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苏菲神秘主义与伊斯兰细密画
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浅论波斯细密画及对新疆油画创作的影响
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官方公共微信中国西藏信息中心-浅析藏传佛教唐卡绘画与伊斯兰细密画世术风格之比较
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牟敏&& ( ) && 来源： 西藏艺术研究
摘要：自从人类进入文明社会，在世界各地各个民族都形成了其独特的艺术风格。文明成就了艺术，还是艺术成就了文明，孰难说清。但是在人类文明发展史上，艺术绽放的地方必然点亮文明之光。唐卡绘画艺术和伊斯兰细密画绘画艺术是文明中的两颗珍宝，经过历史的发展和沉淀，形成了独具一格的艺术魅力。两者都具有东方艺术的精神，因为不同的文化信仰和地域特色，两种绘画又散发出迥异的艺术气息。
关键词：细密画；唐卡；宗教；装饰
藏族的唐卡艺术具有悠久的历史，据说产生于公元7世纪上半叶，吐蕃王松赞干布用自己的鼻血绘制了一幅白度母女神像唐卡，自此在青藏高原地区成为广为流传的一种绘画形式，在明清时期发展到艺术顶盛时期。藏族唐卡艺术具有长久的生命力，经过一千多年的历史，依然绽放着光彩，唐卡绘画艺术是集东方艺术智慧的大成者，受到印度犍陀罗、笈多艺术风格，中亚草原民族风格，波斯艺术，尼泊尔风格，汉地风格的影响，呈现出多元的艺术风格，而又充满了藏民族的气息。它以丰富的色彩，充满想象的构图空间，表达了深邃佛教思想，具有浓厚的象征意味，成为藏区主要的绘画形式。
细密画（miniature），“miniature”由“miniate”演化而来，“miniate”的意思是“以铅丹（或银朱）涂”，另外一种解释则是“以色彩装饰”，是伊斯兰（现今伊朗一带）地区重要的艺术门类，因其画幅较小描绘精细而著称，始于《古兰经》的边饰图案。细密画因其画幅较小，画面充满了光线以及五彩斑斓的色彩，被誉为“艺术的珍珠”。一般认为起源于欧洲的手抄本和小型木板蛋胶画，但是细密画在伊斯兰地区经过发展，融合了伊斯兰艺术特色，具有浓郁的伊斯兰艺术色彩，有别于欧洲细密画的雏形。细密画在帖木儿王朝（约公元年）达到鼎盛。
本文之所以将两者进行比较，源于这两种绘画形式都有为宗教服务的功能，在地域上都属于东方的绘画样式，有着东方美学精神，他们之间存在着某种必然的联系。特别是在中国汉地和藏区考古发现的有波斯细密画风格壁画，进一步证明了历史上这两种艺术形式曾经有过密切的联系。
一、浪漫神秘主义与宗教神秘主义的差异
伊斯兰细密画和藏传佛教唐卡艺术都具有浓郁的神秘主义色彩，但两者的神秘受文化信仰的影响，在画面展现出不同的风格。伊斯兰细密画受到苏菲神秘主义“人主合一”思想的影响以及阿拉伯文学的影响，具有浪漫神秘的色彩，而唐卡绘画作为宗教绘画讲究营造出神圣肃穆而又神秘的氛围，具有宗教神秘色彩。
伊斯兰细密画受伊斯兰诗歌的影响，作为书籍的插图，通常描绘波斯、中亚或印度的寓言、传说、爱情诗篇及帝王、英雄的传记，主要描绘生活和生活题材。由于没有绘画的限制，发挥了艺术家的想象力，在色彩和造型上往往追求想象和抽象的美，表达出了对生活的热爱，对爱情的追求，对英雄的无限赞美之情，即使是战争题材画面也散发着浪漫的气息。受苏菲神秘主义的影响，细密画表现出一种平面的效果，没有空间、远近、透视关系，因为世间万物在万能的上帝面前没有差异。苏菲神秘主义认为，真主是至上之光，宇宙万物的本源，在真主面前是没有黑暗的，物体也没有阴影，因此细密画中没有阴影的表现，即使是描绘晚上的场景，也明亮如白天，仅仅用蓝色的天空或月亮、星辰来表示夜晚。真主无处不能，无处不再，所以真主所在之处的事物必然都要一一展现，决定了细密画刻画细致入微的特点，是真正体现“一花一世界，一沙一天国。”
比如在15世纪的一幅伊斯兰细密画里，描绘了国王的庭院，其中百花缭乱，竞相盛开，画家却巧妙地把握了各种花果的特征，让读者能一眼确认出梅、桃、石榴、牡丹、梨葵、菖蒲、甘草、董、鸡冠花等，真实生动，惟妙惟肖几乎到了细致精巧之最。
藏传佛教唐卡绘画多为诸佛、菩萨、度母、明妃、空行、本尊神、护法、坛城等，绘制的题材多是有寓意的，具有深刻的佛教思想。采用独特的方式营造出了一种浓厚的宗教情绪，描绘出一个众佛居住的世界，具有高度的想象性和艺术性。艳丽的色彩和流动的线条赋予图像中诸佛的生命世界，塑造的佛、菩萨，在庄严华丽的色调中，显得栩栩如生，仿佛具有神性，让人觉得可望而不可及，神秘而动人。唐卡绘画中也吸收了藏民族的本土苯教美术元素，苯教信仰万物有灵论，认为自然界的一切生灵都具有灵性，用提炼的手法，绘制各种图像，表达对原始生灵、自然界、图腾的崇拜。造型夸张、简略，抽象的表现形式，浓厚的象征意味，具有原始冲动力，让人不得不被其中的艺术力所感染，其中的意味是神秘的，那里面蕴涵了自然界神秘的力量。
藏传唐卡绘画分显宗和密宗两类，显宗佛像面目庄严慈祥，密宗佛像则奇形异态，诸如多目、多头、多手、多足、多身、异类身等，如大威德金刚，密集金刚、欢喜金刚、金刚持、马头金刚、大黑天等密宗形象。营造出一种神秘的气氛，有些造像面目狰狞，看了令人心生肃然。无论是显宗还是密宗都在塑造一种神秘的宗教气氛。
二、色彩的比较
1、田园诗歌理想色与天国理想色的差异：任何一种绘画形式都是被赋予了理想色彩，所画都是对美好生活以及精神生活的向往，艺术创作的目的是为了超越现实，创造出理想的美。
伊斯兰细密画的内容，很多源于波斯抒情诗，波斯抒情诗和细密画是紧密联系在一起的，形成了诗画结合的特点。抒情诗的韵律赋予伊斯兰细密画优美自然的程式。画家在色彩方面极力铺陈画与诗的内容旋律一致的色调，一般细密画家都要具有很高的文化修养，才会画出表达书的意境的绝美作品。就像唐卡绘画中画师领悟了其中的奥妙，才能画出精美传情达意的唐卡作品一样。伊斯兰细密画的色彩是鲜艳明快的，也是自然的。作为书籍的插图，讴歌的是诗人理想中的田园牧歌式的生活，细密画将人物特别是恋人置于优美的风景中，周围用植物几何纹样装饰整个画面，既精致又充满诗意。
藏传唐卡绘画对色彩的运用十分讲究，必须遵循佛教教义的规定。唐卡的颜料是矿物质研磨而成，色泽艳丽但不媚俗。原生态的颜料用于描绘佛的世界，仿佛象征着天国的一尘不染。唐卡绘画中多用金，金色象征神圣，且金色多为真金，色彩非常饱和。金的使用有两种：第一种在彩色唐卡中，金色用于装饰，画家一般以金线勾勒诸佛、菩萨、度母、护法等人物的衣纹及装饰，以及背景中的动物、花草、建筑等，大量纯金的使用，丰富了画面的层次，增加了画面的光感。第二种，唐卡中也有用金直接作画面的底色，然后用其它颜色在上面勾勒的绘画方法，这种唐卡叫做“金底唐卡”，其富丽堂皇的画面效果是无可比拟的。大面积的金色，衬托出了佛界天国的气氛，以及人们对天国的向往。
2、色彩装饰与色彩象征的差异：两种绘画样式的用色都非常艳丽，由于波斯细密画一贯的表现就是装饰性，它的色彩在很大程度上是为了视觉享受。唐卡的用色除了追求装饰意味，更趋向于宗教意味，具有象征意义。
伊斯兰细密画色彩的装饰性：其一，在于伊斯兰艺术的装饰性，穆斯林只信仰一个无形的真主，真主安拉“除了我以外，你们不可有别的神，不可为自己雕刻偶像，也不作什么形象，不可跪拜那些偶像。”也就是在有关伊斯兰教的宗教绘画中不可以出现有生命的事物，出现了越来越具装饰性的植物几何图案，几乎所有的伊斯兰教的建筑都是用这些繁琐精细且优美的几何植物图案来装饰的。细密画深受民族文化影响，具有强烈的装饰陛。其二，它是作为书籍插画出现的，是服务于视觉和装饰书籍的艺术，这就决定了伊斯兰细密画具有高度的装饰性。细密画的色彩大都为原色，是珍珠粉或蓝宝石的粉末或其它矿物质颜料。细密画高纯度的颜色大面积出现在画面中，表现了对事物高度的抽象和概括，互补色的运用调和了画面的美感，在这里色彩自身就是具有装饰作用，美化画面。所以说，细密画从来就不是写实的艺术，色彩也就不是写实的色彩，而是装饰抽象的色彩。
唐卡绘画中的色彩也具有装饰的趣味，但在唐卡绘画中更重要的是色彩的象征性，尤其是宗教有独特的颜色表现手法，其色彩观念很抽象，佛教密宗强调五种颜色，亦即白、黄、红、蓝、绿五种。《大日经》中对色彩作了一些阐述，不同的曼荼罗坛场，按经上的说法，其中的曼荼罗的顺序是先从白色开始，然后逐一地转到红、黄、蓝、青上。《转轮功德续》的密典上说，坛城的墙色应该涂饰成不同的五种颜色，中央为青，其它四个方面依次为东方为白，西方为红，南方为黄，北方为绿。
佛教依据不同的背景情况，有不同的颜色配置的考虑，修行者借助不同的颜色象征的宇宙力量，来净化自身，获得神力。比如以人们崇拜或作观想的度母来说，白色是她的眼，蓝色则是耳，黄色是鼻，红色是舌，绿色则为头。通过这种颜色的搭配，度母具有某种神性。不难看出，唐卡中的色彩带有明显的宗教性，画师在绘制时须先考虑色彩的宗教象征性，然后才是色彩的装饰功能，这也是有别于细密画的地方。
三、绘画语言的比较
1、构图形式比较：细密画的构图始终充满了东方艺术的气息，在平面的绘画空间上，追求一种稳定的构图，多采用对称平衡的形式，画面宁静，很少显示运动感，仿佛那一刻时间静止在画面。通常画面背景很高，画面没有中心，远处和近处的花朵都绘制成同样大小。人物排成一线，互不重叠，云彩、树木等几何图案化，追求平面装饰效果。
在空间表现上，细密画不囿于焦点透视，突出平面的超自然构图，艺术家的想像力充分得以施展。细密画作品里，绝对平面的例子是描绘航海的图，海平面布满了整个画面，在画面上绘满银色的线条，以表示波浪，用海里的鱼和龟来衬托海的动态，以局部来代替整个广阔无垠的大洋，整个画面给人的感觉都是从上面往下俯视。
绘画语言注意方圆的对比运用。有方有圆，弧线与直线统一。圆形表现人物、植物、花朵、器具等，而建筑、门窗、织毯等则是规则的方形。直线表达出秩序、稳定、严肃、整齐的条理性，而处于其中的人物则是画面中生动活泼的要素，打破了严整的单一。
藏传佛教唐卡艺术强调在画面上看得多、看得全、看得远、看得细，即可以在画中有可行者、可望者、可游者、可居者。《智都绘画史》云“不宽咫尺中，三界坛城绘。”唐卡的绘制不受空间的限制，在小的画面空间里，表达出无穷的空间意识。构图上一般是主尊居中间，其它则用“散点透视”手法安排在主尊菩萨的周围，对称平衡。唐卡艺术的构图都有严格的规定，特别是将佛、菩萨等的形象按照佛经规定的尺寸、比例准确地绘制出来，才会合乎要求。这也是绘制唐卡画最重要的事项，因而也就有了绘制佛、菩萨像的标准：《佛说造像量度经》、《圣像绘塑法知识源泉》、《身、语、意量度注疏花蔓》等大量有关造像比例论著对造像进行严格规范。
细密画和藏传佛教唐卡艺术在构图上都没有严格的透视关系，细密画家强调视觉的可观性，一般绘画的场面大多倾向于俯视，以便让观者一目了然。从很多细密画上依稀可以看到，细密画没有远近空间，平面性很强，画面没有中心，远处的人几乎和近处的一样大。唐卡绘画讲究主尊居中，构图对称平稳，画面统一和谐，且内容丰富。两者构图的区别就是“细密画俯视的视觉效果，始终是被观察的对象；唐卡绘画则是主动的，画面可行、可居、可望、可游。”
2、线条的比较：细密画的线条具有几何性――分割空间。细密画讲究线描和笔致，与唐卡绘画颇为一致，为了丝毫不苟，传说画家们使用白色崽猫的喉毛做描笔。细密画以繁缛而刻意的装饰为艺术特色，即使是作为书籍插图的小幅画面，都一丝不苟，极尽描绘之能事，线条纤细如丝，工整细腻、纤毫毕现。
由于其画面的平面性，及不讲究透视关系，画面中前面的物体与后面的物体都要用明显的线条来将两者分割开来，即使是柔美弯曲的线条在画面上，也成了分割空间的线条。一幅波斯细密画中的宫廷狩猎图，画面充满了装饰意味，画面虽然表现的是狩猎的场面，却依然具有优雅的气息，奔跑的羚羊，小鹿给人的感觉是优雅轻盈，充满了舞蹈的韵律。在一片蓝色的草地上，其中近处、中间、远处的人物看上去好像是戏剧性地粘贴上去，被线条从画面明显的分割出来了。还有一幅波斯细密画的大象，用的是写实的手法，图中的大象被线条有力的从背景色中区分开来，看上去整下个画面是没有空间的，但是却有大象的体积感。实是矛盾的存在，在这里却被表现了出来。
唐卡绘画的线条具有圆满性――和谐统一空间。线描是唐卡艺术的主要特色，唐卡绘画中的线条具有丰富的艺术语言。线的应用在唐卡中是十分重要的，唐卡绘画讲究以线造型，用线的长短、疏密、错落，表达了画面的秩序地均衡、节奏的强弱、动静虚实关系。唐卡中的线条具有调节整个画面达到和谐统一的功能，所有的线条都讲究圆润，线条粗细须均匀一致，达到饱和的状态，还必须流畅。唐卡绘画中多采用铁线描，线条具有韧劲，用线条能表现出不同质地感的物体，线条被画家游刃有余的表现在画面上。藏族唐卡的线条能表现丝绸的光滑轻柔，土石的粗犷质朴，肌肤的圆润鲜活，具有很大的灵活性，能准确的表达出物体的质感，却始终是柔和、圆润的。
唐卡中的线条的这些特性归根结底是与佛学圆满性的思想分不开的，用不同线条表达方式来展示物体的质感，始终是为了调节画面节奏强弱、动静虚实的关系，以达到画面的和谐统一，从而表达出圆满的佛学思想。
3、绘画题材比较：在绘画题材上两者之间有着明显的区别，这是由两种艺术性质决定的。伊斯兰细密画作为书籍的插画或是受宫廷贵族青睐的艺术，限制了它的多样化发展，题材仅局限于书籍内容，除了作书籍插图艺术，作为供少数上层人物欣赏把玩的宫廷艺术，流传范围有限。
伊斯兰细密画多用于描绘历史故事、人物传记、英雄神话、世俗生活、自然花鸟、动物，还有就是用于伊斯兰教书籍或建筑上的几何纹样装饰图案。但是内容几乎不受限制，一些世俗大胆的风俗画也出现在细密画家的笔下，比如《胡斯莱夫月夜偷窥席琳洗澡》这幅书籍插图，描绘的就是一个男子在月夜骑着马躲在树丛后偷看一名女子洗澡的场景，这样的世俗画面在宗教艺术里是不能裸露相呈的。
而藏传佛教唐卡绘画，由于其独特的绘画表现形式，在雪域高原广为流传。唐卡在藏族的文明史中具有很高的地位和价值，受藏传佛教的影响。唐卡除了传授佛教知识，还是传授其它知识的载体。藏民族认为人类所有的知识分为五类，称五明。五明又分为大五明、小五明。大五明包括工巧明、医方明、声明、因明和内明。藏族人用他们的智慧把这些知识用图画的方式描绘出来，在绘画内容和题材上则比伊斯兰细密画丰富多彩，包括造像唐卡、传记唐卡、历史故事唐卡、神话传说唐卡、教理教规唐卡、科技医药唐卡、天文唐卡、历算唐卡、医药唐卡、古建筑唐卡、民间风俗画唐卡、宗教图案唐卡、佛塔唐卡、经文唐卡、民间玛尼唐卡。唐卡绘画艺术的内容所具有的功能超越了艺术本身，是一个藏民族文明的图像象征，具有深远的历史意义。
四、两种绘画形式之间的联系
据《闽书》记载，“（穆罕默德）有门徒大贤四人，唐武德中来朝，遂传教中国。一贤传教广州，二贤传教扬州，三贤、四贤传教泉州。”先知穆罕默德曾经说过：“学问，虽远在中国，亦当求之。”他的话鼓舞了广大穆斯林求知的愿望。从公元七世纪开始，阿拉伯穆斯林就沿着海陆交通线到达中国，进行贸易或旅行，传播伊斯兰教。这些传教士在进入中原汉地时，一些会间接的进入西藏地区，进行伊斯兰文化传播和交流。同时，在绘画方面也会相互受到影响和借鉴。直到成吉思汗侵入伊斯兰地区的时候，伊斯兰细密画才开始将先知穆罕默德的图像，画入图画中去，不难看出是受佛教为佛主释迦牟尼造像的影响。
历史总是在交流的过程中行进，作为东方的两大艺术，在历史上都有过积极的影响，更多的资料一定会出现来为历史上发生过的事情佐证。近年来，通过阿里古格王国的考古发掘，11―13世纪的壁画艺术就受细密画风格的影响。早在古象雄时期，生存在地域相连的古波斯和古象雄就共同创建了播于中亚、西亚、西域和西藏高原的苯教文化（波斯称袄教）。公元前四世纪，波斯帝国走向覆亡，大批波斯人东迁至塔里木盆地和吐鲁番落脚驻足。阿里古格壁画，吸收了中亚风格和古波斯细密绘格调的优势，并按自身的特点给予创造陛的发挥，极大地丰富了古格壁画的表现形式。如古格土城白殿西壁、北壁东侧壁画，内殿东壁《四面本尊佛母与眷属》、《宝生佛及眷属》壁画，中央绘主尊佛像，背景则以密格式排列上万尊同一造型姿态、乎势、坐姿的佛像和菩萨像，形成变化丰富的密集背景和千佛式构图布局。壁画形象刻画精细人微，线条勾勒工整细密，装饰纹样繁复精美，具有细密画的风格。
伊斯兰细密画和藏传佛教唐卡艺术是东方。艺术的两朵奇葩，它们都具有悠久的历史和深厚的文化底蕴，形成了她们独特的艺术风貌。两种艺术从地域上，很早就有了交流的历史。细密画和佛教唐卡艺术是两种很相近的绘画形式，无论是色彩，绘画工具，颜料的选择，都极为相似。但是不同的文化和宗教信仰，又决定了两者在艺术风格上的差异。伊斯兰绘画的艺术特色主要是装饰性、平面性，具有浓郁的伊斯兰装饰艺术风格，画面清新幽雅，绘制繁缛精细，色彩单纯自然，构图饱满背景较高，线条具有分割性。而唐卡绘画则表现出庄严，色彩对比强烈而统一，且具有象征性，造像上充满了神秘性，构图上讲究中心构图，三界构图的形式，描绘出可居、可游、可望、可行的画面效果，多采用线条勾勒，且多用金线，线条生动富有变化性。
参考书目：
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4、《华丽的珍珠――波斯细密画风格初探》，贾如丽，《美术大观》，2007年1月
5、《全球通史》（美）斯塔夫里阿诺斯著，上海社会科学院出版社，1995年5月
6、《阿里古格壁画溯源》康?格桑益希论文，《民族艺术研究》，2004年5月
7、《美的世界――伊斯兰艺术》，刘一虹，齐前进，宗教文化出版社
［作者牟敏系四川大学艺术学院在读研究生］
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　Tel:010-京ICP证 041074论波斯细密画的伊斯兰合法性--《东方论坛》2013年05期
论波斯细密画的伊斯兰合法性
【摘要】：波斯细密画以苏非神秘主义哲学思想为自己的绘画理念和理论基础,以心灵之眼即"悟眼"去觉悟所画对象的"本真"状态,被画物没有远近大小之分,也没有明暗阴影,也不表现夜色。细密画的宗旨是描绘真主创世的"蓝本",注重被画物的普遍性与共性,因而呈现出浓厚的程式化特征。在色彩运用上,细密画以"崇高原则"为本,描绘真主眼中色彩斑斓的世界。同时,细密画画家借由俯瞰视角——被视为真主俯瞰世界的神的视角、借由苏非神秘主义中"人主合一"的学说,让自己的个体精神消融在真主的绝对精神中,从而也获得了伊斯兰合法性。由此,在反对偶像崇拜的伊斯兰文化中,细密画获得了其宗教合法性,成为伊斯兰世界的一朵艺术奇葩。
【作者单位】：
【关键词】：
【基金】：
【分类号】：J205【正文快照】：
波斯细密画兴起于蒙古人统治伊朗的伊儿汗王朝时期(),主要作为文学作品的插图。中世纪是波斯文学的黄金时代,作为插图艺术的细密画,可以说是随着文学的繁荣而兴起的。细密画,顾名思义就是以笔法的精细见长,其技法明显受到中国工笔画的影响,但其精细的程度“青出于蓝
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