地心游记全文阅读
作者：儒勒·凡尔纳
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我心目中的孔子读书报告怎么写？
我心目中的孔子读书报告怎么写？
09-10-05 &匿名提问 发布
我们今天对个体的人格评价，用得最多的两个词是“君子”和“小人”。追根溯源，“君子”是孔儒人格的名号，一部《论语》，说到底就是教人如何做“君子”，而不做“小人”。《论语·述而》：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，其可矣。”孔子将“圣人”与“君子”是分而论之的。某太宰在和子贡的谈话中都称孔子为“圣者”，而孔子却自称为“君子”。在孔子的心目中，只有尧舜这样的人才称得上“圣人”，才“必也圣乎”![ii]而在现实生活中，“圣人”是难得见到的，“君子”则是可以见到的；或者说，“君子”存在于现实之中，而“圣人”存在于理想之中，“君子”是孔儒人格的名号，“圣人”是孔儒人格的理想。孔子是个现实主义者，他对理想人格（圣人）并没有发表多少见解，而对现实人格（君子）却说了许许多多的话，如果将《论语》中孔子之论“君子”的语句集中起来，便可以得出孔儒人格理论之大略。　1．君子人格形象：文质彬彬个体人格之构成，有着外观与内质的区别。西方人格心理学发展史上，关于“人格”的最早定义是为“面具说”[iii]，意指个体公开的自我，或者说是一个人在公众与社会中的形象。这个“面具”（形象）可能好看，也可能不好看，用《论语》中的话说，可能是“君子”，也可能是“小人”。那么，“君子”的人格形象究竟应该是什么样?《论语·雍也》：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”君子的人格形象是质朴而非虚浮，文雅而非粗野，给人的印象是“文质彬彬”，是质朴与文雅的谐和统一。就“质”与“文”的关系而言，质是底色，是本色；文是加工，是人为。质是一种先天的素质，是人的自然情性；文则是后天的修养，是带有鲜明社会性和人的意志痕迹的人格特征。《论语·八佾》也谈到了“质”与“文”的关系：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也?”子曰：“绘事后素。”绘事之绚丽，在好的质地（素）之后，这正如硕人的盼倩之魅力，生成于先天丽质（好口辅即酒涡，和黑白分明之目睛）。当然，子夏在这里要和他的老师讨论的并不是“硕人”或“绘事”，而是君子的人格。子夏紧接着问孔子：“礼后乎?”孔子闻此言非常兴奋，慨叹“起予者商也!始可以言《诗》已矣。”据杨伯峻《论语译注》，子夏的“礼后乎”应是“礼后于（仁义）乎”[iv]。在这里，子夏将“文”与“质”的关系置换成“礼”与“仁”的关系，由此我们可以在两个层面上来理解子夏的“礼后乎”。就君子的人格形象而言，“礼”是“文质彬彬”的另一种说法（人们也常用“彬彬有礼”来形象人格形象）[v]；就君子的人格构成而言，外在的“有礼”后于内在的“仁义”（反过来说，有无“仁义”决定了人格形象是否“有礼”，是否“文质彬彬”）。　2．君子人格内质：仁与直“仁”这个字在《论语》中共出现109次，它既是孔子最高的道德标准，又是孔儒君子人格的内质。“仁”字的本义其实并不复杂，指人与人相亲，指爱人。但《论语》中的“仁”字用得太频繁，意旨太宽泛，大凡圣人和君子的人格准则、人格行为都可以标举为“仁”，一旦离开了“仁”，君子就不是君子了，所谓“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”[vi]可见君子不可须臾违仁，而且君子之不违仁是无条件的。所以曾子要说“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”[vii]又可见为仁之不易，为仁之重要。孔子之论“仁”，为君子人格的内质作了四个方面的规定性。第一是要弘道要循礼，《论语·颜渊》：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；第二是要忠君要孝悌，《论语·学而》：“孝悌也者，其为仁之本也与”；第三是要爱人，《论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰‘爱人’”；第四是“刚、毅、木、讷近仁”和“能行五者（即恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁矣。”[viii]前两条是孔儒人格的政治伦理和道德准则，后两条则有着鲜明的人格心理学色彩，更贴近“仁”之本义，《论语》中有关“仁”的定义和论述大多是在后两个层面上展开的：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。[ix]    唯仁者能好人，能恶人。苟志于仁矣，无恶也。[x]己所不欲，勿施于人。君子成人之美，不成人之恶。君子以文会友，以友辅仁。[xi]从“仁”字的字形结构看，是“二人”为“仁”，这就从字源学的角度规定，“仁”的有效性存在于人际关系之中，或者说，作为君子人格内质的“仁”，形成并表现于个体与他人的交往。正是在这个意义上，《论语》将“仁”释为爱人、友善、宽恕、慈惠、直率和诚信。在“仁”的诸多意项中，孔子最看重的是“直”（“直”字在《论语》中共出现22次）。据《论语·颜渊》，樊迟对“仁者爱人”还不能透彻理解，孔子便进一步解释：“举直错诸枉，能使枉者直”，可见对“直者”的重用是“仁者爱人”的题中之义，而“直”便理所当然地成为仁者的人格精神。孔子甚至将“直”视为个体生存的必要条件，而“不直者”（罔或枉）的生存，即便能免于祸害也是一种侥幸（《论语·雍也》有“人之生也直，罔之生也幸而免”）。“直”与“罔”是对立的存在，“君子”与“小人”亦然，孔子常常在“君子”与“小人”的对比之中凸现君子之直与小人之罔。如《里仁》有“君子喻于义，小人喻于利”，《述而》有“君子坦荡荡，小人长戚戚”，《子路》有“君子和而不同，小人同而不和”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，等等。孔子谆谆告诫自己的学生：“女汝为君子儒!无为小人儒!”[xii]孔儒人格的哲学形态可分为两个大的层面：人格准则与人格塑造。前述人格理想（圣人）、人格名号（君子）、人格形象（文质彬彬）、人格内质（仁），均可视为儒家人格的标准或准则；而如何达到这些标准，或者说通过何种途径或方式来实施这些准则，一部《论语》同样提供了可资借鉴的思想资料。　3．君子人格的内修与外推既然“仁”是孔儒人格的内质，是君子人格的核心，那么个体如何为仁，如何以仁为准则塑造自己的人格?《论语·颜渊》：“子曰，‘为仁由己，而由人乎哉?’”从“为仁由己”这一基本前提出发，孔子又提出了人格塑造的具体途径：内省，博学，躬行。司马牛问怎样去做一个君子，孔子说“不忧不惧”，并进一步解释：“内省不疚，夫何忧何惧?”（同上）《论语·里仁》亦曰：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。”关于“内省”的具体内容，孔子也有论述：孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”[xiii]从感知到情感，从言语到行为，从思维到意志，都是个体自省的对象，而这些方面几乎囊括了个体从人格形象到人格内质的所有方面。孔子是个功利主义者，主张兼济天下，主张邦有道则仕；但这种事功思想又是建立在独善其身、邦无道则卷而怀之的基础上。孔子主张对自己负责而不求人誉，《论语·学而》有“人不知而不愠，不亦君子乎?”而所谓“对自己负责”又包括了内在的自省与外在的躬行，所以孔子又说“不患人之不己知，患其不能也”[xiv]，“君子病无能焉，不病人之不已知也”，“君子疾没世而名不称焉”[xv]“不能”或“无能”者缺乏行动的能力，缺乏“为仁”的能力，其人生结局自然是“没世而名不称”。孔子一再强调，人格主体的内省或修己并不是目的，目的是要做一番事业。子路问怎样才能做一个君子，孔子讲了三条，“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”[xvi]，都是外在的行。孔子所言“为仁”之行，既有执御、执射、事公卿、事父母之类的日常生活行为，更有知其不可而为之甚至杀身以成仁之类的颇具悲剧意味的英雄行为。
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文/慕容锦悦
看了部美国电影《地心游记》，编的够离奇，完全符合美国人风格，幼稚中有单纯的美好，有点童话，捎带着科幻。比起指环王和哈利波特来算不上啥，没有魔幻和大场面的情节，画面也没有多少震撼，说实话，平淡，也有点平庸。看了很多雷同题材的电影，这部片子真称不上多好，还有点俗套，比如：为了探究秘密亲人失踪、为了寻找亲人踏上冒险之路、过程遇到美丽姑娘、男女搭配干活不累、牵强的爱情。
既然是部平常片子，好像没有提起的必要，其实，就看我们有没有长着在平常中发现不平常的眼睛，和一个敞开大门的心灵，才能享受吹进来的各种空气，就象《地心游记》，其实它是一本书，一本相信地球核心是个世外桃源的书，有一条通道连接地球表面和那个仙境，很多人深信不疑。故事围绕着寻找亲人的脉络出发，书中描写的情节在电影中一一应验，当世外桃源出现的时候，我到没有过多诧异，可能知道电影是艺术加工的必然，虚幻多过现实，另一方面，仿佛内心里本来就有一个和世外桃源类似的宁静，现在，它被具象了，生动了，活了而已。
每个人心里都有一个世外桃源，或者说，就是那个被叫做潜意识的地方，其实没有人真正到过那个地方，幻想他的摸样，味道，脾气秉性。而如何与他沟通呢？梦？失误？语言？不一而足。有意思的是，我们往往会忽略掉这些有用的信息，或者不相信可以和内心里的那个他说上话。周末参加读书会，《精神分析导论》，听着文字从别人嘴里出来，好像时光回到了学生时代，那时候是个喜欢读书的人，真正“读”出声音的读，那是种有强烈参与感的事情，更何况身边还有些特意听我“读”书的“粉丝”，爱好的同时有受众共鸣，何乐而不为呢？
体会平面语言和声象语言有很奇妙的不同感觉，眼睛和耳朵的不同渠道把信息传递给大脑，然后神经系统将刺激传唤成一种信号，再将信号传导出来，形成记忆的一部分，或变成意义让我们理解。
听，说，读，写各个环节有微妙与不可分割的关系。当文字被眼睛看到，其实心理有个声音把它转换成一种无声的言语，或者说一个符号，编辑并保持着。“读”好像多了一道工序，那就是先看，把看到的在大脑通过转换生成有声的语言通过喉咙发出声音。而听的人用的是耳朵，声音信号进来，仿佛这些文字飘在大脑的上空，萦绕回想着，那是种美妙的感觉，因为，声音还有音色，响度，音调的特点，不同波长，频率会形成不同的声音效果，通过两个耳朵形成的立体声道加工到大脑里被我们感知，必定和只用眼睛看不同，很不同。
然后说说语言的作用，就象那个通向世外桃源的通道一样，它似乎也是通向潜意识的那个媒介。因为我们对看不见，摸不到的事物如果想感知并研究他，必然要把它通过什么被我们认知，语言是最贴切的“传导器”，声音传递的不仅仅是文字，更多的是赋予文字的意义和情感，记得小时候看部美国电影《霹雳五号》一个很可爱的五号机器人，说话没有抑扬顿挫，平仄之分，把所有话全读一声，说实话，特可爱并新奇，但听久了有要崩溃的感觉，因为太平了，没有情绪和情感的表达。反过来想，如果只是看呢？好像这样的困扰就没有了，因为各人看到的文字会用各人的内置语言装置转换成各人的内部语言，再被大脑接收。这是个有意思的过程，就象我写这篇文字时，打字的同时脑子里也在“读”这些字。
语言如何就能反应潜意识呢？很多大师都有文字留給后人探讨。我目前体会最朴素的感觉是：“说”是个美妙的事情，听人说话同样是美妙的事情。关键是，从自己和别人说的过程中，明显感觉什么东西在流动，隐含的一种力量或者磁场。是语言营造的磁场，很多词句如果重新排列组合，会呈现完全不同的意义。有的时候，面对来访，重复一遍对方的话，会給两个人完全不同的感觉。还有时候，某个句子和词语间的停顿与空白点与错误预示着什么？就象1、沉默，几秒钟的时间对方在思考，当下肯定很多词语缠绕着她，她在迟疑或选择，或者本来应该想起来的东西突然被别的东西打扰了，至于这个打扰的原因，恐怕就和某个无意识有关；2、口误，说出来的词语让自己都吓一跳，然后急忙纠正，这和语速快慢没有必然联系，错误的出现可能表明一个思想的跳跃，有个淘气的力量在往外拱。
还想到那些有语言障碍的人，比如聋哑人，言语对他们来说可能幻化成了手语与平面文字，那么语言的力量如何体现呢？或者说，潜意识将如何被体现？写吗？好像失去了时效性，脱口而出和形成文字后的感觉恐怕还不一样。好像目前还没有看到相关介绍和解读。
精神分析其实是个挺生涩的东西，但同时有个诱惑，因为它探究的是人最本质的部分，很多别的学问同样研究比如，梦，各种失误，只是切入的角度不同而已。大千世界，好奇趋势我们去探究，至于手段，没有严格要求，也不做判断哪个更科学，但总有相对领先的学说，并经过人们实践印证而流传下来，大师留下了思想，后人发展也好，创新也罢，根基永远在那里，这个永远不会改变。最后小结为这几个字――学无止境啊
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