[转载]严新：练功八十字要旨&版本二
八十字：志趣苦益业，前握毅悟德；
广才儒释道，恭寻师门捷。
难易不是身，意在无有别；
性命利乐正，生死爱语舍。
法基凝化还，理练精气神；
调行聚控变，阴阳先后乘。
数术定根通，极空玄妙心；
开阖常学实，度迷奇能真（成）
&&&&练功『八十』字要旨是气功入门的一把金钥匙，严新大师在报告中常讲『八十字练功要旨』是讲老师父的一些教训和他自己的一些体会。
志趣苦益业，前握毅悟德；
广才儒释道，恭寻师门捷。
这四句话，归结在最后一个「捷」字上，「捷径」，就是讲练功要找捷径，而不要走弯路。
难易不是身，意在无有别；
性命利乐正，生死爱语舍。
这四句话主要是气功境界，气功效应，气功层次，怎样才能入门，就要舍去很多东西。严新大师指出，在「大藏经」「道藏」里面，有很多内容就是讲修持，讲解脱，施舍。但主要的还是讲两个字：「施舍」，让你舍去，你要「得」，就让你先「舍」，叫「施舍果得」。施舍果得全部是在讲施舍。也举了很多故事，都是说舍出去以后出现的现象。严新大师提醒，想通过练功治病的人，要注意这个问题。治病效果好的人常常是他做的好事做的较多的人，常常是他舍得多的人，常常是他对父母特别孝敬的人，所以在功夫里面，要学练也好，要治病也好，必须在这个问题上下功夫，这样才能真正入门。
法基凝化还，理练精气神；
调行聚控变，阴阳先后乘。
这四句着重讲气功基理。严新大师讲，先了解功理，因为功理是支配功法，功法是体现功理，「法无定法，万法归宗」气功入门，重德本，贵在精一，勤洗心；登高自在，法不定；忘我无为，恬淡成。等等，是严新大师练功经验结晶，指导人们练功的一些基本方法合理论。练功怎样在体内产生一些变化，严新大师在练功要领中注重讲究十三方面的问题，他讲调整和增强人体内脏功能的三十个方面，也是训练特殊功能比较系统的方法。
一、理气：用肝脏的功能来理气，来调整全身的气。理气要用眼睛，要注意眼睛的的训练。例如严大师在赐教「静坐入门」时，要求练功的人形成含胸拔背姿势，眼神要稍稍向下，顺着鼻尖往下看，心脏、小腹，也可以闭上眼睛，以半睁半闭状态为好。
二、通气：通气是要用心脏和大脑，要加意识来通气。在学习静坐时，严新大师讲：意念心脏好象一团火，好象一个红的灯泡，再把这团火往下想，想到你放手的小腹里面去，将它稳定在小里边。再过一会，在你的意念中小腹这团火就会有光，闪的是红光或者是金光。这是一种意念并不是真的有光。再想着这光返照，有可能把你的内脏显像出来。此处严大师着重指点，练功的人不能急燥，凡是能看光，能看到图像的，逐渐就会透视和遥视，就要看你练功的时间的长短，练功手段方法，训练后效果，功时要一天练二十四小时效果才好。不然象将矿石仍进冶炼炉里，练一练，就吧电闸关了，把火熄了，冶炼不出真东西。比喻次种方法练功，不如说是在休息，怎样才吧握一天二十四小时练功呢？把握自己，把握内气调行呢？奥妙就在，不管你干什么事情，开始的时候想一下，现在是什么状态。练功的人要掌握「八十字要旨」中的「前握」二字，就是练功的时间要把握一个前字。作为人的一生来说，练功越早越好。对一个有病人来说，在病情还没有发展的时候，大病还没有表现时去练。在做每一件事情时，要练在前边，如上班之前，生活上，睡觉起床之前。这个「前」字不同于一般的准备工作，它是人体大脑功能调整，是心脏和大脑加上意识就等于练功，练一下功，就调整一次人体机能，这样可让你的工作做的很顺利，也可使功能增加，通气还起到防病治病的效果。
三、清气：要通过脾来清气。要想着脾脏，要想四肢，严新大师气功养生术之方法，提出口腔有唾液后（如吃乌梅等酸物），慢慢吞下去，想着唾液经过胸部正中，由胸部那口「钟」的中间一点一点滴下去，刚好滴到小腹，想着小腹有一口锅（或一个碗）和手的姿势连在一起，这种意念是调脾功能，是炼内丹的方法。
四、行气：要用你的肺部来行气。想着你的肺泡和全身血脉才能行气。老年人练功注意行气训练，一定要深细长地呼吸，要有意识地深细长呼吸，这样比较好。
五、固气：要意念在肾脏。要将气内收，那才能固气，强化你的肾脏功能。严新功法收功时，再将双手相交，男子左手握着右手虎口相交。女子右手握着左手，放在肚脐部位。将光（或意念七色光）压进小腹中去。低血压的人要注意吸气时尽量往深长吸，稍稍用力，呼气时有意识收缩肛门，能避免出现休克。养身术中有意地收缩前阴，提肾气，所属固气方法。这是调整，增强人体内脏的功力，就是把你的内脏及其「外窍」，即眼、耳、鼻、舌、唇、皮毛等的功能加以调整和增强。其中，理气注意肝和眼；通气注意心和舌；清气注意脾、四肢以及口唇；行气注意肺，包括血脉以及身体表、汗毛等；固气就是固肾，包括耳朵，因为肾开窍于耳。要和中医结合起来，这样就可把你的气在内脏得到反复的训练。
六、养气：怎样才能养气呢？要心平气和。严新大师敬勉大家「和气延年」条幅。
七、练气：要使内气上下左右不断的运行。阴阳训练要注意两边，不要只练一边等等。
八、采气：即在练功过程中，不断地采气，把下意识调出来采气。有精神分裂症的人，心情烦躁。按普通常识是出去走一走散散心，你意识中来到大海边，大树林，鲜花丛中等对你有益的东西。可能纠正你烦躁的心情，胜过吃镇静剂安眠药等其它药物。
九、聚气：将采来的气汇聚在上、中、下三个丹田、以及其他敏感部位。什么地方有反映，就汇聚在那个地方。但是你没有清理病气时，有反映的地方是病态，，另当别论。
十、化气：如果气汇聚了就要化气，把汇聚的气化到全身的每个部位，每条经络，使人的身体理想化。
十一、气化：进一步用已经能够化于全身的气进行气化工作。让这个气再去做功，强化全身。这是改善特殊功能，补充高物质和进化过程，也是高能物质的转化，释放，净化，自控过程。
十二、运气和气运：用气去做功、最后达到「气」自己做功。
五个环节；即精，气，神。虚，道。这五个字也是术语，具体怎么讲呢？「精，气，神。虚，道」，第一个是物质的概念，代表五个程次的物质，其能量一个层次比一个层次高，一个比一个更精细，更精微。第二个是能量概念。第三个是指状态。各种物质在体内都会在某些部位出现，都有一定的形态。练功到一定程度上都能看得到，别人看得到，自己也看得到，这叫内视观。第四是在一定状态下显示出来的气功功能。这些物质有光线，有形态，其能量和功能有大有小。每进一步时，状态就有不同。练精化气的状态就是一般人的气功状态。
&&到练气化神时，状态就不同了，完全要用下意识。当练神化虚时，下意识进一步听指挥，进入到自动练功状态，二十四小时练功。练虚合道时，那纯粹是自动的了，纯粹是二十四小时不停地练功，每个层次的状态不同，每个过程的功能也不一样。
数术定根通，极空玄妙心；
开阖常学实，度迷奇能真（成）
这四句是练功到一定阶段常常出现的些特殊功能，就是相当于气功的高层次，只要坚练功，高层次也是能达到的，总之每一段是一个大意思，每一个字可以拉开来说。要注意每个字的含义。
&&&&志趣苦益业：简单地说是练功的时候要有志向，志气，立志。练功的人首先要有一个志向，有一个目标，有一个雄心壮志。否则，很多事情一干扰，就可能中途而废。练气功，至少有三个好处；一、可以强身，防病；二、有病的人可以防止病情恶化；三、促进身体发育，加强身体各部分功能，最后达到延年益寿的目的。如果再因深来说，练的好，还可能出现一些特殊的功能。也就是可以把人体内的潜在能量物质通过气功锻炼，使它转化成功并发挥出来，如果掌握得好，就可以运用它。志向越高，练的就越高深，也容易产生象后面讲到的一些效应。
要培养和增强兴趣，了解古今中外，启发诱导自己。还要注意练功中出现的一些微妙变化，观察总结，增强兴趣，坚持下去，有了浓厚的兴趣，就容易收到效果。练功要有吃苦耐劳的精神。比如静坐，好象不费力，但是没有一定基础的人，坐一阵子就不行了，而坐的时间短是收不到好效果的，要经过一个痛苦的过程。例如练功出现了八触；静功坐到一定程度，就要自发动起来，首先不要去追求，不要害怕；动过就是痒，常常是心头发痒，身上发痒了这是心头特殊难受，要顶住，顶不住，那可就糟了，那等于馒头没蒸熟，就把锅盖揭开了。忍耐住「痒」关后，全身清，甚至有人慢慢的腾空起来，身轻了不要害怕，不能「哎呀！我怎么搞的！」要始终不紧张，也不兴奋。「轻」过之后，就进入「重」的感觉。有某中特殊功能的人，就可能由于自身的磁场加强，和地磁场吸在一起，体重可能增加八倍以上，别人抬不动。重的时候千万别紧张。有人紧张或意念「越重越好」，可能重的起不来。严大师嘱咐，重的感觉，你要把它当成练功的正常过程，仍然正常的呼吸，慢慢地呼吸，不要加某种概念重过就出现凉，有时全身突然出现僵硬。在发凉时，血压要下降，甚至要下降到休克、昏倒状态，但也不要怕，要把自己运的气内内收，有意识的把气内收，思想上一开始就要有个信念，想着很快会热的。严大是讲到发凉这一步说：不要紧张，得先有着样一个概念，知道练下去会很快出现发暖，发烧，象在太阳下面晒，甚至象在火炉里边烤一样，哪怕烧的特别凶，都不要害怕，烧到身上沸腾起来，也不要怕。一般说，「三味真火」在这个时候就出现了。常常是小腹，胸部，头部发烧，如果能把这个火引到肾脏和会阴穴就比较好。如果头烧可往小腹引，想着「丹田火积」；如果是高血压病，则应想着脚心，想火往涌泉穴引，往外边发，不要让烧的太猛。凉过后，不少人是回发烧的，这叫练功中的「文火」和「武火」。烧的太厉害，缓解的方法是用下意识想，稍稍一想，想到小腹，或且涌泉穴，以及腰后面的两个肾脏。不过烧的再大也没有关系，就是龙雷之火，能控制得住，不会出现特殊的反应。烧的过程之后，还会出现湿和滑。这是八触，是要吃苦，功夫才能上长。
还要考虑你在练功中不断总结你的收益，就是说益处不断增大，功能才能上长。练功的效益，自己知道，别人也能看的出来，也有标准能够检查出来。从外表上，从眼神上，从走路姿势上，从说话声音上，都能判断出来。气功是一门科学也是一门事业，练功还有一个怎么样搞好自己的事业问题。练功与工作不矛盾。掌握了练功原理以后对你的工作只能促进不会妨碍，每项工作都可以把练气功结合进去。就是要做到调身、调形，练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道等等，把它有意识的结合进去。不要单纯地把它当作没事了才练气功，这样做会自己害自己，因为它不符合气功科学的道理。
前握毅悟德：始终把握一个「前」字练功，要练在一切事情的前面，作为人的一生来说，练功越早越好。对一个病人来说，在病情还没有发展的时候，还没有大病表现出来的时候去练，对一个没有病的人要练在每一件事的前面如上班前，下班前，睡觉前，起床前，甚至吃饭前静一两分钟，对消化功能都有好处。这着前子不同于一般的常规，它是人体大脑功能的调整，可能让你的工作做的很顺利，也可能使功能增加很多。
「握」，把握，握固。上面讲提前练功，在任何地方，任何时候，任何事情上自己提前练功，但这不是说与练功没有区别。练功到一定时候可以出现能量流，明显感到气动。你要有意识的握住，不能让它轻易散出去。如水库，来一点水，放一点水，就始终聚不满。严大师告介我们：「只有功夫会而不用，会而少用，会而慎用，才能步步上进。」把握始终要内向，向心，想练气功时的一些要害部位，如上丹田「眉中」，中丹田「胸中」，下丹田「小腹」，命门等。每种功法都有握固的关窍地方，心就要往那个地方收。每个人气固的地方不一样，但又基本相同。练功得气时，气往什么地方走，就应该注意哪个地方，练功完了气最后固在那个地方，你下一次练功时，就从那个地方开始。最后不练的时候，你收到了那个地方，那个地方就是应该把握气的地方，这是握气。把握自己，把握内气，还要有握心。要把握呼吸，要深长细，开始是正常呼吸，后来可能出现全身呼吸，全身皮毛孔窍都在呼吸。要把握住，不然那个气要耗散，容易跑掉。精，气，神，很重要。练到一定时候，要出现内分泌功能增强现象，精液不应分泌出来，而应让它转化，内收，这是收功的诀窍。把握自己，注意把握自己的意念。你要整别人的意念就出去了，你的外气，首先是好东西跑出去。整别人，首先是整自己，所以要把握自己的良性意念，我为握心，一定不要有恶性意念，它包括整人的念头，悲观、消极、骄傲、自满的意念等等。把握周围，把握自然。从深的涵义上严大师讲：气功是通过练功的方法，使人体获取体内和宇宙的信息物质，并将这些宇宙信息，及高能物质，聚集在体内，在一定的气功状态下，释放出来，表现出高级功能。
「毅」字就是在练功过程中要有毅力，要能坚持，要有恒心。毅力恒心全靠平时锻炼。练功要讲究不间断，这是成功的经验，再忙也不能把它挤掉，实在太忙，可以少练一点时间，哪怕是几分钟也行。只有坚持不断才能步步上升。掌握了「恒」字，偏差也自然消失。每天练，不是说要整天坐在那里不动，而是要处处掌握体现练功的原理，处处都有一个专门练，附带练，间接的练功作用，要把握一天24小时练功的奥妙，把握自己，把握内气外气，把握周围，把握自然，宇宙界。
「悟」字要求你不断的「悟」，要有意识的琢磨，无意识的感觉。不断寻找自身，周围环境中的敏感点。有人是顿悟，脑子昏昏沉沉，幌幌忽忽，突然一下子开窍了，豁然开朗，一下就明白了，功能就出现了，智慧突然大增。只要有毅力都能悟到一些诀窍，中国气功科学研究会副理事长赵石老人深有体会的为本书题词：『气功的成就，来自坚持』。有人从书中悟出特殊的东西，有人在宇宙里也能悟出一些东西，严新讲他有个师父看到一个碑，看着看着，突然悟性大开。就入门了。每个人的「悟」性不完全一致，看你平常怎么琢磨，体会，怎么练，总之要悟。悟性要注意提高，要宁可信其有，静信为先。把握时机，注意微妙的变化。
「德」包括道德，功德，品行等。一个人德性训练不够，大脑不会清净，不会做到忘我，不会入静，练功就成了形式。没有德是不会悟出什么奥妙。不注意道德修养，很多事情就干扰你。积德才能增功，但2也不等与练功，要重德为本，对所有人尊重，施以功德之心。这是练功原则。以上是「八十」字前二句十个字的开场，中心体现在「德」字，重德为本。
广才儒释道——学功夫一定要心胸广阔，什么事都要看得广，不要看得狭窄。广阔的胸怀，广阔的地方。脑子一定要宽广，这样信号才远，也才能吸收到很多信号。练功的地方要宽广，具体练功的地方要多变换。一些高功夫的师父，讲究广游名山大川，广交多方面的人才、这样才能广采信号。找一些磁场强，幅射强的地方练功。地方不同，对每个人的影响不一样，有的人一到那个地方，一下就悟出来了。才字是指要注意对才学的学习了解，不然功夫到一定时候就比较难进展。光练，不学知识不行，不学开不了窍，脑子装得多，可能连锁反应，可以诱发脑子的功能，使功能不断上长。儒、释、道，就是指在我们国家里要了解各方面的气功知识，儒，释。（佛），道是三个主要方面，对这三个方面气功的人才，书籍要有所了解，吸收他们的长处。总的说，各家都是注重德。儒家重「品行」，释家重「功德」，道家重「道德」。儒家注重「修心养性」，释家「明心见性」，道家「性命双修」。其次是功理，功法三调三练等。儒家注重平常的文化，思想方面的修炼。释家着重静座，打禅入静，道家注重内丹修炼，静中求动。其气要明显地运动、着重练「内丹」气运动于全身，一定要会聚上、中、下，有关「丹田」，「玄关」，「玄窍」等部位。
恭寻师门捷——你要寻找胜利成功的道路，就要恭敬，只有恭敬才能访到师父。要注意积累和提高功力，要注意寻找师父。恭敬的不是师父一个人，对所有的人要恭敬，不仅是家里人，对周围的人也一样。在这方面下功夫，尊敬师父，不是烧香叩头，而是从意、语、行方面真诚地恭敬师父。什么是师父？众人皆为师，万事万物都可能为师。动物，植物，矿物等都有某些特殊的功能或作用，都可能有你身上需要的某些物质。陆游有一首诗：「纸上得来终觉浅，绝知此事要恭行」也是说的这个道理。恭敬不如从命，从命不如心诚，心诚不如自信。在宇宙太空中都有师父的信号。从学高功夫来说，是弟子不难寻师，寻找师父，寻找地方，周围环境的特殊点，寻找自己的敏感点。各人的敏感点不同，要不断寻找。练功时那个地方最敏感，那个地方可能就是你出现特殊功能的地方，这个「寻」字，也包涵寻找自己功能的爆发点，敏感点，接收点，可能出功的地方。
其次这个「师」字，不仅是指教点功法的师父，还有一个更广泛的涵义，即「师不为师，师不拒你为师」，对众人常怀恭慕之心，方能得其师道。有高功夫的师父，不讲究教功的形式和方法。你进到他那个波长，就可以得到功，不一定非要教你什么动作，高功夫的师父，他常常是考验为主，考验多年，实际上考验的过程中就已经在教你功，他主要是给你能量，外气，一下子把你某些东西激发了，使你体内发生很大的变化。他要教你，他自己知道，你自己也知道，大家心中有数。
「门」字是各家各门派，门门有道，道道有门。做到「三教归一」「万法归宗」「万法归理」「万法归真」。不要说哪家哪派，哪一种功法，练功之时，贵在精一。很可能人家高于你。如果局限在一定门派上，功夫不容易上长。还要看你入门没有？要在门内练功，不要在门外练功。掌握气功原理，出现气功效应，是多方面的，整个结合起来，就叫「入门」。见了师父也不要说门外话。恭寻师父，他常常是委托别人的信号或且借与你有矛盾人的信号，给你加功，看你的德行好不好。入门时注意有「德」才入门。练功时守「德」是捷径，有师父指导，这样才不至于走很多冤枉路，「入门引入需口述」「心教」是一大捷径。另外每个人都有自己的捷径，有人练大周天一百天，有人就不用。每个人都要体会自己的捷径，就是要善于系统观察和总结自己。一般人练功，都有若干个系统，你究竟是右边敏感？还是左边敏感？就是敏感点，始终在这个系统上练，很可能就是捷径，不一定非要练大小周天。总之要自己体会，有人可能就在掌上，有人在背上，老在这个系统上练。系统不是一点，应该是多点，连成一面，连成一个整体。
难易不是身——练功是很难的，破难则易，渡过难关就很容易了。「易」不仅包括容易的涵义，还有改变的意思，经过困难的时候，就不是你原来的那个样子，就练功来说，渡过难关以后，就不是你原来的身体了，完成改变过来。每个人在练功时都有很多难关，主要是过「尾椎」「背脊」「玉枕」三关。通九窍是：「上丹田」「中丹田」「下丹田」「尾闾」「命门」「夹脊」「大椎」「玉枕」「百会」。六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」震功互通。过难关的时候，要认真细致的练。「易」本来就是容易象舍去一样，交换一下就容易了。难，并不难，入门，办很多事情往往是开始难，入门后就容易了，难关常常是容易通过的，怎么通过？练功时把体内的东西交换出去，就容易通过，这就是「诀窍！」每个人都要寻找一个敏感点，一个捷径，在难的地方，常常是一个交换就行了，就容易了。
&&&「不是身」，不是，是个否认的意思，难和易不要看的太绝对，要始注意一个不同，「否」字。什么事情都是以不是为纲领，对待私有观念，个人的利益，什么名利等都要用「不是」二字来看待，那么什么事情就都想通了，表扬你好象不是在表扬你的意思。气功的玄妙，说不清楚，你说它是做假的，一闪现，但它有很大的能量，这是真的。不要老停在一个地方。是，那就不都是个「不」字，你练功所得到的，最后都是「是」，实实在在的就是「是」。不是，始终把事情要倒过来看。不，就是「是」，是就是「不」，要联系起来看。八个字，不是，无有，利乐，爱语。难易不是身，始终把握住自己，始终在自己身上打主意，练功始终是练你自己的身体、自身，有身内身，身外身，不光是一个身，身内身就是胎息，身外身就是道家里面的阴阳神，特殊功能就出现了。练气功练到连身体都不是自己的状态，那才是进入气功境界。
意在无有别——处处都在用心用意，用脑子，人的脑细胞，百分之九十没有利用，练功始终要有意念，主要在一个「意」字上，狠下功夫，要有意识的练意，想问题，练、想结合就行了。始终要实实在在地停留在一个地方。在无和有之间，先是无，后是有，这是一种状态。
「无有别」要区别无和有的界限，练气功是非常微妙，玄妙，奇妙的。常常是在没有和有之间判断功夫上长。「无为」，「无有」把握练功的原理方法，就是不要把自己看得太重，始终把它看作没有，看作无字，先看到无，后来是有。有，你说它不存在，它又存在，始终有形象、视觉，有动力，有功能。不能把整个气功的东西，都说成是意识的。但关键又在一个意字上，又不是意识第一，它是物质的，有意识的，有具体物质，有具体形象，这样理解才行。如内景图象，你说它是假的，很可能在一定时候，它就变成真的，说这个图象完全是幻觉也不对，练功者的图象，要掌握好无有二字。先头有，那是不客观的，不成系统的功能，它是一阵一阵出现的，不要一下把它否定掉。又不能把它当真，既不要消失，又不要当真；不要说它没有，也不要说它就是，这个不好说，事实上是这样来体会的，把自己置身在有字上好继续练功。用无意有意是心意，在练功，「有意练功，无意成功」。意是放在无有之间，把握好又有又没有这个区别，最后由你自己去鉴别，用直观感觉鉴别，这样才能上长。
性命利乐正——是说训练性格，不注意就会影响你的生命规律、生命状态、生命本质、生命期限。所有高功夫的师父老是强调要做好事，要训练一个良好的性格，秉性、脾气等等。师父在考察你时常常问你修不修？答曰：「性命双修」，又问练不练？答曰：要练。师父马上加一句不修不练就会出现某种不良反应。欲练气功需换气功思想才能获得功夫。为很多人做好事，才能得到很多人的良好信号。练功到一定时候自然形成性命双修，性格、脾气、心性、秉性都会有改变，包括你身体健康，耐力等整个过程，其中包括对智力的开发，个人事业的发展，都将有直接的帮助。如果没有帮助，说明你还没有进入性命双修。
「命」，生命，包括命运。着重指练功中性命双修的性命。这是道家很重视的一个原理。一个人做事，常常是有规律的，或且叫趋向，趋势。就是说，注重性命双修，注重性格的培养。命就是自身了。要把自身的生命延长。命运的改变，就是到一定时候，它可以改变你的规律，改变你的趋向等等。这是发展的趋势，要自己掌握，自己改变，包括命运再内。事业上能不能成功，自己都能把握，否则就不容易练成功。
性命双修了，紧接着会给你带来利和乐，利人家，利自己，利别人，乐自己，利整个社会，生物界「包括促进和保持生态平衡」，乐自己，这才是正道。能不能够性命双修，就是在利乐二字上下功夫。修性就要注意利乐，性和利是联在一起的，不注意修性，常常在利益二字上发生摩擦，就不容易修性。不要把利益看的太重，利益和利害是相应的，把利益看的多，结果就得的厉害。就要是利弊相当，练功中尤其是这样。「乐」也是练功中的一种感受。利乐联在一起来看，要得利，就要失去乐，要得乐，就要失去利。所以利弊要在相当的情况下才能知道乐在其中的问题。练功本来就是一种自我功能性的锻炼，也是一种享受。练功到一定时候，确实是心旷神怡，但老注意心旷神怡不注意利弊也不行，只能利弊相当，才能乐在其中，你的功夫才能再往上升，才能达到高层次。
生死爱语舍——练气功的人对生与死会正确对待。功夫里的「漏尽通」能延长寿命，延长很长很长。了解生与死，人生观就会达到一个彻底的转化，对生活会有越来越大的兴趣，对个人利益的要求会越来越低。正确对待生与死，你既不考虑「生」，也不怕「死」，无所谓「生」，无所谓「死」，比较符合练功的情态。生，长生，生活，要把握好是为长生练功。长生不等于不死，把握好了，可以藐生死，把生死看的特殊的话，生则生，死则死，就是人死后，残留信息还存在吗！生则死，死则是生，就是生存时，要考虑生命的极限，生命有危险期，这样就可以渡过死的难关。
佛家，道家有些阶段性的论述；大乘功佛家说成佛，道家说成仙，佛家叫菩萨，道家叫神仙。中乘功，佛家叫罗汉，道家叫人仙或地仙。小乘功，练气功做到一定程度，有一些功夫，练功的时候不分心，不乱想，专心一意地把意识定下来，常常是心神爽快，心里突然特别舒服，但特殊功能不强，身体比较强健，比一般人身体好，精力充沛。所以小乘功相当于大家现在都可以练的公园里面气功。练功中没有多少特殊反应，可以强身健体，防病祛病。中乘功基本上不睡觉，饭量下降，身体健康，精力旺盛，并且要出现一些不同功能。大乘功可称为高级功，身体健康，但是常常消瘦，精力特别充沛；不睡觉或少睡觉也在练功；吃的特别清淡少，并且表现出非凡的功能，寿命很长。佛、道功法名词不同于道教，它是练功术语，不能理解为封建迷信的神、仙、佛。生死明白了会体现出「爱舍」，即对整个人类、自然界，处处以真诚的爱，处处都能言人之善，成人之美、要有一个爱心，善心，要爱很多人，而不是一两个人，包括动物界，要有善心。你爱别人，别人对你减少干扰，包括其它有信号的，能发出信号的事物。有爱心，功能就可能上去。善心是通过语言来表达的，要处处注重语言，是内在语言和外语言交流，无声的语言和有声的语言，都要存在着爱心，语在心中，这样才能注重生死的交换。利乐，生死，性命，爱语等等，都要注意一个舍字。练功的人舍去很多东西，平常人一般不愿意舍去的，你也要舍去，这样才能进入练功的另一个境界。
&&&&要进入气功境界，要注意「不是」「无有」「利乐」「爱语」这四个词，八个字，就要进一步落实在一个舍字上。许多人练功还在想着坛坛罐罐怎么能静下来？怎么练功呢？就无法进入无为的状态，没法进入恬淡虚无的状态。所以，一定要舍去平常人不愿意舍去的东西，内在的外在的，物质的，精神的，要善于舍去，才能得到另外的东西，得到舍利子呀，其它什么丹呀，药呀等等，这些都是佛教功，道教功的俗语称呼。才能通过这些物质转化成另外的功能。而对自己，如求功夫上进，就要落实在一个「舍」字上，不要老是想人家说好话给自己听。把生死和人家对你说的好话都舍去，有得有失，有舍才会有得。想得到功夫，就要舍去利益，舍去名利等等。干扰太多，功夫不会上升。
法基凝化还—练功要注意方法，但是没有一个不变的方法。贵在精一，重在微妙，是入门之事。高深之时，是万法旧宗，万法归一，归在最精华的物质上，归在人体的本体上功能上。「法」就是功法，法术，练功的方法。但有共同点，一般都离不开常规的法则：主要是三调三练。
三调，调心是首要的原则。怎么样调心呢？要做到以下十个方面，才能比较好的调心。
一、收心：练功时把念头很快的收回来，把思想意念收到体内一个部位，如收到丹田，收到命门，也可以收到涌泉。
除了刚才说的大脑层的杂念外，收心最键是什么呢？练功到家的人都知道，收的是下意识，密码。如到家功说的阴神，阳神，元神。练功就练的是人身上的这三个系统，即：①本体大脑皮层的整个意识，叫元神：②阴神：相当于人体身上偏于母亲的思维意识遗传密码系统；它有一个「影子」……。③偏于父亲的遗传密码系统，叫阳神，它也有「影子」。所谓「影子」也就是，从你的身上可以看见你的母亲和父亲，但是又不等于是你的母亲和父亲，因为已经是你自己了，和你自己结合起来了。中医有的书籍讲三魂七魄，这种说法曾经被当成了迷信。现在，特殊功能者观察到，一个人身上确实有三个「影子」。道家、功讲，练功可使阴神、阳神出去，甚至元神也可以出去，再回来等等经验。因此，从功夫深层讲，主要在于收下意识的思维意识密码系统。
二、止念；不断的排除杂念，将思维、意识归在自己体内，思维稳定下来。
三、定心；即把练功的内景定在一个地方。只要你收心止念，以后就会出现图象，就会出现景物，你得把它定下来，这叫定心，驻念。把下意识出来的念头驻在一个巧妙的地方，如下丹田或泥丸、玉枕、命门等处。
四、平心；要把思维，意识密码系统协调一致，不要闹对立，要平心，平时陶冶性格尽量地平衡体内的阴阳之气。
五、松心；意念不要太紧张，要似念非念，似收非收，假有假无，恍恍惚惚杳杳茫茫，先从上、下、左、中、右顺序放松；经络松，模式松，内脏，四肢，五官，九窍松，着重是五官，九窍松。这样才能松心，松心是关键。舌头放在口中间，上下不接触，有助于放松。
六、制心；练功中有自然自然出现的念头要控制下来，出现了大的自发动力，可做深呼吸，听内脏的声音，思想让它静下来，这样就能慢慢的控制。
七、化心；你能控制它以后，要尽量把下意识调出来，还要转化，让意识变成虚无境界，将聚集的气化开，尽量使其变化无穷。
八、用心；还是要用下意识。你在变化过程中尽量使它听使唤，你就得培养它。不能轻易得罪它。
九、行心；让他不断的在内外上下运动行走，使它能在外面采气。你在用它时，不要完全控制它，要有意识地让他到很远很远的地方，或很近很近的地方，不断的采气。有人讲，在功夫里面有个「八卦术」或者叫「五宝术」、指的是地、空、水、火、风。「空」可以看成天体；天地水火风又叫「五宝」。「五宝」再加上日、月、星辰就是八卦，或者说八气。所以，在练功中就利用下意识尽量地采气，以利用地、空、水、火、风及日、月、星辰的精华之气。要让它行走，不断地采，采完了之后在回来，就是行心。十、调心，若能不断的让他采气，来回变化，以后就能做到真正调心。进入气功境界，如意的调心，就在于能否做到重德二字，只有重德为本做的比较好的时候，你才回理解什么叫下意识。下意识出来后怎么个调法？气功界不少人理解这个奥妙，但是没入门的人不容易理解它。
在调心方面，传统气功讲九转玄功，说有九大过程。方法很简单，就是静坐。它练到一定程度时，气在体内九个部位旋转，表现为九个过程
①专注。练气功要专注在一个目标上，能专注就表现为心灵态，就有特殊思维力。
②自制。自己用意念控制，自静，叫概念力冥想，心灵态力。
③观心，也叫心灵第三态，物质第三种力。+
④反复。反复训练，内省，包括做错了事要忏悔。练功练到一定程度，又哭又笑又后悔，这就是内省的过程。
⑤理解。叫心灵第五态。进一步理解自己感觉到的内外景象，要理解八触「动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑」。十功德等美好感觉及不舒服的表现。
⑥领悟.要领悟，肯定自己的感受，领悟到清晰的状态，不要含糊不清。
⑦警觉，抵制。随时要保持敏感状态，对周围信号要敏感，吸收有用的信号，排除不利的信号。
⑧持续。看到了内脏，不要紧张、惊慌、兴奋，要坚持，就会由量变到质变。细胞就会变化，分子结构就会由低层次到高层次排列。以上是调心的九个过程。调心也需要条件，现在讲第六意识「佛家讲第六，第七，第八意识」好象属于心的范畴，这个意识，不属于一般所说，用脑袋想的意识，而是一种隐藏的意识，它可能在特殊的状态或环境中，一下被激发或诱发出来，这个下意识发生效应时，调心就明显不同了。严大师谈的调心，不等于排除一下杂念就算了。调心，首先要注意正确认识周围的环境，还可以通过其它的方式来创造周围环境，就是创造一个内在的环境，内在景象，不一定要到那个环境中去，这样来调整到能够发挥效应的状态。如果不容易一下把环境创造好，那就要以一念代万念，就是排除杂念，心中无念，佛家说无我，中医讲的恬淡虚无，道家说无为等等。把干扰排除，排除后，简直不考虑自己的事，逐渐逐渐，脑袋就出现一些特性的图象。
「基」，是筑好基础，打基础。练功要有一个筑基过程，第一步清理，第二步构造练功的方式，可称为构造模式，有一个基本概念，练功时有意识地把气往那条路上引。第三步，不断地反复地把气在这条路上训练，可称筑基。第四步基平建鼎，即是在你的模式上气感特别明显，最后落实在一个部位或几个部位上建鼎，开始练「丹」。一般功夫可以按照这个方法步骤进行训练。这时会有一些不稳定的图象或者特殊的气功反应。到了中乘阶段就会出现一些功能，并且建鼎，练丹比较明显，气感也特别明显，一天不断，叫做筑基。再进一步加强，任脉，督脉，丹田好象被筑起来一样，叫基平。就好象地面上的地基筑起来了，自己也能感觉出来，有特异功能的人，一看就能看出来，你身上有气了，而且它在你身上运行的路线很明显，若你练的是九转玄功，就能在你的头顶有气在转动，有光线在发射。如意守腹部下丹田，二十四小时有感觉，象球在动，逐渐这个球有光线，又象葫芦或其它图象，掌心向小腹，而且能感觉出来，那么，这个时候，感觉就特别明显，那怕你在情绪不太好时也还存在。这叫「基平建鼎」。基；筑基，打基础。练功要有一个筑基，采药，入门的时候，一个方法入门，要打好基础，基础功的标准是身体健康，精力充沛，有一些气功反应。清理首先有意识地将疾病排除掉，把浊气向外排，有意识地把你的病气通过脚指指端及其他部位排出去，把病治好。打基础要注意加强活动强度。这是个很艰苦的过程。不加大强度，基础怎么打好，体内的成分怎么会发生变化，突破了这个艰苦的过程，才知道趣味在什么地方。有人练功很长时间，没有什么进展，那就要问一问，你打基础的时候，苦不苦呀，舒舒服服怎么能练成功，一般的打基础，是打通小周天。基平建鼎，在模式路线上气感很强才能见底，不然不行，要不断采气于体内，还要转化，练后天八卦，返为先天，就是胎息状态。
「凝」；凝神，凝聚专注练。打基础以后，把体内的气，让它在一定的地方停下来，把外面的清气宇宙之气采来，放在体内适合停聚的地方，凝聚起来。这个地方，不一定非要在丹田，泥丸宫，涌泉等等均可。因为，每个人凝聚气的地方不完全一样。因此，要寻找自己的敏感点。什么地方最敏感，是麻，最痛等等。很多人是凝聚在丹田，也有特殊，人的四肢百骸，五官九窍，皆为至神之关窍，这是由每个人的特殊因素决定的。但自己的敏感点究竟在哪儿，要自己琢磨。怎样琢磨，打基础很难受的时候，就会体现出来，怎么地方出现特殊的反应，你就有意识的把真气凝聚到那个地方去。怎么凝聚？好象下雨，不能让它随便到处浸没在土中，要把水引到水库里，但是水气还是要蒸发成气挥发掉。怎么样才能提高功能，凝聚真气，功能才上长，尤其是有意识的内收内凝，意念要凝聚；方式是不要让它跑掉。各人的方法不一样，凝聚的地方也不一样。
「化」；气化、转化。凝聚之后，不能让它老是凝聚，聚成个包块。这就要在化字上下功夫，要再转化成更精微的物质，更强大的能量。能量转化出来以后，不再让体内其它很多潜在能量的细胞，物质转化，而是让它进一步纯化、纯静，练成静生之体，这是气化过程，这样就会出现特殊的能量。而化的过程，同样需要加大强度。「凝化」常常靠以静为主的功法来进行凝聚；而化是以动的功法来转化。转化没转化，自己知道，别人也知道，也可以检验。转化是一个能量的转化，一定有强大的能量表现出来，在体内和体外都有所反映。化字，主要指练精化气，练气化神。这个化字很大程度上，它包括内脏的功能，身强力壮功能的含义。
「还」，练神还虚。练精化气，练气化神，到能转化的时候，把物质进一步转化为精微物质，有特殊反应以后，还要用更进一步的方法练神还虚，练虚合道。「还」字上，要把自身各处应该排除的糟粕全部排除掉。虚不是没有，精气神虚道的能量。道法自然，练虚合道。这些东西要把它归还到什么地方去呢？还是自身。凝聚、转化，再凝聚、再转化，化的后面还要有个「凝」，但是不能叫它凝了而是叫「还」。即还到自身之中。
调息。即调整呼吸。这虽然是次要的，但也不可能忽视。调息是帮助调心的一个重要手段。练瑜伽功，特别重视调息。调息在一定程度上使人除了大脑以外的其他部位及器官产生特殊的变化。调心主要是练脑袋，这是练功最主要的地方物质。但调息也不可忽视，因为人需要氧气和其它物质。如果不用肺呼吸，那么全身就参与了呼吸。练功除了训练大脑以外，还要训练全身。调息也支持着调心。方法很多，至少有一百一十八种呼吸方法，包括：
自然呼吸。初学功的人要自然呼吸，只不过要注意尽量把速度放慢。
深呼吸。尽量地用力深、长、细地呼吸。这种方法常常适用于强身健身的保健功，或者为武术气功所采用。
腹式呼吸法。包括顺腹式呼吸和逆腹式呼吸。顺腹式呼吸法是指吸气时肚子要鼓，呼气时肚子要凹；逆腹式呼吸则相反。这两种方法主要适用于开始学功而有病的人，主要是用以清理病气。腹式呼吸对人的内脏，特别是胃、肠、肝、胆起着重要的按摩作用。在这个过程中，消化功能及其他功能会得以调整。与此同时，某些疾病就得到治疗。
口鼻呼吸。它是呼吸的形式之一。用鼻吸鼻呼，或者口鼻结合起来，或纯粹用口吸口呼，这对所有的人都适用，要看习惯。当然它有一定的奥妙。
次差呼吸。即吸数次以后，一次呼出，或者相反。在武术气功中常常要你连续吸上32口或72口不准出气，最后让你一下子呼出来。这种方法要在师父指导下练，一般不要自己练。
时差呼吸。长时间地吸气，短时间地呼气；或短时间地吸气，长时间地呼气。比如你一口气吸它几分钟，而呼气只用一秒、半秒钟，或者相反。中间常常要停顿，又叫停顿呼吸。
出声呼吸。呼吸时有声音。包括鼻声呼吸、口声呼吸、口鼻声结合呼吸、喉声呼吸、颤声呼吸、远声呼吸。用远声呼吸方法，音响可达80里。五音呼吸，包括了呼声、呻声、歌声、哭声、哼声呼吸。还有七情呼吸：喜声、怒声、忧声、思声、悲声、恐声、惊声。再一个是五响声呼吸，包括禽声、兽声，以及自然物体声、钟声、机器声、音乐声等呼吸。音乐呼吸，比如，过去讲的角、徵、宫、商、羽五种乐器声呼吸。即练功到一定的时候，人体内脏可以发出某些乐器的声音。所以有音乐声呼吸。
出音呼吸。与上面相对应。
听声呼吸。与上面相对应。
听音呼吸。也与上面相对应。
○11&
意达呼吸。即意念达到一个地方。好象把气引到一个地方去，比如丹田、涌泉。
○12&
意气呼吸。有意识尽量把气灌到一个地方。这是武术气功中常常采用的一种呼吸方法。
○13&
意气力呼吸。用气、用意、用力，硬气功常常这样呼吸。
○14&
动作呼吸。道家功以及自发动功常常采用动作呼吸的方法，就是说要用动作帮助呼吸，或者在呼吸时配合有特殊的动作。如象口形改变、鼻动作改变，还有手的特殊动作。
○15&
胎息。象胎儿在母体内一样地呼吸。这基本上不用口鼻呼吸，而是全身呼吸。
○16&
冬眠呼吸。象蛇、乌龟一样地呼吸法。
○17&
模式呼吸。包括了经络呼吸、部位呼吸、环境呼吸、以及师父给你创造一个环境的呼吸等叫模式呼吸。自己不能训练。一般要有师父指导。
○18&
仿声呼吸。仿照特殊动物声呼吸。象仿照鱼、泥鳅、或者是蟋蟀声等呼吸。
总共有一百一十八种呼吸方法，有的是涉及训练特异功能的。因为这样一训练就可以出特异功能。一般人只需要采用自然呼吸，把速度放慢，再进一步做到深呼吸。有病的可采用腹式呼吸，练武术的常常采用意气力呼吸，这样就行了。你把呼吸时间拉长就能加强效果。如果要出功能，就要配合上面说的那么多呼吸方法。特异功能可以特殊训练，不能随便用口鼻呼吸，而是口鼻堵着，用特殊的方法呼吸，比如用肚脐呼吸，用百会呼吸，或者用命门呼吸，等等。当然一定要有师父指导，先要训练，训练到你体内耗氧量特别低时，那才行。这是调息。一般人静坐时，把呼吸放慢、慢慢地延长。这也有一些效果，就是说有一个很好的理想的休息效果。
调形。即调整肢体形态。怎么调法？一个原则，你觉得什么姿势最舒服，什么最不舒服，你就调到这种状态。调形包括头、颈、腰、四肢以及十指和内脏的调整在内，如卧功，就有个调整肢体及内脏选位问题，如果是站功，就有个调整腰和头的问题；如果是坐功，就有个调整腰、头、颈、腿、手在内的问题。所以，调形指的是调整肢体外在的形状，也包含了一定姿势下的内脏调整。象卧势常常对调整内脏，也有一定的作用。就以调到什么姿势最舒服为原则；就以下意识出来时所想的姿势为最理想的调形姿势。如你想不出来，琢磨不了这个奥妙，那就常常是以十指接近，双腿接近，保护磁场比较好，像盘腿、卧式。或者在你参观文物古迹时，看到那个姿势最舒服，你就选那个姿势也行。调行是次要的，最主要的是调心。就是用意识控制内脏，要内脏不断地变化，这要经过特殊的艰苦训练才行。调心的进一步是调整下意识的「行心」。不在你姿势如何，这是练静功的人身有体会的；你好象是这儿坐着练功，但由于你调整下意识的结果，自己的「影子」就出去练功了。这样效果就比较好，以上是调形的一般情况，要深说起来，那就多了，只能这样讲了。这是三个要素。
理练精气神——是说要注意练气功的道理，功法、功理的理论。练功要讲究功理。注意方法以后，就要注意理论上的深化。学习机理，机理就是体内物质的转化。不清楚就会浪费时间。「练」，内在的，外在的练，动练、静练，练有很多方面，练精化气，练气化神，练神还虚。开始要练身。若甘环节和过程，一步比一步高，将粗糙的物质练成精细的物质。始终要掌握理论，精、气、神、虚、道，是带物质性的，又带功能性的，有很强大的能量物质，要一层一层的净化、深化，要掌握他的规律。气功是为物的，精、气、神、道，都是物质的一部分，是宇宙物质的一部分，不要把气功说成纯碎的意念、精神。要理解练功的道理。功力才能上长。注意「练」字，注意「精、气、神」的锻炼要在你身上理想化。
调行聚控变——在练功过程中，主要是一个调整调理。在掌握方法，在了解原理的基础上，要注意自身内在的气的调整和外在的环境的调整，要自调和外调，最后调到自己和宇宙万事万物协调感应，相应相通，相统一的状态。就是「天人相应」「天人合一」，以前叫「法于阴阳，和于数术」的原理。怎么调？通过练功，它不是一下调整的，练气功可以达到人和自然相应，也是中医说的天人合一。
「行」不继运行，不能停顿在一个地方，气运行到那个地方，下次练功就从那个地方开始练，始终要运行，要推动气，又不能老是随气走，重在收精气，聚精气。运行是主要的，凝聚是次要的，就是练功。动是主要的，静是次要的，有人说，达摩棉壁九年，他什么动？调心还在动，气在运行，而且在肢体。如何运行，如果光坐在那，根本不知道气在运行，那效果还不太好。要意行，气行，下意识状态运行，那效果就明显的出来了。下意识状态，变成能量，这钟意念才叫气功意念。他在这里坐着，知道很远地方的事情，但不是猜的，而是新意识在运行，要始终把握「行」字。下意识状态的意识，有很强的能量，它在运动，它出去以后，带很多信息回来，这就不是凝聚了，而是汇聚，汇聚很多信号回来，练到一定时候，回出现这种效应。掌握这一行字，汇聚之后要控制的住，控制不住还是要用新意识来控制，这就要苦心训练，有师父指导，就能控制。
&&&「变」，变化，最后是要变化的，象孙悟空一样，在调行聚控的情况下，它始终会变化。气功到高层次阶段，要一通百通，善于把自己的功法，不断的进行变化。时刻在运用变化，人家的功法也就很容易吸收，借用。气功可涉及到人的潜在能量发挥，可以了解宇宙间很多的信息，是个巨系统的科学，要头脑开化，打开眼界，不要狭窄，否则，功力就停在一个地方。所以要注意脑袋变通，思维通，最后在学功上，研究高功法上高功夫上才会变通，才会一通百通、少干扰，不要只守一条道路，一个观点，一个方法，要可扩展到好多方面。
阴阳先后乘——「阴阳」是一个现代名词，概括了宇宙万事万物。整个人与自然，体内体外，通阴，通阳，各个通了，就能达到功夫里的一个境界。指的是先天、后天。阴阳，要注意一个人的体质，先天的体质就是先天母亲的体质，你自身的是后天的体质，就是阴。先天父亲的整个精神状态，整个功能情况和后天的自己精神状态，功能情况，这是阳。阴阳指的是物质和功能，练功到一定时候，可以出阴出阳，体内确实可以出去代表他本人强大能量的因素，它有能量，能够办事，物质转化成功能，而物质和功能有不能分家。练到一定时候，要注意阴阳的练习，修炼；内外要结合，前后要结合，白天黑夜练功也要结合，处处要注意对练。这符合道家规律，要广泛的阴阳修炼。如果单一修炼，常常是一个效应出现，就不容易在上升。先后就是指先天八卦，后天八卦。练功也有先有后。要注意练先天八卦，后天八卦。先天八卦，阳太盛、阴就开始升，阴太盛，阳就开始升，按这个循环的次序渐进，就是先天。后天是慢慢长的，逐渐形成的，阴阳交替，不光是在肚子里的时候，要推到原始时候，我们遗传因子上有很多先天因素，可以推到若干万年前，我们身上的信号，是好多辈的信号。先天信号，要是都很清楚，那能量很大，本事大的不得了，练功，可以练出先天的信号。后天八卦，就是人生出来后，就有了很多因素干扰，练功，就是使先天程序恢复到有序的状态。人出世前，本来有胎息，出生后，使胎息恢复到先天的程序。把他调整到规则。练好先天可以出特殊的信息，后天修炼有可以把先天信号提出来。这个信号可以练得很长很长。
「先后乘」，气功锻炼后所能达到层次为小乘、中乘、大乘。练功的层次，一层一层的上。练阴化阳为小乘层次，练到阴没有了，去阴化纯阳，考究是中层层次，到了中层层次以后就回有特殊的效应，练就真纯阳为大乘。到大乘时，就可以把前人的信号和自己以后的生命信息，不断的延长。先天功夫后天功夫合练，就不断地由小乘到中乘、大乘，要注意层次，注意阴阳训练。功夫一步一步上长，要五通到六通，出现大乘功夫。
数术定根通——练功可以由打基础达到大乘功夫，这是可能的，功夫到一定的时候，具体运用的时候，具体练功的时候，要注意「数」，练功有数字，人的大脑有密码，有数字，人身上有很多数字，数字有关的东西，每个人的密码不完全一样，现代数字的发展可以说明很多问题，象电脑就可以把很多记忆数字表现出来。气功好多可以用数字说明，有的人脑袋比电脑还快，他脑袋有数字，功能很强。师父教功说，先左转24，后右转36。24、36有道理。36、72也有原因。七天，二十八天，一个月都有数字。为什么女同志月经是28天到一个月，正好和月亮周期一致，他有数字关系。所以有的师父教你数数，1、3、5。2、4、6。1、2、3、4、5、6、金木水火土等等。1、3、5、7、9，为阳数，2、4、6、8、10为阴数，有阳数阴数奥妙，奇数常与男同志关系密切，偶数常与女同志关系你切。在练功时间上，奇数常常对男同志收效明显，偶数对女同志练功收效明显。这指的是阴历。还有的师父教功选黄道吉日，那也是有数字关系的。有人在端午节，有人在重阳节，有人在除夕晚上，有人在初一早上，都涉及到数字作参考。讲究数术，有一定数字原理。
「术」，法术、技术、要讲究特殊的技术。「定」，定慧，要始终定下来。佛教里面有个静慧功，不管你练什么功，要先静的下来。思维意识，整个外行、内行，要静的下来，练功的人要收的注。「根」六根。六根要全部练，要练到六根震动。怎样才震动？要象头痛一样震动。「通」，要到数术定根的时候，才能够通。掌握了一定的诀窍、技术、法术，达到静，达到六根震动的时候，才能够做到通，才知道什么是通，这叫内通。你真正掌握了数术后就会知道什么叫「定」，什么叫「根」，什么叫「通」了。很多事情就能够定得下来，定得住，把握得住。呼吸，心跳等数的训练方法的应用，特殊的技术，你要琢磨感应以后，常常要六根震动互用，贯通并练。
极空玄妙心——到这个时候，就讲究功夫的高层次，无极而太极，没有一个极端，极端是空的。空，即虚也。空旷无穷，能量无穷。到高层次的时候，便可达到「极空玄妙心」。对人家来说，很玄，对自己来说，很妙。关键在于你的意识，全在自己的心明白。「玄」，气功妙的地方，但并不是没有，不能用眼睛看得见作标准，说他是「玄」，还在于它是一个特殊的状态，始终注意三妙。功夫是没有顶点的，人的潜能没有个标准。玄在什么地方？好象掌握不住。玄在自己身上，每个人不一样，有的人在天目，有的人在膻中，自己琢磨。总之，上到高层次的时候，都有玄机，没个人都有玄机，也就是出功能的地方。掌握了玄，才知道什么是妙，玄机掌握不好，妙字也说不清楚。玄妙心，落在心字上。
开阖常学实——这个时候随时都是开的，随时都是合的，经常性的开合交替，不断地在宇宙万物中交换。开合，始终是高功夫到高层次，要掌握开合，该用的时候就用，不该用就关闭的很紧。良好的意念是开放的，恶性的意念是合着的。全身的正气随时与外气交换，精气要合，浊气要排。常常始终掌握好开合关闭。「学」到着个时候，知识渊博了，但还要学习。抓紧学习，就可由虚变实。什么东西都是实，不是玄的。释迦牟尼师祖讲功49天，里面就有好多哲学和自然科学的道理，你很好学和练功结合起来，就会出很多科学道理。有人说气功里面有特殊的科学原理，到了高层次，就是有东西的，而不是虚的。实要真实，不要虚假，稍微欺骗别人就是真正欺骗自己。在你大脑深层意识细胞做了一次假，那么你的下意识就不听你的指挥，做过欺骗人的事怎么办？下定决心痛改前非，忏悔，过后可千千万万不能在说假话，办假事了。
度迷奇能真——「迷」，指的破迷。在这以前都是迷迷糊糊，不太清楚。到开阖常学实的时候，自己能把握这一套功夫，包括「数术」「六通」等等。「常学实」，即当能够应用的时候，事实实在在就不迷，破迷方能度人，破迷是你自真正不迷糊。破迷，到这个时候就开脱出窍了，病是怎样治好，东西怎样搬走，穿墙过壁是怎样穿过去，有点神秘色彩。有高功夫的人就知道它不是迷信。好多事情一定是有把握，并且很自然。破迷就能够度人，这时候就可以带徒弟，为更多的人解除疾苦以及做好事，普度众生。
「度」字；老师父讲未破迷的时候，不好教别人。常常是高功夫的师父是不轻易教人的。「奇」，神奇哪个时候，功就是神奇，因为能量那个时候很大很大。「真」和成功都是真实的，做很多大事，好事的时候，很多种奇怪的事都能成功！都是你的真能量，能力就会由小变大。什么事情都是真的，什么事情都能够成。道家功夫讲：「无为开始，最后无不为」，就是这个意思。「度迷奇能真」，相当于「迷度奇能成」。
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