已经形成。而从现在已经了解到的情况看，太极拳的形成和发展历史非常悠久，相传南北朝时（公元502年——557年）韩拱月就创造过一种太极拳，后被歙州人太守程灵冼继承发展，名为程式太极拳。唐朝（公元618——907年）有道士许宣平传“三十七”太极拳功，李道子传先天拳，宋代（公元960——1279年）胡镜子传后天法，另一位武当道士张三丰创内家拳。如此等等，虽然前期这些拳不一定称为“太极拳”，但其不仅有直接称“太极功”者，而且这些拳法完全遵循着太极哲理的指导，并且和广义、狭义的道教一直存在着鱼水不分的关系。比如武当赵堡太极拳历代传承的谱诀里就有“老君设教，宓子（注：及上古伏羲氏——作者按）真传……传与拳术，教成神仙。”的歌诀，还把太极拳称为“神化性命功”等等，无不说明太极拳与道教的血肉关系。
上述太极拳产生发展与道教密不可分的关系，形成了自身显著的特征。这些特征与内涵可分以下五个方面。
一、道理是太极拳的灵魂
中国武术，最早起源于原始人类时代。原始人类为获取食物，捕猎要与猛兽搏斗；为了拥有、巩固领地，这一部落要和那一部落搏斗。搏斗的年代久远，人们积累起一些经验运用于搏斗实践，这便是常人所说的武术或战术。不过这里的武术之“武”，由于贤愚之别，体用不同，愚俗的趋势已失去后来创造的“武”字者的本义，成为对残杀的表述。而这里的武术、战术之“术”，总归也只是一种经验主义的东西，如强胜弱、快胜慢、刚胜柔、有力胜无力、多胜少、大胜小等等。这种“术”只是在“量”与“速”的运用上做文章。至今仍有许多其它武术的练法和用法仍然着眼于此二者。而这种武术，一旦敌对双方势均力敌旗鼓相当，由于“量”和“速”的直接对抗，不仅很难做到有效打击和消灭敌人，又很难做到保存自己。
太极拳作为道家拳法和道家拳法体系中独特拳种，它的产生不是经验主义的产物，而是到家这里孕育培养的产物。它的产生，从“武”的一个侧面代表古之圣哲创造“止戈”为“武”的一种趋势，这个历史最早源自伏羲、玄帝、尧、舜、老子等人。这里须分清的是：其一，太极拳属武当拳法体系，是中国武术的一个组成部分；其二，武当拳法是对中国武术的一大创新和广大，而不是在自然武术上的一种改良；其三，太极拳作为武当派的道家拳、内家拳，它是先有理论后有拳法的，他们的理论基础就是道家哲学。
道家哲学是中国古代的祖先们为了最完美的解决人类的生存问题，通过对“天”（自然宇宙）、“地”(地球自然)、“人”（以人为代表的地球生物）相互关系的观察研究分析，所获得的一种宇宙、世界、社会、人生整体统一辩证的哲学观念。
道家哲学当然不是专为道家拳术创立的。然而，作为武当派武术的太极拳创造发明于道家，在于道家哲学可广泛运用于道家生存的每一领域（道家也认为道家哲学是可供人类普遍运用于任何领域之中）。道家比一般人更注重保存自己，因此，自养生的大前提下也必须具有防卫术。于是，剖析社会流行的防卫利弊，以道教哲学原理为指导的道家防卫术（起源甚早，并在武当山由张三丰最后集大成）——武当拳法包括太极拳便自然产生了。
道家哲学的本体是“道”。认为“天、地、人”之间有一个永恒的“道”存在。它孕育演化万物，而又制约万物。它的存在是是无形无象、无始无终；它的形状是处柔守雌、无为不争；它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。这些都可以太极、阴阳、五行、八卦概括表示。这些哲学基本原理用于指导太极拳法，与其他一些武术相比，可以收到养生与技击兼备的特殊效果。
二、养生是太极拳的宗旨
中国从东汉时形成了宗教形式的道教，道教把中国原始人类万物皆有神有灵、人心诚可通神通灵的原始信仰，和人通过修为可以长生不老的“我命在我不在天”的道家思想合二为一，并赋予专职化，在中医与养生学、在化学、在冶炼技术等许许多多的方面，为中国也为世界的科技和文化作出了伟大贡献。
中国的道教，尽管它的神仙术、炼丹术充满了神秘色彩，但它却表现了一个很明确的愿望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像其它宗教那样颇重因果报应的来世。所以，道教功夫修炼的最基本原则就是获得养生之益。
道教在秦汉识颇崇外丹术。外丹术是指以铅汞硫磺朱砂等为原料进行烧炼的方术，又称金丹之术。据说初步练成的金丹可用来点石成金，进一步烧炼的金丹人服食后可飞升成仙。但由于外丹术烧炼的火候极难掌握，而且还有许多秘诀，所以烧炼成功者千万中难得一二，然而烧不成功误食致死者现象历代却数不胜数。因此自隋唐以后，主张修炼人体真元之气的方法被重新重视起来，并借外丹烧炼现象和术语，称之为内丹术。道教内丹术本有趺坐静修一法，但此一法固有能培养人体真元之效，但如果久坐不起，以人要活动而言，反而形成自残。抑或说，它可以使人长寿，但这种长寿之人却不能走路了。还有丹家认为，内丹之术也必须动静结合。若一味以坐成静，所炼之气必成枯孤之气，缺乏生机。所以内丹术必须要走动静结合的道路。这动功一法的出现就成了拳法和武功的雏形，比如最早知名的动功导引术有“熊经鸟伸”和“华佗五禽戏”、“八段锦”、“彭祖功”等。极有可能，道家鼻祖老子那时或很早就继承或创造有养生的动功方法，再后来就逐渐与武术嫁接，发展到南北朝韩拱月、程灵冼、唐代许宣平、李道子、宋代宋仲殊、张三峰等的太极拳功、或为内功拳、先天拳等。自元明之际的武当道士张三丰集其大成开创武当太极一派，以后就形成包括形意、八卦，也包括各种器械在内的武当内家拳派体系。使他们由养生本体上延伸出神奇的技击功能。但这种技击功能是在首先保证养生功能的基础上派生出来的。比如太极拳，其一招一式都是最合理的对人进行生理心理的调解，有疏经通络、活血养气、滋养五脏、陶冶身心之妙益。即使在技击中，也不能违背养生的原则，所用方法为“以四两拨千斤”、“借力打人”。所以说，凡是武当拳，凡是太极拳必须具有养生功用，不具有养生功用的就不是武当拳，就不是太极拳。
具体讲，太极拳在实践中极其重视人体精、气、神的修炼，讲求炼精化气、炼气化神、炼神还虚。它以三调（调心、调息、调神）贯彻始终，处处不违背医学卫生原理。在行功上，对外强调手、眼、身、法、步的协调，对内则强调精、神、气、力、功的养育，内与外两个方面都坚持中、正、平、圆、松、静、柔、活兼修，注重阴阳变换、圆弧扭丝、动静结合、刚柔相济。其修持到一定层次，一方面增强了人的生命活力，取得祛病益寿之效，另一方面，又以人的生理特征的合理运用，发挥出意想不到的防身御敌技击效果，表现出张三丰“欲令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”真实效用。张三丰所说的“天下豪杰”并不只是对武林中人的一种称呼，实是褒称天下百姓，包含的是济人救世之心。
三、道德是太极拳的门风
这里所说的道德，是指中华民族在其文化发展的漫长历史中所形成的、为本民族所共同提倡、共同崇尚并需要共同遵循的一些社会道德规范和人格人品修养的准则。这种道德中某些内涵除在一定时代具有某些民族专有的性质外，其主体实可为全人类所通用。
在中国历史上，武术的门派是很多。各不同的武术门派除应遵循整体的社会道德规范外，通常都还附加有本门派另立的门派训诫内容，这就形成了不同的门风。太极拳以“道”为本，贵生、利生、益生即为德。在这样的道德标准指导下，一代一代的传人也遵循有本门派的训诫，以保持其高尚的门风。
当年张三丰究竟制定了哪些训诫尚不得而知。但从道教的戒律和民间武当内家拳派传承的戒律来看，条款、内容虽各有不同，但基本原则是统一的，即作为一个武当拳的继承人，必须“克己复礼”，遵守公共道德。可以看出，在张三丰之后的武当拳派的发展中，各个掌门人皆根据不同历史时代、环境等客观情况作出了不同的训诫。
比如，道教门中就有多种戒训。
如“三戒”：皈依戒（全身心向道）；皈神戒（信奉三十六尊经）；皈命戒（听从玄教大法师，即生命的生存行为皆由导师指引）。
如“五戒”：第一不得杀生；第二不得吃荤喝酒（包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用）；第三不得口是心非；第四不得偷盗；第五不得邪淫。
如“八戒”：一不杀生；二不得淫悦；三不得偷盗；四不得骄妄；五不得醉狂；六不得华眠（睡舒适豪华床铺）；七不得搽脂抹粉；八不得执迷歌舞。
如“十戒”：一戒违逆父母师长大逆不孝；二戒杀生屠害割截物命；三戒叛逆君王谋害家国；四戒淫乱骨肉及其他妇女；五皆毁谤道法轻泄经文；六戒赤膊露肉污漫静坛；七戒欺凌孤贫夺人钱财；八戒裸露三光厌弃老病；九戒耽性狂酒恶语粗言；十戒凶豪自任自作威利。
其他还流传有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律达一千二百多条。徒弟犯戒者，当然是不能传其衣钵的。不仅如此，犯戒者轻者斥责、罚跪，重者则杖革或驱逐出山。还有在道教监狱服刑的。明代以来，武当山就设有道教监狱（地点就在今日还能见到的元和观）。
而当武当拳流入民间后，一些戒律明显加进了传统礼教内容。如北派太极拳，自云游道人传山西王宗岳后，至今流传有“四不传”、“五不传”、“六不传”和“十不传”之说。“四不传”为：心险好斗者不传，人格低卑者不传，贪酒好色者不传，轻露卖弄者不传。“五不传”是在“四不传”上加进“骨柔质钝者不传”。而“六不传”以后，多在“五不传”之上加进“不忠不孝者不传”、“不仁不义者不传”等。总之，无论有多少个“不传”，都可根据时代和社会公德的需要随时增删不同内容。
武当内家师传有八个字，叫做“功、拳、药、械、法、财、侣、地”。首当其冲的“功”主要讲功德。认为，一个人不具备功德，学武功拳法只会有害无益。因为，他若不学，得不到技艺倒还罢了，学到技艺反倒能祸及很多人。据说道教中紫阳真人曾将丹法误传非人，竟三遭大难。从而道家有“误传不孝者祸延七祖”之说。试想，一个不讲道德的人，学到了功夫，或者忘掉老师，或者仗技欺师，或者背祖立门，或者流落山林为寇打家劫舍，或者动辄切磋伤害于人，对这样的人怎能传艺给他们呢？所以，武当派历来择徒甚严甚密。
以往，武当派传人在与人交手时，都须先让人三招，并且要事前申明：一、天下之交和为贵，不必争斗；二、武技之较非死即伤，最好不真打；三、万一动真的，点到为止。
以上这些武当拳的道德家风也都被传统太极拳门派所继承，他们实际上反映出了中华民族的传统美德。这些美德，尽管应该随着时代进步而吐故纳新，但它热爱和平，讲究文明的本质不可改变。所以，我们今天去观察一个武当派传人是否正宗，以门风去检验，也是一个标尺。
四、自然是太极拳的神韵
这里所说的“自然”，是指宇宙大自然、地球大自然和人的生理自然等等。太极拳的行拳过程，就是效法自然的过程，就是让人的行为完全契合于宇宙大自然的规律，完全契合与人自身生理心理的自然规律，没有后天人为的现象。换言之，是以人的主观行为去契合外部的客观规律（比如拳法动作的仿生、仿象等），从而显示出一种融化于自然的神韵。
纵观社会流行的各种武术，从审美角度欣赏，内家与外家有着不同风格或神韵。外家行拳疾如闪电，猛如风雷，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、坚等，可以概括外家之风格。内家武当派拳法则以柔绵见长，处处体现出圆、圈、旋的有机交合运化之势。如八卦掌沿圆走转、纵横交织、随走随便、左右旋转、式式连绵；行医权之“如流水之曲曲弯弯，无孔不入”、“其形似闪”，内旋回带，势如连环；太极拳以腰为轴，带动周身四肢百骸处处划圆运动，大狐带小狐，大院套校园，周身形成平圆、立元、斜圆、八字圆、云圈圆等等。这些圆的运动，表现着一种力的含蓄柔韧美，也表示着一种无穷的生机和活力。
由于武当拳及其太极拳创自道家，所以其拳法的美学原理就出自道学之道。老子《道德经》有“人法地，地法天，天法道、道法自然”之论。这是指，道家认识道首先从自身认识起，然后由近及远联系生物、非生物和整个大自然，从中寻求普遍规律。到可以反映宇宙宏观和微观的自然世界的一切。然而，道学又是从宇宙宏观和微观的自然世界的一切中获得的。从“其大无外，其小无内”的道的本体看，“圆”的运动贯穿一切；“圆”是最本质事务的运动轨迹；“圆”是事物最合理的生存形式；“圆”对生命最具活力和适应性；“圆”是自然永恒的主题。所以，太极拳既然是以“道”为指导思想的拳术，便会理所当然按照“道”的圆圈去运动。太极拳的这种遵循到而行的拳法，无意中表现了一种纯朴的自然风韵。
最有意思的事，在武当内家拳派当中，以动物命名的拳最多，如形意拳中鹰拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龙形八卦、游身八卦，以及太极拳中以野马、黑虎、白猿、大鹏、白蛇、青龙命名的招式等。看起来这是拳术的仿生学问，其实最根本的还是演示着道——即自然的“圆”的不同变化。所谓仿生，无非是自然界中的生物为了适应生存，在不同的生态环境中，逐渐造就了不同的圆旋体态与生存行为。而拳家发现后则加以转化借用，即利养生，又能发挥技击作用。据言，张三封当年在武当山观蛇鹊相斗，悟其圆旋柔绵之妙，创造出了长拳七十二式，其旨趣也在发现与表现自然之妙。
太极拳与它的武当拳体系所表现的自然之神韵，是拳家将拳法融归自然之结果。能达到表现自然之神韵的境界时，必有生理的快感和精神上的享受吻合。既养精养气，也养神养意；既能颐神养生健体，又能得到非常高雅文明的审美享受。
五、技击是太极的末学
技击，指的是搏斗的技巧与艺术，也即实战本领。末学，是言知识学问之最次要最低下者。
“以技击为末学”是道教拳派及太极拳派的道德观核心。其根本原理还是根自道家哲学的“道”。比如说，道的本原是个浑沌体，在浑沌体里不存在矛盾和对立。那么，用在道家的社会观念上，人与人之间也应以“浑沌”处之，不应生矛盾闹对立。大家要和平共处，那么战争就是不文明、不道义的行为。所以，道教从来宣扬的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蛮的战争。以理服人，而不以理服人。因而，技击理所当让地被视为“不争之末学”。再者，从通常现象上讲，凡是战争，无论双方怎样施展技巧，最终都是要保存自己，削弱或战胜对方，所以对抗性很强。即便爱好和平的一方竭力首先克制、回避，但若对方一味进犯，最终还是要短兵相接，进行殊死较量。所的后果，要么两败俱伤，要么一死一活，这样的斗争必然伤害于人。道家要的是养生，而不是伤生，所以尽量避免和人争斗，自然又把技击视为“不急之末学”。
那么，如此说来，道家既然一味养生就是了，何必要创造发明武功拳（如太极拳）来呢？
这就要谈到另一方面，那就是道家看事物从来都讲辩证。比如说，道的本原是个浑沌体，没有矛盾和对立，这可称作先天和无极。但事物从无到有，从先天到后天，从无极到有极，有个不以人的意志为转移的演化过程。当演化到后天有极时，便出现阴阳对立。一卦象表示，由两仪到四象，由四象到八卦。如此矛盾和对立一层层分化下去。依此理看待社会，即是：人处在社会群体中应该以善为本，合于道的本原浑沌体。但由于社会在后天发展中产生矛盾对立之关系，社会群体中就有不以善为本的。你不犯他，他却偏要犯你；你要保护善良人，他却要残害善良人。……怎么办？为了“护道降魔”，你必须制服他。不然，你还有什么资格算作修道、护道和阐道的人呢？因此，武功技击之法必定要学要练，而且要练出最高本领。虽“百年不一用”，却“不可一日忘”。
然而，道家的武功技击之法从都是在被动的情况下才使用。所以，它便产生了“后发制人”这个重德重礼的出发点和“贵化不贵抗”的斗争原则。又因为它始终不忘养生治本，所以在战术上多讲求“虚心实腹”、“守柔处雌”、“崇下尚退”、“静以制动”。《太极拳解》曰：“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。”《太极拳论》又曰：“太极拳不自作主张，处处从人，彼之动作，必有一方向，则吾随其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，可跌出，皆彼用力太过也。”斗争中也皆是借力打人，即敌方用了多少“量”、“速”，还将这“量”、“速”还给对方。故又称“以其人之道还治其人之身”。
由此可见，以技击为末学是由武当拳派的养生宗旨和道德观念决定的。由此可以这样认为，判断某人的拳艺功夫是否为正宗，还要加上道德标准的衡量。不讲道德的人，即使功夫再高，只能算武当太极拳派之邪宗，不能称正宗。
谭大江（道号孔德），男，1947年8月生，湖北丹江口市人，政协丹江口市常委，现任《武当》杂志副总编。主要致力于武当武术及武当文化和道家仙学养生研究。为享受十堰市政府津贴的地方专家。
近年出版的专著有：《武当气功》、《易筋洗髓大全注解》、《乐育堂语录注解》等。并有一百多万字的文章在全国各有关刊物发表。
近年获得的成果及荣誉有：1991年获得湖北省最高文学奖“屈原杯”个人二等奖；1993年获国家体委武当拳考证科研课题“科技进步三等奖”；2000年被国家体育总局宣传司授予“‘世纪杯’武术宣传先进个人”光荣称号。1991年被《人民日报》海外版做过个人气功养生专题报道；事迹先后被收入《中国楹联艺术家辞典》、《中国大百科·专家人物集》等大型辞书中。1997年被美国倡导“中美文化交流发展公司”聘为名誉主席。
主要社会学术兼职有：中国武术协会新闻委员会委员、中国楹联学会会员、武当拳法研究会秘书长、武汉中国武当拳法法研究会名誉会长等。
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