耶稣的十二门徒 - 简介经文
耶稣和衪的门徒 编辑本段简介 经文 　　&&&& 路加福音六章十二至十六节，马太幅音十章一至七节&　　十二门徒的名录在圣经里记载了四次，次序如下：、安得烈、雅各布、约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、亚勒腓的儿子雅各布、达太、奋锐党的西门、及卖主的人犹大。 由来 　　为什么主耶稣不选十个人而要选十二个呢？原来「十二」这个数目在属灵上有一连串的意义。旧约有以色列的十二支派，正预表新约的十二门徒，表示全以色列及新约教会的全体事奉。此外，在旷野的以琳有十二股活泉解人口渴；大祭司的胸牌上有十二颗宝石，上面刻了十二支派的名字，表示神的爱，如何将他仆人的名字放在心上，挂在胸上，以他仆人为光荣；使徒约翰看见的异象中，有一个妇人头戴十二星的冠冕，代表教会在世上发光；将来的新耶路撒冷有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列的名字；城墙有&十二根墓，根基上有羔羊十使徒的名字。这些足够说明主耶稣选召十二个门徒不是偶然的一个数目。 编辑本段详细介绍 第一章&十二门徒 　　一、叫&&登顶俯瞰罗马城 路加记载：那时耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。&　　当时跟随耶稣的人很多，但他只选了十二个。正像昔日神要基甸挑选国中壮丁出去与米甸人争战一样，在三万二千人中只挑选了三百人。被选上的人是何等蒙福！同心，三年之久，朝夕得听他的教训。主又称他们为使徒，给他们尊贵的职份。他们本是平凡无学&问的小民，然而主亲自到海边去呼召西彼得、雅各布、约翰；到税关上去呼召利未马太；要他们撇下世界的一切，背起十字架来跟随他。&　　祷告的事是门徒主动的，因门徒曾请求主教导他们如何祷告，好像约翰教他的门徒一样。现在选召的事是主耶稣主动的。是主叫他们来的，是主称他们为使徒的。在主快要离世时，他又重复强调这点：不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子（约十五：16）。很多时候，我们不能结果子，就是因为我们没有清楚蒙召，我们主动地去工作，乱忙一阵，还以为在事奉。主又向神祷告说：你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上（约十七：18）。因此，我们只能等候在神的面前，说：我在这里，请差遣我。&　　二、给&　　从古以来，摩西、伊莱贾、伊莱沙、施洗约翰，甚至法利赛人都有门徒；但他们只能给门徒教导，不能给门徒能力。惟有我们的主，叫了十二个门徒来，给他们权柄，能污鬼，并医治各样的病症。主呼召我们，一定给我们装备，才差我们出去。主爱他的门徒，他决不奴役我们，或者送我们到前线去做炮灰。相反地，他给我们属天的能力，用神迹随着我们，印证我们是他的仆人，赐给我们胜利。&　　主给门徒赶逐污鬼的权柄，不是给世上的势力，因为传福音是直接向魔鬼挑战，我们争战的兵器也就不是属血气的了；乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督（林后十：4～5）。主又给他们医治各样病症的权柄，主不是给他们医治各样病症的知识。真奇妙！因为主要在世人面前印证他门徒的职份，好叫世人像那样认识：我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行（约三2）。&　　三、差&&&& 主选召好了，给了权柄能力，才差他们出去，并且吩咐他们许多话，像一位慈父叮咛爱子出门一样。&　　第一，差遣他们两个两个的出去（可六：7）。使他们有同伴，急难时能互助，病痛时能互慰；而且也训练他们尊重别人的意见，表现出彼此相爱的见证来。&　　第二，给他们一个方向，到那儿去，去抢救失丧人的灵魂。不是去别的羊栏里拉羊过来，也不是去渔网里抢鱼。我们要一致向外，到迷失的羊那儿去。&　　第三，随走随传。行动与言语一致，光说不去，推三托四，有什么用呢？光去不传也不行，去开会，去写报告，却忘记了最要紧的是去传福音。&　　第四，给他们生活的原则。够吃够用就好了，不要贪图金银财物，也不慕虚荣名利。不趋炎附势，要住在有好名声的人家里，不是住在有钱有势的人家里。&　　第五，带平安给接待的人。传道人要存谦虚感谢的心，不可摆出名布道家的架子来，以为信徒的接待是应份的。&　　第六，要有智慧，灵巧像蛇，驯良像鸽子。正如保罗所说，在什么人中间做什么样的人，为要得着人。&　　如果我们把马太福音第十章继续读下去，就会读到还有许多的叮咛，主安慰又鼓励，应许也警告，清清楚楚坦坦白白的把一切做门徒将遇到的事都告诉他们。这一切的教训也适用在今日的我们身上，我们基督徒就是基督的门徒。基督同样选召了我们，赐给我们属灵的能力，要差我们往普天下去传福音。 第二章&西门彼得 　　&&彼得倒钉十字架 西门彼得（又名“”（磐石之意）原为渔夫，曾使死人复活，可能于西元67年在罗马殉道）&　　圣经中四次提出十二个使徒的名录，都是以彼得当先，卖主的犹大殿后。在马太福音十章提到时，甚至着重地说：这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈等。提到主所爱的三个使徒时，也都以他为先：彼得，雅各布，约翰。直到今天，我们一提起使徒还是先想到彼得。彼得这个人的性格直爽可爱，热情易冲动。他是使徒中的代表人物，也是当时门徒的发言人，站在领导地位，走在最前面的弟兄。我们可以从他身上得到许多教训，学到许多功课。&　　彼得的原名是西门巴乔纳（太十六：17），意思是说乔纳的儿子西门。（约翰福音称约翰的儿子西门。）彼得是主耶稣替他取的名字，这个名字不是当时惯用的姓名，只是一个诨名，是石头的意思，与当时的亚兰语「矶法」同义。彼得实在是一块石头，开始是一块石头，始终不舍自己的劣根性；后来却成为盘石，对主有超然的认识，坚固的信心；他也是一块活石，建造教会灵宫的基石之一。 第三章&安得烈 　　安得烈（西门的兄弟，曾带希腊人见耶稣，在希腊殉道）&　　经文：约翰福音第一章卅五至四十二节&　　圣经中四次列出十二门徒的名字，都是一双双一对对的。某某和某某，某某和某某。因为主耶稣差遣他们出去传道也是两个两个的。但其中有两对本是亲生兄弟，就是彼得和他的兄弟安得烈，还有西庇太的两个儿子，雅各布和约翰。他们本在一块长大，生活，现在又一同作主的门徒，一块工作，事奉，多么难能可贵，正如诗篇一百三十三篇所说：看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！&　　安得烈和彼得不像雅各布约翰两兄弟那样齐名。许多人只知道彼得，不知道他的兄弟安得烈，更不知道彼得之所以成为彼得，实得力于安得烈。没有安得烈就没有彼得，因为彼得认识主是由安得烈带领的。安得烈实在是个无名英雄。&　　安得烈是个喜欢领人认识主的人。圣经中三次提到他，都是提怎样把人带到主面前。约翰福音第一章记载他跟从主的那天，就先去找自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，于是领他去见耶稣。约翰福音第六章记载安得烈对耶稣说：在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。约翰福音十二章又记载有几个希利尼人来见腓力，求他说：先生！我们愿意见耶稣。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。安得烈实在给了我们一个极好的榜样，我们未必都能像彼得那样在大庭广众之间向千万人证道，但我们都可以像安得烈那样做个人布道的工作。今日教会冷淡，就是许多信徒还认为传福音是牧师的事情，信徒本身不起来做领人归主的工作。我们看主耶稣自己也不忽略个人谈道的工作，他在雅各布井旁跟撒玛利亚的妇人谈道，深夜又与尼哥底母谈道，都是谈最基本的生命之道。如果我们每个信徒都是个人工作者，教会还能不兴旺吗？ 第四章&雅各布 　　雅各布（西庇太与之子，约翰的兄弟，原为渔夫，耶稣为他取名雷子，西元44年在希律时殉道）&　　经文：马可一章十六至廿节，使徒行传十二章一至五节&　　圣经中记载有二个雅各布：西庇太的儿子雅各布，亚勒腓的儿子雅各布，和主耶稣肉身的弟弟－－约瑟的儿子雅各布。前两个雅各布都是主的门徒，三个雅各布都各有其名望，真是难得。&　　西庇太的儿子雅各布是约翰的哥哥，正如彼得是安得烈的哥哥一样。雅各布和约翰又是耶稣的表兄弟，据说他们的母亲撒罗米是耶稣的母亲马利亚的姊妹，常用财物供给主耶稣和他的门徒。这也可以证明为什么他这么大胆来求耶稣，让她的两个儿子将来成为主的左臣右相。&　　西庇太本人虽然在圣经上未见提及，但我们知道他家道丰富，雇得起人帮他打鱼，据说他在耶路撒冷并有&　　自己的房子。十二个门徒中出身富有者，仅此兄弟两人，但他们毫无骄气，甘心跟从主。&　　雅各布是个安静寡言词的人，但并不表示他懦弱无能。耶稣最后上耶路撒冷去的时候，经过撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他。雅各布约翰看见了就说：主阿！你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像伊莱贾所作的么（路九：51～54）？但他为自己的事却不计较，默默地为主受苦，成为十二个门徒中第一位为主死的人。虽然他未著书立说，也不像别人有许多事迹可考，但他的受苦使我们对苦难这件事有更清楚的认识。 第五章&约&翰 　　约&翰&（雅各的兄弟，原为渔夫，耶稣为他取名雷子，被称作主所爱的门徒，受托照耶稣的母亲顾马里亚，耶路撒冷教会领袖，后迁居以弗所，被放逐至拔摩岛，约翰福音、约翰一书、、与启示录作者）&　　经文：约翰福音十三章廿三至廿五节，廿章二节。&　　新约圣经中有四个约翰：施洗约翰，西门彼得的父亲，祭司长亚那的亲戚（徒四：6），和这个作主门徒的也是西庇太儿子雅各布的弟弟约翰。不过一般来说，提起约翰，大都是指这位门徒约翰。&　　约翰这个名字的原意是：耶和华所喜爱的。门徒约翰真是名副其实，他是主耶稣所爱的门徒，也成为爱的使徒。主并不偏心，主特别爱他实在是因为他特别爱主，比别人加倍的爱主。正如主所说的：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他（约十四21）。 第六章&腓&力 　　腓&力（伯赛大人，带见耶稣，曾带希腊人见耶稣）&　　腓力是一个希腊名字，按理他应该有个犹太名，但圣经中未见提及。这个名字与以后在旷野向太监传福音的腓利相同，而事实上是两个人，译成不同的字是聪明的，免致混乱。腓力在五旬节后就不见其名，据外传记载，他在主升天以后大发热心，不久就殉道。他名字的原意是真理的战士，他真是基督的精兵。我们用三个角度来看他： 第七章&巴多罗买 　　巴多罗买（可能就是拿但业，传说在亚美尼亚殉道）&　　经文：约翰福音一章四五至五一节，罗马书二章廿五至廿九节&　　自古以来，差不多所有圣经学者都同意一种说法，那就是，主耶稣拣选的十二门徒之一，巴多罗买，就是约翰福音一章记载的拿但业。理由有四：&　　第一，门徒除正名外，还有别的称呼的不止他一位。例如：彼得又称矶法，马太又称利未等等。&　　第二，巴多罗买的名字常与腓力连在一起，正证明拿但业是腓力带来见主耶稣的。&　　第三，&巴多罗买在前三本福音书所列门徒的名次中，其地位与约翰福音中拿但业被召的次序相同。&　　第四，前三本福音书从未提过拿但业，约翰福音也从未提过巴多罗买，可见两者为一。&　　巴多罗买是人。圣经中凡有「巴」字在名字前的都是什么人的儿子的意思。巴乔纳就是乔纳的儿子，就是底买的儿子；所以巴多罗买就是多罗买的儿子之意思，不算他的正名。正名该叫拿但业。 第八章&多&马 　　多&马（加利利人，传说曾至印度传福音）&　　经文：约翰福音廿章廿四至廿九节&　　如果福音只有前三本，我们就只知道多马的名字，无从追寻他的事迹。感谢主！约翰替我们记下了许多宝贝而独特的史料，使我们得着教训。&　　多马是双生子的意思。有人说，他本名犹大，后来见十二门徒中有雅各布的儿子犹大，又有卖主的，为了分别起见，就叫他的诨名：双生子。多马又叫低士马，多马是希伯来语，低士马是希腊语，都是双生子的意思，与利百加生下以扫雅各布「双子」那个字是同一个字（创廿五）。想必他定是双生子之一，就是不知道另外那个双生子在哪里？后来又怎样？多马却因跟从主而留名于后世，受人记念，可见服事主的人总不吃亏。 第九章&马&太 　　马&太（亚勒腓之子，又名利未，马太福音作者）&　　经文：马太九章九节，路加五章廿七至卅二节&　　主的门徒马太是马太福音的作者，也就是路加福音提到的税吏利未。他的蒙召非常戏剧化，他正坐在税关上收税，耶稣走到他面前，不是像其它人那样纳税，而是简单地对他说：你跟从我来。他立即撇下所有的起来，跟从了耶稣，一句话都没有问。随即在他自己家里，&为耶稣大摆筵席，甚至引起法利赛人和文士的批评，也引出了主的名言：无病的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。&　　从马太的生平，我们可以证实三件不变的真理。 第十章&亚勒腓的儿子雅各布 　　亚勒腓的儿子雅各布（亚勒腓与玛利亚之子）&　　经文：马可三章十三至十九节&　　新约中有三个雅各布。除了约瑟的儿子，主耶稣的弟弟名雅各布外，还有西庇太的儿子雅各布和我们现在要讲的亚勒腓的儿子雅各布。利未马太的父亲也叫亚勒腓，因此有人以为他们是兄弟，但无进一步的考据。俗称这位雅各布为小雅各布，以别于亚庇太的儿子雅各布。两个雅各布在使徒中很易混淆，也许这位雅各布年轻些，或身材矮小些，故名之。&　　雅各布在圣经当中只见其名字列在十二门徒中，没有记载过他说的一句话，或者做的任何一件事；倒是记载了他母亲马利亚在十字架旁观看主受难断气的景象（可十五40），又在复活节的清晨，买了香膏要去膏主的身体（可十六1）。这位母亲也是跟随主服事主的人，母&子同心同步走天路，多么幸福！多么喜悦！&　　雅各布默默无闻，照世俗的眼光看，是个的人，极其平凡的人。可是我们知道，主从那么多跟随他的人群中选出十二个门徒来，不是轻率的事。主必有他的美意，雅各布也必有他的长处。或者雅各布的长处就是安静，默默的服事主，静静地听主的教训。 第十一章&达&太 　　达&太（可能是奋锐党人，在亚美尼亚传道，在波斯殉道）&　　经文：约翰福音十四章廿一至廿四节&　　我们曾经说过，主既是从众人当中借着祷告选出了十二门徒，无可疑问的，这被选上的必有神美好的旨意，也必定各有其特出之处。但十二门徒中，有的名扬四海、有的默默无闻，好像达太，除了门徒名单上列的名字外，只说过一句话。除此以外，圣经上就再也没有关于他的记载了。&　　达太是个言语寡少的人，达太这个名字的意思却是智慧者，正合了箴言十章十九节：难免有过，禁止嘴唇是有智慧。爱迪生说过：一位实事求是不讲空言的人，一定是没有许多话要说的人。苏格拉底说：神给我们两个眼睛两只耳朵，却只给我们一张嘴，无非是叫我们多见多闻而少说话。保罗劝提摩太：总要在言语上作信徒的榜样。我们正可在这方面学达太，制伏我们的舌头，做个智慧者。&　　马太马可记载达太的名字，路加在路加福音与使徒行传却称他为雅各布的儿子犹大。单单雅各布这个名字在门徒中就有了两个：西庇太的儿子雅各布，亚勒腓的儿子雅各布。犹大在圣经中有十二个门徒中也有两个，另一个就是卖主的加略人犹大。，旧约中出现的第一个犹大是雅各的第四个儿子，犹大这个名字在古希伯来语中是“赞美”的意思，旧约创世纪中，拉结生子，说：“这回我要赞美耶和华。”于是孩子起名为“犹大”，后经常有同名。犹大支派是之一，据说耶稣也是出自这一支派（见新约马太福音，耶稣基督的家谱）。这些相同的名字弄得我们糊里糊涂，有时不免张冠李戴，幸好他还有达太这个名字供人识别。&　　有人又以为他是的作者，其实不然，因为犹大书十七节说：亲爱的弟兄阿！你们要记念我们主耶稣基督之使徒前所说的话。可见得他自己不是使徒，当然不是达太了。我们认为犹大书的作者是主耶稣肉身的弟兄，他自称雅各布的弟兄犹大，而主的弟兄们是雅各布，约西，西门，犹大（太十三：55）。 第十二章&奋锐党的西门 　　奋锐党的西门（在波斯殉道）&　　西门在新约有九个，可见得是个很普通的名字。就在门徒之中，卖主的加略人犹大的父亲也叫西门以外（约六：71），彼得本身的名字也是西门。因此称这位西门时，就要冠以奋锐党的西门，以资识别。说起来很有趣，十二门徒中有两个雅各布，一个是与主极亲近的三位门徒之一，另一个却默默无闻。犹大也有两个：一个是遗臭万年的卖主的加略人犹大，另外一个也不为人知。现在两个西门，也是同样的情形：一是门徒中的老大哥西门彼得，另外一个却只知道他是奋锐党的党员，圣经中再也没有提到其它的事情。可见名字并不重要，我们也不需要求名，像加略人犹大那样臭的名声还不如名不见经传的好。&　　十二门徒中，各式各样各行各业的人都有，证明神要使用各种不同的人。主呼召了渔夫、税吏，现在又呼召一个热衷于政治的人。西门应主的呼召，起来跟从了主。西门这个名字，原文是听见的意思。他留心听主的呼召，听见了就立即放下一切跟从主。 第十三章&加略人犹大 　　&&犹耶稣 加略人犹大（出卖耶稣的门徒）&　　经文：路加六章十二至十六节，廿二章一至六节，使徒行传一章十六至廿节。&　　福音书中三次记载十二门徒的名字，都是以西门彼得为首，以卖主的加略人犹大殿后（太十：～24，可三：16～19，路六14：～16）。到使徒行传再次记载十二门徒的名字时，很可惜，殿后的加略人犹大都不见了，因为他已经卖了主耶稣，用他作恶的工价，买了一块田，以后出去吊死了，以致身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来（徒一：13～18）。&　　许多人替这个叛徒打抱不平。有的说：为什么主耶稣要拣选他呢？明知他贪心，为什么要让他管钱袋呢？犹大卖主是应验了先知的预言，自告奋勇去担当罪名，不是该领功吗？岂能加上罪名？近代的人更解释他是爱国份子，激烈的革命家，看不惯主耶稣的不务实际，只空洞说教，才将他出卖的。事先犹大并不知道祭司长那批人会这么凶狠地对待耶稣，钉他十字架；因此事后犹大懊悔了。他是应该得救的。&　　另有一种说法认为，犹大并非叛徒。耶稣“在逾越节前3天在与加略人犹大交谈中所呈现的秘密话语”见《犹大福音》。 编辑本段其他相关 《格林童话》故事 　　十二门徒&　　在基督诞生前的三百年时，一位母亲生了十二个儿子。可她是那样的贫困潦倒，不知如何来养活这。她天天向上帝祈祷，请他施恩，让她所有的儿子能和那预言要降临人间的救世主在一起。当她生活越来越窘困时，她就把儿子一个个从身边打发出去找活路。老大叫彼得，他已出门走了一整天，走了很远的路，最后进入了一片大森林。他想找一条出去的路，却再也找不着，反而越迷越深。加之他非常饥饿，几乎都站不起来了，他实在太虚弱了，只得躺下来，并深信死神就在咫尺了。&　　突然从他身边冒出了个小男孩，浑身上下闪着光，像天使一样和善。孩子拍了拍手，彼得只得抬起头望着他。只听小孩问道：“你为什么这般绝望地坐在这里？”“唉！”彼得答道，“我正四处流浪，想找条活路，希望能见到那即将降临人间的救世主，那也是我最大的心愿。”孩子说：“那就跟我来吧！你的愿望会满足的。”&　　他拉着可怜的彼得的手，领着他穿过悬崖，来到一个山洞前。他们走进了山洞，里面全是金银水晶，一切都在闪闪发光。在洞的正中央有十二个摇蓝挨个儿排放着。小天使说：“躺到第一个摇篮里睡一会儿，我会摇你入睡的。”彼得照做了，天使边唱歌边轻轻晃动他着，最后摇他进入了梦乡。当他睡熟时，老二也被他的保护天使领来了，他也像哥哥一样被摇着进了梦乡；接着其他兄弟一个接着一个都来了，直到最后十二个兄弟都躺在金色的摇篮里睡着了。&　　他们睡啊，睡啊，一直到三百年后的最后一个晚上，救世主降临了，那时他们醒了，最终和救世主在一起，成了人们所说的耶稣的十二门徒。 地理风光 　　（或称“十二门徒岩”）&　　该地位于澳大利亚墨尔本海岸沿线，这里有一处被称作“十二门徒石”的奇岸怪壁。它（们）实际上是突出在南太平洋海面上的12块砂岩石，经过千年的海浪和海风的洗礼，被大自然鬼斧神工地雕凿成酷似人面，而且表情迥异的12块岩石，看似悲哀，恰似温柔，巧夺天工。&　　&&&& 十二门徒石是墨尔本西南部约220公里外，是澳大利亚大洋路的著名地标。大洋路被称为“世界上风景最美的海岸公路”，紧靠着维多利亚南部海岸而行，长约320公里，是澳大利亚政府为第一次世界大战中牺牲的战士而建。&在大洋路坎国家公园内的海岸线上，坐落着有千万年历史的石灰石、沙岩和化水风化而逐渐形成的12个断壁岩石。矗立在湛蓝的海洋中的独立礁石，形态各异，因为其数量和形态酷似耶稣的十二门徒，因此得美名“十二门徒石”。&　　大自然的鬼斧神工塑造了令人惊叹的壮阔雄伟的奇景，然而时至今日，12座岩壁，只剩下8个，海浪经年累月的冲击使其中的3个（原文如此，此处未作修改——抄录者注）已经坍塌。&　　最近的一次坍塌是在。当时一块高达45米的大岩石突然发生崩塌，数秒钟内变成碎石落入海中，坍落的碎石足足比海平面高出了10米。&　　当时，一名15岁的悉尼男孩和他的父母目睹了岩石崩塌的瞬间，并在1分钟之内拍下了两张截然不同的照片——一张是9点18分，另一张是9点19分，从两张照片上可以看到，一分钟前大岩石还矗立在那里，一分钟后它就永远地从地球上消失了。科学研究者说，十二门徒石总有一天会全部消失。你所看到的瞬间，其实便是历史。&　　与十二门徒石相近的旅游景点还包括：大洋路、六合谷、伦敦断桥等。 扩展阅读：& 1& 《》 2& /story/gelin/story0195.htm 3& 百度知道： 4& /question/ 5& 旅行者游记： 6& /info/325078.html 7& http://xk./articles//8ria.html
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《抹大拉的玛丽亚》是提香晚年的作品。
　　我们不能不得不惊叹这是一个艺术奇迹，鬼知道一个白发苍苍的老人（他的自画像上是长满白发的）如何具有一颗如此青春勃发的心和旺盛的精力的。
　　抹大拉是《圣经》路加福音书中所写的一个妓女，她因受到耶稣的感化，忏悔了原先的罪孽而得到赦免，最后皈依基督，成为圣女。提香并非基督教义的宣传者，恰恰相反，他为这一宗教题材注入了人文主义内涵，赋予这一圣女以新的形象和新的诠释：
　　画中的抹大拉美丽、丰腴、健壮，金色的秀发，缭绕在她的周身，如舒卷不息的云，像起伏跌宕的波澜，又似燃烧的早霞。我想，这一定是有寓意的，是她内心情感的外化，心灵在挣扎、煎熬的阵阵隐痛中久久难以平复。
　　她的眼晴仰望苍天，眼圈泛红，充溢着泪水，这是深深忏悔的泪水，也是改过自新的泪水，因而，这泪水是苦涩的，也是甜蜜的。画家试图从这洞开的心灵窗户中，让我们窥见她心底的全部秘密：义无反顾地埋葬过去的罪恶，在弃恶从善，逐丑立美的人生旅途中去向往美好的生活，去憧憬充满希望的未来。
　　在抹大拉背后，暮色苍茫，只剩下一抹惨淡的微光；乌云密布，暴风雨即将来临。这周遭的环境，沉重、压抑、变幻莫测，正是她告别过去，走向新生时内心激烈冲突的形象写照；那一抹亮色，终于使我们看到了希望，在光明与黑暗的较量中，黑暗的强势只是暂时的，光明终将驱逐黑暗，抹大拉的未来人生定会阳光灿烂。
　　画家用激情奔纵的笔调，准确有力的笔法，将女性的美展示得酣畅淋漓。那张脸，表情生动而丰富；抚胸、握发的手柔嫩而富有肉感；两只健硕性感的乳房，像两朵盛开的鲜花；长发飘逸缭绕，回旋着动荡而优美的韵律；色阶的层递、色调的反差，给人以强烈的视觉冲击。
　　提香的这幅《抹大拉的玛丽亚》不仅在所有画家的同类主题画作中是最美的，即使与他自己所画的其他几幅抹大拉的像中，也是最令我们感动的。
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抹大拉的玛丽亚　　抹大拉的玛丽亚
　　很久以来这个女人一直以一个被耶稣拯救的妓女形象出现在基督教的传说里：她用忏悔的眼泪为耶稣洗脚，用密软的黑发来把它们擦干； 在耶稣被钉上十字架行刑的日日夜夜里哀哭祈祷喂他喝水；耶稣死后她进入停尸的墓穴预备亲自为其用油脂净身，却意外发现耶稣死而复活……这些故事确实非常动人，也很引人好奇。但是，研究圣经、基督教历史的学究们不满足于《圣经》上对抹大拉的玛丽亚只字片语的描述，孜孜不倦地搜索史记，欲临摹出这个神秘女子的真面目。1896年，一位德国学者在开罗发现了《玛丽亚福音书》，1943年《拿哈马地文献》在一个陶罐内被发现……
　　真相似乎重见天日。抹大拉的玛丽亚并不是什么妓女，相反的她可能是耶稣在世间最亲密的信仰伴侣，或者说她是未被正史记载的最受耶稣教诲最得其神髓的门徒。耶稣曾与她一对一地传授福音，这是著名的十二门徒所没有受到过的待遇；也有猜测说《拿哈马地文献》上被蚂蚁咬噬的那行片语，实际上是记载了耶稣在抹大拉的玛丽亚唇上的那深情一吻，理解、信任和亲密……
　　尽管如此，抹大拉的玛丽亚被基督教的正史所忽略也是事实。也许她不该离开抹大拉追随自己的信仰离乡背井而去，也许她不该在众人面前对耶稣的旨意表现得那么贯通领悟狂热赤诚，也许她不应该毫不忌惮地与彼得为敌只为继承耶稣基督的遗志广播福音，也许她仅仅只是不该生为女人……
　　1969年，天主教会终于承认对抹大拉的玛丽亚的误解，解除了她的“忏悔”，千年的委屈似乎终被解脱。可是，我以为斯人可能早已不在乎了呢。
　　顺便说一下，那些学者说的话确实很妙。其中一个研究犹太人历史的学者说：我们无法确定耶稣是真的复活站在她的面前，也有可能是玛丽亚自以为看见了耶稣，但是无论如何，在那一刻，玛丽亚的体验将基督教的运动，推向了一个重要而崭新的方向。
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，《圣经》中没有一处说过抹大拉的玛利亚是妓女。混淆发生的原因，是对她的叙述紧接在一个妓女的故事之后。对传言的接受始于公元591年，因教皇大格里高利【即教皇格里高利一世，590-604年在位。他是罗马天主教所封的四大“经教博士”之一，还创制了公众礼拜仪式和格里高利赞美咏唱。】在他的复活节布道中声言，抹大拉的玛利亚和那娼妓是同一个女人。这番话在1969年受到梵蒂冈的纠正。格里高利一世还说过，伯大尼的玛利亚和抹大拉的玛利亚也是同一个女人。
《圣经》中没有提到基督有过婚姻。但倘若他“没结过婚”，几乎可以肯定书中必然明述这一事实。对父亲来说，确保儿子到了年龄就要结婚，与确保他出生后施行割礼同样重要。而且，法律规定大卫家族的王位继承人必行婚配。
耶稣理应体验过的、那些主导王朝大婚的章法，自与普通犹太人履行的规范截然不同。两性交欢可获允准的惟一理由是传宗接代。全部的婚姻/性爱惯例，都有严格规定。劳伦斯·加德诺在《圣杯血统》一书中对这个主题有过详细论述。订婚的时间长达三个月，“首次婚礼”要经过涂油仪式在九月份举行。这标志着婚姻的开端。然而要同床共枕，须等到同年的十二月份。这是为了保证将孩子生在翌年九月，即犹太赎罪节之月。【赎罪复欢,是后日基督教的理念，即耶稣降世、受苦、殉难，来替人类赎罪，重新求得上帝谅恕与欢心。】同床后如能受孕怀胎，就会在下一个三月份举行“二次婚礼”，合法确立婚姻地位。若是没有怀孕，则要等到下一个十二月份才能再行房事。“二次婚礼”前，女方的身份被认作“阿尔玛”(almah)——意为年轻女人，词义中并未涵括性爱经历。该词还可译作“处女”——显然，在这里它并不是指“纯贞室女”。三月份举行“二次婚礼”之时，新娘照理已经怀胎三月。这三个月的延搁，是为了避免可能会发生的流产。它另外意味着，妻子如有不孕现象，丈夫可以解除婚约。除掉允许同房的十二月份，夫妇得分开来住。
假使婚姻不和导致分居，女方会被当作“寡妇”，地位在“阿尔玛”之下。她必须要为自己的丈夫流泪，就像《路加福音》7:38中所说，她“站在他背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚”。如果耶稣是在这段“寡妇”时期怀入娘胎(此事的确像是发生在玛利亚和约瑟夫的婚礼完结之前)，那基督就真成了“寡妇之子”。当然，受到如此称谓的还有共济会中的希兰·阿比夫【共济会的传奇人物。应所罗门王之求，友邦泰尔国国王(也叫西兰)，赠送了建造圣殿的黎巴嫩杉木和号称“纳夫塔利部寡妇之子的”希兰·阿比夫。这位神工巧匠指挥监造了圣殿，但他的才艺和成就受到其他工匠首领们的妒嫉，并因此遭到谋杀。共济会英文名称的本意，就是“自由工匠会”。】;圣杯传奇中的波西佛；以及埃及神话中的荷露丝【古埃及神话中的主神之一，母为自然女神伊希斯。他身为冥界之王的父亲奥西里斯，在他降世前被害。荷露丝后来杀死了凶手——他的叔父地狱恶神赛特。】。
婚礼仪式中使用的香味油膏之一是甘松脂，伯大尼的玛利亚——亦被他人称作抹大拉的玛利亚——就是用它为耶稣施行了涂油圣礼。她向耶稣头上涂油行礼的地点是西蒙·泽洛特斯——他更常见的名字为拉撒路——的家中。公元30年6月，她在迦拿举行的婚礼盛筵中为耶稣足上涂油施礼。
使徒约翰没有论说迦拿婚礼的实况，谈到的仅有筵席。客人中既有耶稣的门徒，也有“不洁净”的异教徒。显而易见，耶稣是婚宴中的新郎。当圣餐用酒出现不足时，耶稣的母亲要求仆人们完全遵照他的吩咐去解决问题。这样的权利，不可能赋予一位宾客。正式婚礼须在即将到来的九月份举办。公元33年，抹大拉的玛利亚再次为耶稣脚上涂油，并用自己的秀发将油揩干。惟有弥赛亚的新娘才能获许使用甘松油膏施礼，允准的时间也只限于首次婚礼和二次婚礼之中。
埃及国王有自己的姐妹成婚的惯例。犹太国王们并不奉行这一习俗，但却认为王族的继嗣是靠母系来传承。施洗者约翰的父系血统为扎多克家族，他们的妻子永远使用伊丽西芭(即英文中的伊丽莎白)这个头衔。大卫王族裔即耶稣先辈的妻子们，荣号则为玛利亚。这就说明为何耶稣的母亲和妻子都叫玛利亚。
遭受教会压制、但在《达·芬奇密码》中却被雷·提彬(他的名字戏出自《圣血和圣杯》两位作者之姓——雷和拆组重编的白金特)说成“永远都是好起点”的《诺斯替教派福音书》之“腓力福音书”，记叙了抹大拉的玛利亚与耶稣之间的爱恋——对此丹·布朗所言如下：
救世主的同伴是抹大拉的玛利亚。耶稣经常亲吻她，爱她胜过其他门徒。其他的门徒很气恼，表达了他们的不满。他们问耶稣：“你为什么爱她胜过爱我们所有人呢？”救世主向他们答道：“我为何不能像爱她一样来爱你们……婚姻之谜高深玄妙——离开它世界就无法存在。世界的存在基于人类，而人类的存在依赖婚姻。”
对嘴亲吻的举动，专门保留给已婚之人。布朗先生未能提及的是《多马福音书》的一段记述：听到彼得抱怨，“女人不配享有生命”，耶稣回应道，“我将亲自引导她改变成为男人……因为每一个能够自变男人的女人都将进入天国”。
教会向来不遗余力地封杀有关耶稣婚姻的信息。1958年，哥伦比亚大学古代史教授摩尔顿·史密斯，在耶路撒冷附近的一所修道院中，发现了君士坦丁堡普世牧首保藏的一份手稿。
在安蒂奥克的圣依纳爵的一本文集中，史密斯发现了亚历山大城主教克雷芒(公元150-215年)写给教中同僚狄奥多尔的信件。信中包括了此前无人曾见的一段马可福音书。他写道，这部分福音书应该删除，因为它不符合教会传导的学说。马可福音意义重大，因为它最先写定，从而成为其他福音书的基础！
删除部分有关被基督施展神力使之起死回生的拉撒路，说他在坟墓中哭喊，这表明耶稣见到他时他并未死去。拉撒路实际是被逐出教外，这在当时看来与死并无两样。逐人出教需要四天时间生效。第三天，马大和玛利亚向基督传讯，说拉撒路的灵魂将落入万劫不复的诅咒。尽管严格而论，此事在耶稣的权限之外，但他仍然前去帮他重获新生。除此而外，删除部分并没提到复活，而以女人们哭喊着跑出空墓作为结局。我们今天读到的马可福音16章的版本中，最后的12章是后来添加的。
当耶稣赶到马大和玛利亚所居的宅中，约翰福音的描述让人觉得玛利亚犹豫彷徨、不想离宅。但被删除的那段马可福音倒解释得明白：玛利亚与马大一道出门迎接耶稣，而信徒们却告诉她要回到房内。理由是作为耶稣的妻子，她只有在丈夫的允许下才能离开住宅。
罗马天主教会声称，圣彼得是天主教的创始人。彼得之名的希腊词源“petros”意为石头，取名人是基督。彼得以厌恶女性著称，或用布朗的话说是个“歧视妇女的人”。这点如果属实，我们就可以理解，他致力创建的天主教会为何始终漠视妇女。但如果我们相信抹大拉的玛利亚不仅堪称耶稣的最佳弟子、而且又是他妻子的话，就得扪心自问女人为何不能担任罗马教会神父。而且，我们更需要问的是，教会为何不肯承认耶稣的婚姻？依照手中的证据，我们只能做出丹·
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抹大拉的玛利亚&&
抹大拉的玛利亚，被7个鬼缠身，直到耶稣给她驱鬼，成为耶稣的门徒
1945年，埃及南部的纳克罕玛狄Nag Hammadi，两个人发现 了一个密封的陶罐。里面是被隐藏起来的基督教宗卷，用科普特语(Coptic),即早期基督教埃及语，写在纸草上。里面包括多马福音（Gospel of Thomas), 腓力福音(Gospel of Philip)和彼得行记（Acts of Peter）。这些被称为Apocryphal（伪经）的文字，记述了早期基督教的重要历史。里面记述了Mary Magdalene是一个重要的门徒。她理解耶稣的意思比其他人都要深。而在腓力福音中，玛利亚更是核心人物。有关她的争议大都来自此福音。由于书卷长期在沙漠中储藏，部分被蚂蚁所啃食。在一个关键的地方，蚂蚁咬了一个洞，这个洞让后世史学家头疼了几十年。这个洞的前边写了 救世主亲吻她，然后史学家只好使劲想，到底亲吻了哪里。按照科普特的文法和洞的大小以及上下文，大概是嘴。所以有认为他们是情侣的，不过亲吻嘴在那时也可以是一种传授知识的象征，传授神的意志，未必就与情爱有关。腓力福音还提到与其他门徒的公开课不同，玛利亚单独接受耶稣的教诲。这使得玛利亚有可能了解一些其他门徒无缘知道的信息，也说明玛利亚在对耶稣宣扬教义的理解上比其他人更胜一酬。腓力福音里的玛利亚不但是耶稣最喜爱的门徒，也是一种天国智慧的象征。
腓力福音被称为伪经，其内容不被正统所承认。不过，即使在圣经里，玛利亚也是一个重要角色。在耶稣生命的两个重要时刻，她都在场。在其他门徒都躲起来的时候，她在刑场目睹了耶稣的死；耶稣死后，她给耶稣守灵，又是第一个发现耶稣尸体不见的人。她一个人哭泣，。。。耶稣说，不要碰我，他要玛利亚回去转告其他门徒，他已经复活了。无论耶稣是真的出现在玛利亚面前，还是玛利亚认为耶稣出现她面前，从那以后，她都把基督教带进了一个崭新的发展时期。一个新的思想诞生了，而这个思想并不是耶稣以前所宣扬过的。它说，耶稣没有死，或者死了，但是又复活了。因为他是天父之子。因此，他所宣扬的教义并没有因他的死而失去意义，他的传教行动并没有失败，相反，是巨大的胜利。耶稣的死而复生是基督教的重要转折，它把原来的小型改革运动，变成全新的宗教信仰。在这一历史时刻玛利亚是最重要的推动者。然而新约中却从没有确认玛利亚的使徒身份，即便她符合了路加福音里列出的全部使徒标准：跟丛耶稣的教诲，见证了耶稣的死而复生，面对世人宣扬真正的福音。
作者：易子相食& & 00:22 　 回复此发言& &
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2 回复：抹大拉的玛利亚&&
1896年，一个德国学者在开罗的集市上偶然见到一本奇怪的手稿，是用科普特语写在纸莎草的。人们对这部手稿的出处一无所知，它从哪来，怎么被发现的，全都没人确定。有传说来自上埃及的阿克明，藏在一堵墙的洞窟里。阿克明曾经是被迫害的基督徒聚居的地方，所以它很可能是殉教者或者僧侣藏起来的。此书被确定为是玛利亚福音。后被推断成书于公元二世纪末或者三世纪初。它从耶稣复活后讲起。所有的门徒都看到了耶稣显灵，耶稣鼓励他们继续到各地去宣扬教义，但是门徒们害怕失去性命。在群龙无首的时候，玛利亚站出来说，不要害怕，他说要和我们在一起，他会保护我们的。她要大家一心向善，为大家讲解耶稣的教义，于是引起了关于救世主教义的讨论。在讨论中，彼得问玛利亚，救世主对她讲了什么他们所不知道的？于是玛利亚就告诉他们亲眼看到耶稣复活的事情，并且讲到有关心灵的净化和与魔鬼的斗争。安得烈第一个跳出来质疑说，这种东西救世主从来都没有讲过。彼得因为耶稣对玛利亚另眼相待单独传授教义而大为不满。他说，难道从现在开始大家要听从一个女人的教诲吗？为什么救世主对她私下传教，而对我们就公开布道？救世主喜欢她甚过我们吗？？马太站出来为玛利亚辩护，阻止了彼得。彼得为了争得领导权，开始视玛利亚为对手。在此福音书里，玛利亚是明显的领导者，她得到了耶稣的真传，她理解教义甚于任何其他人，又勇敢智慧。她成为门徒的导师，教诲他们救世主的教义。
这正好解释了为什么玛利亚会被歪曲成一个娼妓，而且在教会认可的圣经中她的出现无关紧要。早期的基督教活动中，女性的地位和男性是均等的。到了公元2，3世纪左右，教会团体出现了分裂，有些团体是男性主导的，有些是女性主导的。玛利亚毫无疑问主要代表了女性教众。彼得和玛利亚的冲突和对立，代表了教会中男性与女性的分歧和对立。待到彼得及其理念逐渐成为主导和正统，玛利亚的重要门徒身份和地位就被有意淡化。当教会逐渐体制化时，女性领导者被排斥。到公元4，5世纪的时候，女性担任教会内的职位，如主教，牧师，已经是不可能了。这个时候玛利亚已经成了一个麻烦的问题。她在基督教历史上太过重要，随时可以被人用来恢复和巩固女性在教会里的地位。教会首先要限制圣经里的 正统 教义，排斥掉非正统的东西。腓力福音，玛利亚福音等，很明显都在 有严重思想问题 之列，于是从历史上消失了。感谢一些有远见的人，把这些典籍藏了起来，后世才能窥探到早期基督教历史的一些细节。不知道在茫茫沙漠里，还有多少类似被埋藏的历史典籍。
仅仅销毁了有认识问题的书籍，还不能完全抹杀玛利亚。她见证了耶稣的受难和复活，她在被认可的福音书里已经作为一个虔诚的追随者出现。于是最好的办法就是给她安上罪名，歪曲她的人格尊严。福音书里出现过多个叫玛利亚的女性，她也在其中。于是这就有可能把她与另外一个著名的妓女混淆起来。路加福音的第7章里，出现了一个给耶稣抹香膏的称为罪人的女人，她哭泣并用头发把耶稣的脚擦干。这个玛利亚就被人用来和约韩福音里的玛利亚联系起来，即Martha的妹妹，在耶稣的葬礼上给抹香膏的玛利亚。然后再把这个玛利亚和抹大拉的玛利亚混淆起来。此后，但凡是福音书里出现堕落的 玛利亚，一律都说成是抹大拉的玛利亚即可。
6世纪，教皇格列高里一世在Basilica Di S.Clemente的一次布道中公开宣称，那个给耶稣抹香膏的罪人，就是曾被魔鬼附体过的抹大拉的玛利亚。她开始被附的7个魔鬼，代表了全部的罪恶。但是她忏悔，于是转化成了德。从此，玛利亚的身份被教会正式从门徒的导师，改变成了一个悔过的妓女。教会宣扬大众要忏悔自己的罪过，于是这个崭新的玛利亚就成了榜样。她被用来象征女人需要忏悔，女人的罪与性有关。恰好与圣母的贞洁形成了鲜明对比。圣经中的三个女人，夏娃，圣母，以及被歪曲的玛利亚，成为西方世界对女性观点的重要基础。
教会曾以玛利亚的名义树立一圣徒日，而且还有专门供奉她的教堂。但是她依然代表忏悔的圣徒。
1969年，罗马教廷终于承认抹大拉的玛利亚是被冤枉的，给耶稣抹香膏的罪人并不是她。并把玛利亚圣徒日中的 忏悔（penitent) 字眼去掉。但是对于大多数人，只记得她是一个妓女。而不是耶稣的门徒，基督教的开创者之一。
补充：周末在中关村图书大厦偶然看到有本书中提到玛利亚的头骨现存世间。好奇之下就搜索了一些资料：
9世纪，她的遗骸被运到拜占庭帝国首都康斯坦丁堡，被放置在Saint Lazarus修道院。
十字军东征时期，又被运到意大利，安放在罗马的Saint Lazarus祭坛之下。
另有部分遗骸，包括玛利亚的头骨，保存在法国的Saint Maximum的教堂里（见图）。
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熟 悉文艺复兴时期的画坛巨匠达·芬奇的读者对他的名画《最后的晚餐》一定不会陌生；熟悉《圣经》故事的读者对达芬奇在这幅名画里用神笔刻画的这些栩栩如生的 人物也会瞭如指掌：中坐者是受难前的耶穌，两边环绕着他的是圣经里常常提到的耶穌十二个信徒。但是，最近在美国媒体造成轰动效应的一本畅销书小说《达芬奇 密码》（THE DA VINCI CODE）对画中紧挨着耶穌、左臂和耶穌的右臂构成V字形组合的人物提出了大胆的反传统的异议—「他」秀髮披肩，面目姣好，很难和公认的男使徒约翰掛上 鉤，相反，因为达芬奇的画一向暗藏着多种隐秘和象徵，这个人物应该是耶穌的另一位「亲密」伴侣、《圣经》里一个扑朔迷离的女人玛丽亚·抹大拉（MARY MAGDALENE）。小说更进一步使耶穌和抹大拉的关係複杂化：玛丽亚不仅和耶穌是名正言顺的夫妻，而且他们还有一个儿子。这个儿子为了躲避罗马人和正 统基督教派的双重迫害，曾躲藏在一个隐秘教会，达芬奇后来也成为这个隐秘教会的活跃分子。
照理说这样的的异议在与此有关的美国学者之间早 已不是新闻。但当它被畅销书作家丹·布朗（DAN BROWN）以高超的写作技巧穿插在惊心动魄的故事之中从而在读者中造成了强大的影响力，这一点引起了各方媒体的重视。美国三大公共电视台之一的ABC专 门制做了一个题为「耶穌、玛丽亚和达芬奇」的节目，还开了一个专题讨论会，邀请了宗教界，学术界和新闻界的各方人士参加讨论。美国《新闻週刊》在十二月八 号刊登了一篇封面文章（以玛丽亚·抹大拉的放大头像为封面照），探讨《圣经》里的女人，特别是玛丽亚·抹大拉故事的现实意义。
玛丽亚·抹 大拉本人在《圣经》的「新约全书」里的形象，和许多其他女性在《圣经》里的形象一样，不仅着墨不多，而且大多数情况下是负面的：不是哭哭啼啼，就是神经兮 兮。当然这和学术界公认的西方犹太教和基督教的一神论和排斥女性的本质有关。所以，有圣经里关抹大拉的记载大都是对耶穌治病救人和受难复活的陪衬和点缀。 比如：「路加福音」里说耶穌曾从她身体里赶出七个恶魔；她是一个被人瞧不起的罪人，曾手持贵重的雪花石膏香脂盒子，闯入一个晚宴，边哭边替耶穌洗脚抹油， 期间，她长髮纷乱，挥香如土（据说那时香料十分贵重），让旁观的男信徒和晚宴主人嗤之以鼻，倒是耶穌对她袒护有加。大概后来一些文艺作品和流传的故事里把 她当做妓女，由此些场景判断而来，不过，《圣经》里并没有任何文字特指或暗指她是「妓女」。相反，许多圣经学者认为她是耶穌及其信徒的主要经济赞助人。 「约翰福音」记载着一件抹大拉的崇拜者们十分看重的事情：抹大拉是耶穌复活后亲睹他面容的第一人。这后来成为公元二世纪左右「真知教」教派推崇玛丽亚的主 要证据。普林斯顿大学的神学教授依林·培格斯（ELAINE PAGELS）曾在1979年出版的真知派专着《真知派的福音》（这本书被列为「美国二十世纪非小说类100强」）一书里专门提到玛丽亚·抹大拉因为和耶 穌关係亲密而遭到其他使徒嫉恨等事。真知派的教徒们曾在《玛丽亚的福音》一书记载抹大拉和耶穌及其使徒的一些故事。
眾所周知，《圣经》是 人写的，而且绝大多数的篇幅是男人写的，《圣经》其实是一部犹太人造神的历史，而它和东方神学甚至希腊神话最大的区别在於：在这个造神的过程中，女人自始 至终是被排斥在神坛之外的。一些圣经的学者和现今的女性主义者在玛丽亚·抹大拉的名字里发现了另一个神秘隐含：「玛丽亚」这个在《圣经》里出现频率最高的 女性名字，像一条看不见的线，连繫着另外两位《圣经》里十分重要的女性，这些女性都是因为对男权含有威胁性而被压制。她们是：旧约里帮助摩西率领卖身为奴 的犹太人走出埃及的摩西的姐姐米丽亚姆（MIRIAM）和新约里耶穌的生母「圣母玛丽亚」（VIRGIN MARY）。
「米丽亚姆」在英 文名字里是「玛丽亚」的另一个变异。圣经的学者们认为米丽亚姆不仅性格刚烈，而且勇敢、聪明、坚强，是犹太人的精神领袖：是她早期冒着生命的危险把婴儿的 摩西转送到安全的埃及公主家里，避免了摩西被屠杀於襁褓的命运。她的名字米丽亚姆暗含着她的命运，被一些人解释为「苦海」，迦南人水神的象徵，希伯莱传说 中的「米丽亚姆水井」与此有关。据《圣经》记载，米丽亚姆是个女先知，在犹太人逃出埃及人的追杀后，她领着人们载歌载舞，庆祝自由的胜利和欢欣。但后来因 为和族长摩西发生口诀和争执，在身患麻风病的厄境下被她的弟弟摩西赶出族落，最后惨死在荒漠。据说她死后，沙漠的旱荒接踵而至，人们怨声载道，随后上帝禁 止摩西踏进他辗转追寻的「应许之地」。米丽亚姆这个名字现在已被越来越多的女性主义研究者和诗人从《圣经》里挖掘出来。美国着名诗人学者阿丽夏·奥斯翠克 （ALICIA OSTRIKER）在她的圣经改写本《父亲们的裸出》（THE NAKEDNESS OF THE FATHERS）一书里以一首题为「米丽亚姆之歌」的长诗记念她。
和不见经传的米丽亚姆相比，「圣母玛丽亚」的名字在东方西方，宗教内外 都是一个如雷贯耳的名字。但专家们称这种「有名无实」的现象为「雪花石膏效应」，用培格斯教授的一句话概括：在西方神学里，她只是「神之母亲」而非「母亲 之神」。不过，她的圣洁形象足以让古今中外具有想像力的艺术家们创作出许多传世之作，以此抚慰人们对女性和母性的渴望和期许。
对於玛丽 亚·抹大拉和耶穌的亲近关係学者们已不再有太大异议，但有些人对《达芬奇密码》把她描写成耶穌的妻子难以接受。这便是文学作品和学术研究的不同。正如神学 教授克拉森（JOHN CROSSAN）在《新闻週刊》那篇专题报道里指出：「玛丽亚·抹大拉并不是因为是耶穌夫人而显得重要，就像希拉里·克林顿不是因为她是总统夫人才显得重 要一样。这两个女人自身就已经很重要了」。在解释和想像玛丽亚·抹大拉这方面，丹·布朗既不是开创者，也不会是最后一人。美国偶像级女诗人H. D. (HILDA DOOLITTLE) 曾在她的代表作《三部曲》里（TRILOGY）赋予了玛丽亚·抹大拉这个名字一个现实的意义：「我是玛丽亚，香树上的香花」，「我是玛丽亚，香消花榭之后 /我会变成一座塔」。玛丽亚·抹大拉此刻就像一座高塔，在消失了近两千年后的今天，仍能引起我们情不自禁的仰望、对比和沉思。
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傢樂福無罪，有罪的是粪青
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上帝眼里没有妓女和贵族之分
为了自由我们或许会失去生命，很多人会选择逃避，那样可以活下去，苟延残喘的生存着直到老死，而为碌碌无为一生而遗憾。为了自由我们或许会失去生命，但起码我们自由过，让我们的孩子不再是成为奴隶，我们干吧，要么死亡，为自由！！！
两个日本人在做爱，女人说：“哥！”
“你比咱爸厉害多了。”
男人说：&咱妈也这么说！”
政客，理論，主義，哈哈哈讓刀劍來告訴暴君人民需要什麽，無論哪裏的暴君他們都是聾子，聼不進人民的訴求，只聼得到槍聲和砲聲
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天地不仁﹐以萬物為芻狗。
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