车马灯_百度百科
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车马灯是一种汉族民俗舞蹈形式，在江西全南各地均有流传，而以四灯二车一马为表演形式的汉族民俗舞蹈，则主要流传于全南南部的南迳镇等地方。车马灯歌词生动、朴素、明朗，不事雕饰，从歌词里体现出了客家人在赣南这片山川秀美的大地上，随着季节的变化，合理安排农忙、农闲，奉行日出而作、日落而息的作息时间，符合自然生存法则。遗产类别曲艺遗产编号：Ⅴ-8所属地区：江西 · 赣州 ·
申报人/申报单位：全南县保护中心
遗产级别：省据马古塘村的车马灯老艺人谭春云介绍，车马灯这一种汉族民俗舞蹈约于清末民国初年间始创。据称，全南县金龙镇员山村缪云龙在赣州当兵多年，此人聪敏好动、记性尤强，特别酷爱戏，他在赣州看了许多湖南戏班的演出。退役回乡后，他便糅合湖南花鼓戏和本地采茶戏、客家传统歌舞之长，首创了车马灯这一集歌舞戏于一体的独特艺术形式。之后，南迳人谭春云再向缪云龙学戏，把车马灯传到南迳镇等地，并逐渐使之成为当地农村一种主要的文艺活动形式。车马灯的音乐常伴有以“十二月花会”为主题的一段灯歌。其音乐中“二月好看花”最早是唱“三十六古人标”（又叫“花会歌”），“跳加冠”舞伴以打击乐，“捡包子”用的是一段“串子”。音乐曲调结构完整，旋律优美动听，主奏乐器用
车马灯的表演者为一生二旦二丑，生角戴纱帽、挂口须；旦角头饰绛珠、手拿花扇；丑角则车夫短打装扮，类似戏剧人物造型。从人物造型及音乐等方面可看出，车马灯受湖南戏的影响很大。
车马灯这种汉族民间舞蹈共有三个层次：“走车马”“跳加冠”“捡包子”。其艺术特点是“走车马”舞热烈，“跳加冠”舞风趣、诙谐，“捡包子”舞轻盈、活泼。这个节目一般在新年至元宵节这段时间演出，民间俗称“打花鼓”。随着车马灯在全南的影响日隆，当地许多民间采茶戏班都是把这个舞蹈放在正戏的开头，演完车马灯再演出正戏。二胡当地俗称勾筒，车马灯歌词生动、朴素、明朗，不事雕饰，从歌词里体现出了客家人在赣南这片山川秀美的大地上，随着季节的变化，合理安排农忙、农闲，奉行日出而作、日落而息的作息时间，符合自然生存法则。[1]
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&&&&&&& 传说南宋康王赵构有一段骑着“泥马”渡江的非凡经历。为表彰“泥马”功劳，弘扬“忠诚”精神，人们开展了以“马”为主题的各种各样的纪念和祭祀活动，久而久之，造就了流传千古的民俗“闹马灯”。郎溪县新发镇上白塔大马灯是此民俗语中最正统、有规模、独具特色的一钟形式，是民人俗语百花园中的一朵奇葩。
&&&&&&& 其实，上白塔大马灯的初意是为了镇邪、避灾、祈求太平，又称“太平灯”，后来演变为丰收年景里开展的一项习俗，旨在活跃春节节日气氛。
&&&&&&& 上白塔原有的大马灯共9骑（后改为7骑），需150人演出。因此，一个村庄难以完成，他们便联络了邻村下白塔、江苏高淳县东坝镇的塘里村（有亲缘关系）3个自然村共同兴大马灯。其组织、筹划、扎马灯、指导等都由上白塔负责，故称“上白塔大马灯”。上白塔大马灯世代传承，如别村兴大马灯须由该村派人传艺，否则为来“正统”。高淳县东坝镇汤村大马灯便是由该村派人传艺的。
&&&&&&& 马灯由竹扎马头，布蒙面，涂以颜色，以一人站立擎马头，一人弯腰共同扮马行走（此与狮子灯相似），马上坐一小孩，成1人1骑。小孩以“三国”人物刘、关、张等扮相，形成7-9骑的一支马队，在鼓乐的伴奏下，共同演绎镇邪、避灾的祈求和吉祥、安康的意愿。
&&&&&&& 大马灯并非年年兴办。其具体的兴办程序、组织安排、表演形式表述如下：
&&&&&&& 一、兴灯
&&&&&&& 如果村里有人因家中或村中不安宁，觉得有必要除灾、镇邪，就采用兴大马灯的方式来“冲”一冲。具体操作方式是：此人先在村中撵1只大公鸡，被撵的鸡的主人出来叫骂。撵鸡要撵得越狂越好，鸡的主人叫骂得越凶越好，这样做的目的是告知众人。撵鸡人把鸡捉住后，要把鸡头硬拧下来，扔向土地庙或“马堂”（供放马灯的地方）里，并贴上3张黄表纸，纸上写“杭州铁桥下老郎祭神位”等字。
&&&&&&& 兴灯的这种形式，在当地称“立老郎”。老郎是乞丐帮会（也称鸟帮）的头头，兴灯前须立他的牌位。
&&&&&&& 二、扎马灯
&&&&&&& 马灯制作的材料有竹片、竹杆、棉絮、老布、葛藤等。扎马灯艺人须将马灯扎得像马，要逼真、灵巧、美观，尤其要注意马头的饱满、马颈的灵活、马嘴的长宽适度。着色要自然。
&&&&&&& 三、点灯
&&&&&&& 扎灯完工后，正式跑灯（出灯）前择吉日吉时点光，又称开光。点光仪式的地点应先在村前开阔地带且近活水口（常流水的地方）。先摆香案，组织者（灯头）进香后，拧鸡头沥血撒开马颈上，同时念符咒：“请神自觉，马要笔直”。此后致辞（开光辞附后），告示诸神。仪式进行中应鸣锣放炮。经历这一程序后，家家户户朝拜，从初一起可出村游闹了。
&&&&&&& 四、马灯队构成
&&&&&&& 1、人数
&&&&&&& 一支马队7骑需120人，分班轮流演出。
&&&&&&& 7个角色分别为刘备、关羽、张飞、赵子龙、马超（或诸葛亮）、财神、报马。原有“魁星”，因与“亏心”谐音，故舍去。每骑配马夫1人。
&&&&&&& 两班锣鼓即行堂锣鼓（专司行游时）与坐堂锣鼓（专司跑灯游出时）共12人。两班喇叭共6人。执灯笼盏、彩旗4幅、横幅一幅共10人。下帖2人（外联）。敬酒1人。帐房3人。挑担2人。另有服侍小孩若干人（为小孩家长）。
&&&&&&& 2、着装
&&&&&&& 马匹颜色与扮演角色着的上装颜基本一致，角色下装皆为红色拉白筋灯笼裤。
&&&&&&& 刘备灯：马为黄色。角色上装：黄马褂，头戴龙冠，手执宝剑。
&&&&&&& 关羽灯：马为红色。角色上装：红战袍，头戴盔，背插战旗，手执大刀。
&&&&&&& 张飞灯：马为黑色。角色上装：黑战袍，头戴盔，背插战旗，手执长枪。
&&&&&&& 赵云灯：马为白色。角色上装：白战袍，头戴盔，背插战旗，手执长枪。
&&&&&&& 诸葛亮灯：马为黑色。角色上装：黑长马褂，头戴布帽，手执羽扇。
&&&&&&& 财神灯：马为黑色。角色上装：黑对襟短褂，头戴圆帽，手执金元宝。
&&&&&&& 报马灯：马为黑色。角色上装：黑拉白筋短褂，头戴尖帽，顶插鸡毛，手执报旗，身背报箱。
&&&&&&& 五、接灯
&&&&&&& 1、下帖：兴灯村先下帖到接灯村，接灯村接到帖子后，应在村头摆设香案，置八仙桌1张，条凳3条，迎接马灯入村。
&&&&&&& 2、敬酒。待马灯及角色三方入座后（马置台上，扮角色的小孩坐凳），接灯村庄派一人与兴灯村敬酒人在八仙桌下方站立，持酒致辞。
&&&&&&& 敬酒仪式十分富有情趣，实际是双方敬酒人比试口才的一种方式。他俩相互对辞，所致辞皆需四言八名，要押韵，能见物即兴赋就，内容是有关祝福、颂扬的，此为“见之歌”。还可对唱。说、唱回合越多越好，唱对到精彩处众人喝彩。
&&&&&&& 3、入村表演
&&&&&&& 4、表演完毕后，接灯村可分散到户摆酒席，招待马灯会，并包钱、送糕。
&&&&&&& 5、游席。由兴灯村指挥去各户检查吃席情况（马灯会不准吃大菜，即荤菜），并收拢人员，致感谢之意。
&&&&&&& 六、表演进出场程序
&&&&&&& 1、坐堂锣鼓班先入场，与村向一致落座，这也就是定位。表演时马头应正对坐堂锣鼓。
&&&&&&& 2、四盏灯笼在东、南、西、北四个方向定位，将表演区域划出。张开横幅，如同门户，供马灯由后台入场。彩旗两边展开。表演一场后，马灯从横幅下出场。
&&&&&&& 七&&&&&&& 、玩灯套路
&&&&&&& 1、走字：走“天下太平”、“人口平安”、“五谷丰登”等组字。
&&&&&&& 2、跑阵：芦花阵、三角阵、四角阵。
&&&&&&& 马灯队在鼓乐伴奏下，以行走跳跃的形式跑完一组字、阵，即为一场马灯。
&&&&&&& 八、罢灯
&&&&&&& 正月十六日，马灯在兴灯村表演后到兴灯处烧毁马头，整个灯会结束。烧毁时仍要摆设香案，焚香送神，鸣放鞭炮，如果跑灯收益尚可，还可请戏班唱戏以庆祝灯会圆满结束。
&&&&&&& （口述人：徐铭征&& 董宗标&& 董德善&& 董保伢&& 夏长青）
&&&&&&& 附：上白塔大马灯开光致辞齐请灯神，登坛受祭，神听师咒，木听匠言。
&&&&&&& 一请东方甲乙木；二请南方丙丁火；三请西方庚辛金；
&&&&&&& 四请北方壬癸水；五请中央戊己土（洒洒于马头）。
&&&&&&& 此鸡不是凡者鸡，王母赐我大金鸡，小小金鸡赛凤凰，小小金鸡威力强。金鸡开口大天光，弟子借他来点光。
&&&&&&& 此笔不是平凡笔，王母赐我大仙笔，小小毛笔显灵光，点开七窍光明亮。
&&&&&&& 一点眼光，眼照四方；二点鼻闻清香；三点耳光，耳听八方；四点嘴光，全身强壮。五方灯神齐请到，马行千里放光芒。
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名山马马灯的前世今生
&&& 农历新年是中国传统观念里最隆重盛大的节日，在几千年的历史进程中，关于农历新年的庆祝活动从来就不胜枚举。在我市名山县，流传着一种独有的民间曲艺形式――马马灯。上世纪30年代，马马灯诞生于名山各村，以“演唱”“破阵”两种形式表演，曲牌简单易学，群众喜闻乐见，常于春节期间走村串户，捡街拜年，即兴演唱吉祥、祝福唱词，以祝贺主人。经过70多年的发展，马马灯有过盛极一时的风光，也有过渐入衰境的没落，在今天，马马灯被名山人以别样的风情重新演绎，并作为市级非物质文化遗产，郑重其事地保留了下来。　　一半是传统&&&&&& &&& 马马灯在名山县流传久远。其表演形式一般为四个人：两个幺妹、两个马牌，四人且歌且舞，一唱众和；在舞完一段后，由马牌领唱，幺妹相随。乐队主要以川剧锣鼓中的四大件：锣、钵、鼓、马锣等打击乐为主，讲究排场的还伴以唢呐吹奏，更显热烈气氛。道具以竹扎彩布糊成马头状、持马鞭，辅以彩杆灯笼，上书“五谷丰登”、“恭贺新喜”等吉祥用语。幺妹提起“马头”，每段唱词后用粘粘步穿线把子（跑8字）表演马奔腾的场面，十分喜庆热闹。　　原始的马马灯，表演者的服装都是大红大绿，唱词语言也多为村言俚语，内容主要为恭喜发财、年年有余之类的祝词，幺妹是由男角反串。马马灯属地方民间灯彩，人员精，道具独特，形式简单，动作单一，表演灵活，易教易学。人们在辛苦的劳作之后，这不失为一种自娱自乐的方式。　　随着经济的发展，人们的文化生活也越来越发达，娱乐方式越来越多，马马灯作为较单调的传统艺术形式，渐渐与见多识广的年轻人拉开了距离。在很多人转向流行音乐舞蹈的时候，名山县的张炳林老师始终坚持着自己对马马灯的执着。　　1984年，张炳林老师新编的马马灯《农家乐》发表在四川《大众文艺》，这出戏剧以原有的音乐样式、表演形式作为基调，在表现方法上做了改革、加入了快板说唱，将一派“人寿年丰，农家欢乐”的气氛烘托得格外淋漓尽致。　　张炳林老师告诉记者，他对马马灯的将来很有信心，“越是传统的，就越是世界的，只要将马马灯的魅力让年轻一辈们领略到了，不愁找不到传人。”
一半是革新
　　一种传统的艺术形式要壮大要发展，就必须注入新的生命力；而生命力来自人们的支持。张炳林老师知道，组织表演队演出，让更多人了解马马灯，是一条捷径，他的想法得到了名山县茶文化协会的全力支持。　　在名山县茶文化协会副会长李鸿翔、秘书长马守礼等人的帮助下，2002年，茶文化协会下属的“民间文艺演出队”成立了，经过近5年的发展，由雏形发展到现在小有规模，共有30多人，80%都是年轻人。　　2006年10月，名山马马灯被批准为市级非物质文化遗产，张炳林老师看到了希望，“申请非物质文化遗产是为了抢救，抢救的方法和目的都是传承。当务之急，是要找到传承的人，现在的年轻人看过太多的艺术形式，要培养激发他们对这种传统艺术的兴趣，更是不易。”　　张炳林老师再次对《农家乐》作了修改，使唱词更有现代气息，几乎囊括了农家生活的各个方面：饲养家禽、超市购物、婚礼喜庆、甚至还包括了平时打麻将斗地主的休闲活动。这样鲜活的表演内容吸引了很多年轻人。　　在此后的排练中，张炳林老师更是亲自上台示范排练，不断改进唱腔、舞蹈动作，让整个表演更生动灵活。排练的环境很艰苦，小小的一间房子，白天做排练场、食堂，晚上铺上席子毯子，就成了休息的“连天铺”。然而参加排练的8位年纪在25岁以下的年轻人都没有抱怨，他们来自名山县的山区，放下了家中的农活，每天从清晨练习到夜里10点多。一位叫代霞的年轻人，刚做了母亲，为了不耽误排练，还将自己的母亲也带到了现场，全权照顾自己刚出生不久的孩子。　　经过了20多天的突击训练，日，新编马马灯《农家乐》正式首次亮相，得到了各级领导的一致好评。演出队多次在茶业协会的内部聚会上表演，也应邀到各县巡回演出，听取了茶农和村民的意见，不断完善。　　对于新编马马灯的成功，张炳林老师归功于众多“新鲜血液”的加盟，“很感谢这些年轻人，感谢他们没有附庸那些流行歌舞，而是抛开浮躁，潜下心来，决心将自己本土的艺术形式发扬光大。有了他们的加入，我们才有全新的面貌呈现出来，马马灯也才能传承下去。”　　
昨天 今天 明天
&&& “民间文艺演出队”因新编马马灯而声名鹊起，在名山县和全市范围内都有一定的知名度，常有各地的联欢会邀请他们做表演，按照观看者的说法，他们的表演一扫过去地方主办联欢活动“满台花花绿绿，没有地方特色”的风格，独具魅力。　　事实上，张炳林老师对现在上演的《农家乐》并不满意，“因为排练时间紧迫，演员的熟练度和技巧还有待提高，现在的马马灯还比较粗糙，只能说是‘勉强可以见公婆’，真正要走出雅安，还需要更多努力。”　　张炳林老师一直就有这样的心愿：不但要在名山发展，更要将马马灯塑造为名山的品牌，走向全国。“在去年申魅时，福州在魅力城市展示这个环节就做的很好，有地方特色，我们雅安只有‘龙行十八式’的展示，不够热闹，如果当时有像马马灯一样的说唱类的曲艺展示，一定会给全国人民带来更精彩的感受。”对未来，张炳林老师信心十足，“我们已经绘好了宏伟的蓝图，主观方面没有问题了。”　　那么客观呢？　　记者走访了名山县文体局，局长杨忠告诉记者，名山的非物质文化遗产有很多，文体局也一直很重视。“首先，我们在人力物力财力上回尽量给予支持；其次，就是将有关材料整理成书和光碟，加以宣传，让更多的人了解马马灯，这在一定程度上能给寻找继承人提供了方便。”　　如果将名山马马灯的发展划分为三个阶段：昨天，是传统艺术形式的自兴自弱；今天，是众人拾柴火焰高的优厚条件；那么，可以预见，明天，是怎样光明灿烂的艳阳天？记者& 山 川/文　李依凡／图
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