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不义而富且贵,于我如浮云|论​语
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你可能喜欢第四章 学习道德理论 注重道德实践(2013年修订版)_百度文库
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第四章 学习道德理论 注重道德实践(2013年修订版)|思​想​道​德​修​养
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【编号：3649322】
资料分类：
年份：2014
上传：angel115757
更新： 11:35:00
不义而富且贵,于我如浮云
――《论语?述而》
汇报人：王
鹏形作动 取得财富 变得显贵名作动 用不符合道义的手段学习目标掌握重点文言基础和句式
品读经典，领悟孔子张扬之“义”的精神内涵
思考“义”对个人修养和社会和谐的现实价值课时安排：2课时
本节课为：第一课时1、字音：
曲肱
臧武仲之知
公绰之不欲
卞庄子之勇
无m也
不能徙
非其鬼而祭之，谄也gōng wūpèizāngchuòbiànfèndíxǐchǎn2、通假字：
富而可求也
若臧武仲之知
久要不忘平生之言而――如
知――智
要――约你会读吗1?子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
2?子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然[来自e网通客户端]
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【编号：3538851】
资料分类：
年份：2014
上传：luckyzcl
更新： 15:56:00
主备：　　　审核：　　　　　　授课人：　　　　　　备课时间：
【学习目标】
1．掌握重点文言实词“信、道、文”及通假字和特殊句式
2．学习本课，既要透彻了解孔夫子思想的本质，又要联系实际，展开讨论，古为今用，让孔子的思想与新时代碰撞，产生指导我们前行的火光。
3了解孔子眼中“义”的内涵。本文主要阐述的是孔子的义利观，孔子强调的是义重于利，告诫世人要在不违背道义的基础之上来获取适当的利益。
【学习重点】
了解孔子关于“义重于利”的言论是本课教学的重点；
【学习难点】
对比理解“仁”和“义”的关系是本课的难点。
【知识链接】　
学习文言作品，目的只在“文”“道”两端。 从“文”的角度说，是掌握文言文这一承载了丰富文化遗产的语言工具，所以要积累相关的文言知识，如常见实词、虚词、通假字、一词多义、词类活用等。从“道”的角度说，掌握这一语言工具是为了更好地认识了解古代社会和古代文化本身。因此，通解文字及从思想内容和写作技巧两方面来解读作品，是学习的重点。
本文主要阐述的是孔子的义利观，孔子强调的是义重于利[来自e网通客户端]
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【编号：3306412】
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年份：2014
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高中语文《不义而富且贵，与我如浮云》学案 新人教版选修《诸子散文选读》doc
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【编号：3082185】
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年份：2013
上传：yoyohahayo
更新： 14:22:00
义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。
有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以凭着自己的高贵品质，超脱时代和社会，走自己的正确道路。现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是，也有不少人不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。
学科网
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。
“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。[来自e网通客户端]
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【编号：2846950】
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年份：2013
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更新： 9:44:00
第五课
不义而富且贵于我如浮云 学科网★★不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以凭着自己的高贵品质，超脱时代和社会，走自己的正确道路。现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是，也有不少人不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。
学科网阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：
　1?本课是集中阐述“义”的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。
2?对10章节进行分类。疏通文意，解读文本明确：
1?义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。
2?10章节可分为三大类：
一是义与富贵---1
二是义与君子（人格）---2
三是义与勇敢---8
10则学科网
一、义和富贵
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别[来自e网通客户端]
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【编号：2548272】
资料分类：
年份：2012
上传：子萱
更新： 11:10:00
有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
疏通文意，解读文本。阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：
1?明确本课10则的含义，掌握重点的实虚词。
2?本课是集中阐述“义”的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。
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【编号：2452668】
资料分类：
年份：2012
更新： 11:28:00
（共33张PPT）
会城镇华侨中学
小林不义而富且贵,于我如浮云
仁义和富贵
在《论语》中， “仁义”是中心思想，而“富贵”常被简称为“利”。实际生活中，如何处理“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。 1【原文】
子曰：“富而1可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 2从吾所好。” 【基础积累】
通假字： 1而，通“如”，如果。省略句： 2 如（富贵且合于道）不可求，从吾所
好。 结合注释疏通课文第一章【评析】
孔子在这里提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。 讨论：是财富重要还是道德重要
《青年报》2
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【编号：2337373】
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年份：2012
上传：lijing
更新： 14:03:00
鉴赏9、13则选文。
一、导入新课：
自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”……
在孔子那里，“义”是一个具体根本意义的道德原则。那么，他是怎么说的呢？
二、结合注释，通读全文，掌握如下重点词语
⑴找出下列通假字，并进行解释。
①富而可 求也。
②见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”[来源:学§科§网Z§X§X§K]
⑵解释下列加粗字；
①饭疏食饮水
②富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以 其道得之，不去也[来源:]
③君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
④子路问成人、
⑤富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之
⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？
⑦君子去仁，恶乎成名？
三、文意疏通：
1【原文】 子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【译文】 孔子说：
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【编号：2148164】
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年份：2012
上传：baicasi
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新人教版语文选修《先秦诸子选读》《不义而富且贵，于我如浮云》ppt课件ppt
《不义而富且贵，于我如浮云》教案doc
不义而富且贵,于我如浮云
（共32张PPT）
义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。
有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以凭着自己的高贵品质，超脱时代和社会，走自己的正确道路。现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是，也有不少人不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。
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年份：2012
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不义而富且贵,于我如浮云 （共33张PPT）
有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
――康德 ★★不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以凭着自己的高贵品质，超脱时代和社会，走自己的正确道路。现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是，也有不少人不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。
讨论：是生计重要还是道德重要
《青年报》日B13版报道，邹云翔2004年被评为“中华食雕九大赚钱名刀”，并先后被评为“中国烹饪雕刻大师”、“中华厨神”，可现在一个大厨师彻底被各大酒店拒之门外，原因是他拒烹野味。
一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较量，看上去有点“自不量
力”，引来很多人的嘲笑，认为他太傻。
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你可能喜欢专题九 道德的起源、发展及作用
专题九 道德的起源、发展及作用
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1、南京彭宇案
2、南京彭宇案 - 事件起源
3、2006年，南京市民彭宇陪同一名徐姓老太太前往医院检查，
4、检查结果表明徐姓老太太股颈，需进行人造置换。徐姓老太太随即向彭宇索赔医疗费，遭到拒绝，并在各种调解失败后，于在提出民事诉讼。
5、据彭宇本人称，当时其在公共汽车站发现一名老太太跌倒，马上跑过去将其扶起并送其去医院检查。
6、而据徐老太太称，&我当时亲眼看到他撞到我的！&并表示， &我们老两口都有退休金和医保，儿子在公安局工作，不是说承担不起医药费，只是要讨回一个公道。&
7、南京彭宇案 - 事件结果
9、2007年9月5日，南京市鼓楼区法院对彭宇案做出了一审判决，称&彭宇自认，其是第一个下车的人，从常理分析，他与老太太相撞的可能性比较大&，并判断&如果被告是做好事，根据社会情理，在老太太的家人到达后，其完全可以说明事实经过并让老太太的家人将她送到医院，然后自行离开。但彭宇未作此等选择，他的行为显然与情理相悖&。对此案的结论是&本案中，发生事故时，老太太在乘车过程中无法预见将与彭宇相撞；同时，彭宇在下车过程中因为视野受到限制，无法准确判断车后门左右的情况，故对此次事故，彭宇和老太太均不具有过错。&&本案应根据公平原则合理分担损失，本院酌定被告补偿原告损失的40%较为适宜。被告彭宇在此判决生效的10日内一次性给付原告人民币45876元；1870元的诉讼费由老太太承担1170元，彭宇承担700元裁定彭宇补偿原告40%的损失，即45876元，10日内给付。&
10、此案在11月有了新的进展，在江苏省委书记的协助下，双方实现了和解。因此彭宇与老太一干人并未在二审中交锋。
11、南京彭宇案 - 事件争议
12、事件最大的争议来自于法院的判定书，由于其判定大量的使用&常理推定&，而未进行事实认定。中国准则明确规定&谁主张谁举证&，而法院却在原告方未能提出有力证据的情况下，运用&&的逻辑推理分析判定彭宇应承担责任。
13、南京彭宇案 - 第三方评论
14、徐老太在家人搀扶下出庭
15、据城市频道《甲方乙方》节目报道，在当时彭宇向派出所索要当时的时，派出所长称当时笔录丢失，但留有当时用手机拍摄的笔录照片。当彭宇本人发现照片信息显示照片并非来自派出所所长本人的手机时，所长不得不承认其实照片是徐老太当警察的儿子提供的。
16、四川视窗则认为，彭宇被判败诉是有积极意义的，可以提醒&活雷锋&在见义勇为时要保护自己。
17、报道则质疑彭宇与其证人的说辞，提出&不被道德的热情蒙蔽了我们的双眼&。
18、新闻评论说&所以，彭宇案中只有法律问题，没有道德问题。或者说，在法律问题没有搞清楚的时候谈论道德问题是非常危险的。&
19、网易新闻称，&大部分网友认定彭宇是好心没好报，无辜受害，对他充满了同情。&
20、发表的杨支柱文章则质疑判决书中判定原告无责任没有依据，引用《》相关条款因此也有悖常理。
21、南京彭宇案 - 社会后遗症
22、看见一位老人摔倒在地，是扶还是不扶？这个看似简单的问题，临到眼前时，却并不那么容易回答。网友&任我赢&日前在网上发的一张帖子，引起了网民的激烈争论。帖子内容显示，上午，一位80岁左右的老翁在重庆南坪一条商业街边的人行道上摔倒，手足抽搐。周围来往的行人络绎不绝，也有不少人停下脚步，却始终没有人上去扶老人一把。
23、从&任我赢&在网上发布的照片中可以看到，老人脸朝下倒在人行过道上，一根拐杖被甩在一边，边上站着的好几个围观者似乎想要上前帮忙，却又因为顾虑而裹足不前。帖子中还提到，有不少经过的人提醒那些试图上前帮忙的市民：不要扶，小心扶了以后被赖上，遭殃、破财。在对该帖多达2万多条回复中，支持明哲保身和谴责路人冷漠的声音，基本上各占一半；但不论持何观点，讨论者都赞成一点共识：路人的小心，是有道理的。
恶例在前，社会良知遭打击
事实上，无论是在彭宇案之前或之后，同类的事情在全国时有发生。
24、后遗症案例一：中午，在西安街头，20岁的河南小伙张衡见一位老人倒在地上，便好心去扶起来。谁知道老人一把抱住他，说是他倒车时撞上的。事发现场很多人证明张衡是冤枉的，却没人愿意出具书面证据；2009年8月8日晚上，贵州省都匀市民彭女士驾车路过夜市摊，因堵车而停车时扶起了一位摔倒在路边的老太，结果老太刚缓过气来，一下子冲上去抱住彭女士轿车的后视镜，坚称是彭女士撞的她。幸而，最终通过媒体的帮助，寻找到了证明彭女士无辜的目击证人。&
25、后遗症案例二：2010年12月16日 深圳市福田区益田村，78岁的市委组织部老干部肖雨生在小区里跌倒，保安和路人无一上前搀扶，老人面朝下溘然逝。
闹得沸沸扬扬的南京&徐老太案&最终判决结果的影响，以及同类事件的不断发生，使得越来越多的市民开始持有&不敢扶&、&扶不起&摔倒老人的观点。抨击社会冷漠、号召互帮互助的声音，似乎也因此而显得弱了许多。而更让人们担心的是，当再有老人真正需要帮助时，身边还会有热心的手伸出来吗？
&&& 2、2006年6月15日《青年报》07A版以《为父治病俩&孝子&夜盗老板》为题报道，来沪打工的刘姓兄弟俩都还不到18岁，母亲过世早，家里又穷，因苦于无钱给父亲治病，两人于2005年12月2日晚趁老板不在家，两次潜入其暂住处，偷得现金财物共计5万余元，两人销赃是被抓获，14日被闵行检察院体盗窃罪提起公诉。作为子女该如何尽孝？
（他的行为看似为孝，实则不孝，是对家庭、对社会不负责任的表现。如果以犯罪的方式，去尽所谓的孝道，不仅亵渎了孝的崇高和美好，还将要受到法律的制裁，这是每个爱子的父母所不愿意看到的。）
&&& 3、《青年报》2006年6月22日B13版报道，邹云翔2004年被评为&中华食雕九大赚钱名刀&，并先后被评为&中国烹饪雕刻大师&、&中华厨神&，可现在一个大厨师彻底被各大酒店拒之门外了，原因是他拒烹野味。是生计重要还是道德重要？
（一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较量，看上去有点自不量力。他认识到只有溶到社会中去才有更大的作为。2005年，他在吉林市开办了一个小型食雕学习班。他每天除了教学生们学习烹饪，还带着他的弟子到各酒店发放&拒烹野味&传单。他自己也骑着自行车走街串户地去宣传&拒烹野味&。目前，吉林市加入&拒烹野味&活动的饭店厨师接近80名，全国&拒烹野味&签名工程的目标是到2008年奥运会时，发展百万厨师参与。他说，他不光要为这个目标不懈地努力，更要将这个行动长久地坚持下去。邹云翔当初毅然走上&拒烹野味&的道路，勇气可嘉；这几年，邹云翔能坚持初衷不改，而且传道授业，教育学生们除了掌握一手烹饪手艺，还要有一颗&拒烹野味&的公德心，他的毅力可敬。）
&&& 4、2006年7月《河南商报》报道：河南电视台都市频道23岁的曹爱文在一次采访落水少女的报道现场，她不是先去采访，而是挺身而出，趴在女孩身上做人工呼吸。道德和责任，哪个应放第一位？
（一个好的记者首先是有良知的人。虽然作为记者的工作任务是采访，但在危难关头，当然是先救人，这是毫无疑问的。一个好人不一定能成为一个优秀的记者，但一个优秀的记者首先应该是一个好人。记者的职业再神圣，也没有权利见危不救，绝不能以职业的理由袖手旁观，不能为了抢新闻而见死不救。那些就新闻而新闻，不注重新闻的社会效果的人，应该以曹爱文为榜样，既要注重新闻的宣传效果，又要注重新闻的社会效果，真正把二者有机地结合起来。）
&&& 一、道德的起源与本质
&&& 古时候&道&和&德&是分开使用的，分别表示不同的意思。&道&指道路，引申为事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范。
&&& &德&即&得&，指遵循这种&道&。指人们将道&内得于己，外施于人&。道，是人行道；德，是通假字&得&。人们在人行道上走，内得于己是道德规范；人们在人行道上走，外施于人是道德行为。爱因斯坦说：&光靠科学和技术，不能把人类带向幸福与高尚的生活。人类有理由将崇高道德准则的发现置于客观真理的发现之上。&人无德行不可立于世，德乃修身之首，思想道德教育为重中之重。
&&& 荀子在《劝学篇》中开始把&道&和&德&联用。在西方古代文化中，&道德&一词最早来源于拉丁语的&moralis&，其原意是风俗习惯、性格的意思，以后逐步引申为原则规范、行为品质、善恶评价等方面的意思。
&&& 所谓&本质&，即指一种事物的根本性质。对道德起源的看法不同必然导致对道德本质的不同揭示。
&&& 现在社会被人称为物质时代，滚滚红尘，对人有着各种各样的诱惑，名的诱惑、利的诱惑、情感的诱惑&&但人之所以称之为人，是因为人有理性。西方的柏拉图说，理性是骑手，情感是马，理性要很好的驾御情感，就会走向道德的彼岸，理性驾御不了情感，就会堕向罪恶的深渊。中国的董仲舒&存天理、灭人欲&有点极端，孔子说：&仁者爱人&，孟子认为，人应当&为群而忘己&而北宋的范仲淹则把这个思想提升到一个更高的境界：&先天下之忧而忧，后天下之乐而乐&
&&& 我极力推崇中国的传统文化，修身、齐家、治国、平天下，这是民族的精髓，也是世界文化的精髓。1999年英国出了一本书《大不列颠百科全书》，第一页是老子、第二页是孔子、第三页是苏格拉底、第四页是柏拉图。日本企业界一位极力推崇儒家文化的企业家涩泽荣一认为，日本的企业应该建立在算盘和论语的基础之上。在朝鲜，有些乡村把儒家的伦理道德作为村规列在村头。新加坡的中学生念的思想道德修养课就是中国的传统伦理道德，新加坡总统曾经宣布儒家精神是新加坡的治国之纲。日本三菱的家训更有趣了，其中有&小不忍则乱大谋& &&.
&&& 西方有位社会学家叫汤恩比，这个人精通中国的传统文化，他说中国人千万不要放弃自己民族固有的东西，不然就是邯郸学步，走着出去 &&
&&& 汤恩比还说过一句话：人性的完善就是信仰、求知、仁爱。刚好有三个民族，最能代表这六个字了，就是犹太民族、英语民族、汉语民族。
&&& 两千多年前，巴比伦人捣毁了犹太人在耶路撒冷的圣殿，犹太人什么都没有了，语言没有了，文字没有了，家园也没有了，他们的民族领袖摩西领着他的子民们在草地上跋涉寻找流着牛奶和蜜的地方，他们没有找到，但他们找到了他们民族的精神就是：信仰。他们相信犹太人是世界上最优良的人种、犹太人是和上帝签约的民族。至今犹太人口只有 1500 万，但获得过诺贝尔奖的犹太人有 60 多位。
&&& 2000 多年前，世界的东方屹立着一个强大的民族，中华帝国的时候，英语民族还是小弟弟，在山上打猎，海里捕鱼呢，可是 2000 多年过去了，英语民族已经成为世界上一个强大的民族，因为英语民族精神中有两个字就是：求知。求知产生了科学，科学伴随着扩张。
&&& 还有就是汉语民族，世界上的几大文明，古希腊、古罗马、古巴比伦、古玛雅，都早已消失在了历史的风尘中，只有古老的中华民族还傲然屹立于世界民族之林，因为中华民族精神中有两个字：仁爱。儒家的仁爱让中国的传统文化本固枝荣且长盛不衰。
&&& 犹太人只有信仰，也有求知，但却没有仁爱，所以耶路撒冷至今硝烟不断；英语民族有求知，一开始也有信仰，但随着求知产生的科学，人们在显微镜底下看到的人并不是上帝造的，所以信仰就不大有了，还有求知产生科学之后，科学变成了赚钱的机器，人们在机器面前失去了道德自律，于是民主和自由就伴随着个性放纵、老年孤独、少年犯罪、非婚子女增多、亲情被割裂等。 20 多年前，一个美国人就写了一本书《大国的兴衰》，说 21 世纪美国的强大一定要学习汉语民族的仁爱精神。
&&& 当年，年轻的拿破伦曾经说过：中国是个睡狮，如果让他醒来他将震动全世界。
&&& 因此 21 世纪中国的强大不能离开三样东西： 1 、信仰，就是社会主义和共产主义，因为共产主义讲集体主义，集体主义可以抵制现代社会的个人主义、利己主义、无政府主义。 2 、求知，过去说&师夷之长技以制夷&，今天叫科教兴国，很好。 3 、仁爱，发扬中华民族的传统美德，就是忠、孝、节、义、礼、智、信、克己奉公、修己慎独等。尤其是第 3 点，千万不能丢，中国人一旦失去了龙的传人的奕奕神采，啥都不是。如此三方面，中国人便是世界上最完善的人了，中国便是世界上最完善的民族了，那 21 世纪就真正是中国的世纪了吧。
&& （一）非马克思主义的道德本质说
、道德是由人的精神或理性决定的
、消费水平决定道德
、个人利益决定道德
&& （二）马克思主义道德本质说
&&& 马克思主义认为，道德在本质上是一种特殊形式的社会意识，它的形成、发展、变化归根结底取决于一定社会的生产关系的性质。
&&& 我们可以把道德的本质概括为三个层次：
1、道德是一种社会意识、上层建筑。
2、道德是一种特殊的行为规范。
3、道德是一种实践精神。
&&& 二、道德的功能与作用
道德一经形成就会对经济基础和社会生活产生巨大的作用，主要表现在：
（一）道德能够促进经济基础的巩固和发展
& &&任何道德都以自己的善恶标准去论证产生它的经济基础的合理性和正义性的，同时通过善恶评价造成相应的社会舆论去谴责、否定不利于和危害其经济基础的思想和行为，直接促成经济基础的形成和巩固。道德对经济基础的能动作用，有力地推动了经济基础的发展。
（二）道德能够保护或破坏一定阶级的政治统治
&&& 在阶级社会里，道德是阶级斗争的重要武器，各阶级的道德总是按照自己阶级的利益和要求发挥作用，能动的作用于社会，正如恩格斯指出的：&它或者为阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们的未来利益。&
（三）道德能够促进或阻碍社会生产力的发展
&&& 道德对生产力的影响主要是通过人的精神状态来实现的。当一种道德观念为人们所接受以后，必然对其劳动态度、工作效率发生影响，并间接的影响社会生产力乃至整个社会的发展。
（四）道德能够维护社会生活的稳定、保障人们正常地生活和交往
&&& 要维护社会的正常秩序和安定局面，必须用道德在全社会范围内调节人与人之间、个人与社会之间的关系，指导人们&自律&，从而保障人们正常的生活和交往。
&&& 三、道德的历史发展
道德是人类历史上最早的社会意识形态之一，关于它的起源、形成和发展问题一直争论不休，归纳起来主要有：
（一）非马克思主义道德起源说
1、神源论（亦称&神启论& ）：道德来源于神的启示
2、心源论（亦称&天赋论& ）：道德是人先天所具有的禀赋
3、庸俗进化论：道德观念起源于动物的&社会&意识或互助性
4、感觉欲望论（亦称&自然论& ）：道德来源于人的自然本性的欲望。
（二）马克思主义的道德起源说
马克思主义认为，道德的产生有其主观条件和客观条件，其客观条件是指人类在社会生活中，由于生产和生活的需要，形成了复杂的社会关系，在这种复杂的社会关系中存在着各种复杂的利益关系和矛盾；其主观条件是指人的意识有了一定程度的发展，开始意识到这种利益关系和矛盾需要加以调整。
人类最早并没有道德规范，而是有一些风俗后成习惯，以后发展成为族规民约，后来随着生产的进一步发展和社会生活的复杂化、多样化，才产生的初步的道德，以后不断逐步演变成为比较牢固的道德意识、道德心理和道德感情，特别是私有制和阶级的产生，道德便从风俗习惯中分化出来，形成独立的意识形态，统一的道德也分裂成为彼此相对立的阶级道德。因此，道德是人们的社会存在即社会关系的产物，是人类在长期的物质生活和社会实践中产生和逐步形成的。
&&& 案例探讨
&&& 案例1：
&&& 我国的一个留学生在德国留学时，每天都要乘地铁，慢慢地他发现德国的地铁没有检票口，他在一次乘车时没有买票，结果没有任何人找他麻烦，他暗自庆幸。于是在后来的日子里，又有几次没有买票，毕业后他以各科全A的成绩去德国各大公司求职均被拒绝，他只好降低自己的求职条件，可是仍不被聘用。在一次求职失败后，他愤怒地质问拒聘自己的人事主管自己成绩优异而不被录用的原因，在他一再的质问下，对方只好说出：非常遗憾，由于您的社会信用上记录着您曾乘地铁没有买票，因此我们不能聘用您。
你是如何看待这件事的？。
&&&& 案例2：
&&& 北京大学的来自美国的外教帕垂特教授编写的研究生英语教材的最后一课是《关于诚实》。文中写道：
&&& 为什么要考试？
&&&& 1、测试你对某门课的掌握程度；
&&&& 2、测试你的学习技巧和记忆力；
&&&& 3、评估教师的教学质量，了解哪些教得不错，哪些需要加强；
&&&& 4、最重要的是，测试你是否诚实？
&&&& 假说你作弊了：
&&&& 1、你伤害了老师，给师生关系蒙上了阴影；
&&&& 2、你的良心就有罪了。
&&&& 3、你改变了你在人们心中的形象。
&&&& 孩子，你的信誉价值连城，你怎么舍得用用一点点考分就把它出卖了？作弊的代价太高了，实在划不来！&&& 你对此有何感想？
以往报纸电台经常报道许多雷锋式的人物，他们做了好事不留名，甚至故意隐名埋姓。但在市场经济条件下，许多人做了好事不仅留名，而且索取回报，如许多拾金不昧者拿到失主自愿给出的酬金。这就带来一个争论：做好事是否应当留名，或索取回报？一些人认为，做好事不应留名，因为道德行为是一种善举，如果你为了出名或者其他目的做好事，你的行为本身的道德价值便会大打折扣，有时即便是一个善举，也不值得人们赞扬或效仿。而另一些人认为，要求做好事不留名，或者不取任何回报，未免对好人太苛刻，而且对全社会而言，这种要求也没有必要，因为社会需要宣传这些好人好事，如果好人不留姓名，或者没有任何回报，岂不是达不到宣传目的，起不到鼓励更多的人做好事吗？
如果你做了好事，希望留名或索取回报吗？
有甲乙两人吃苹果，甲捷足先登，一手拿走了大的。乙甚为不快，责怪甲说：&你怎么这样自私？&甲反问到：&要是你先拿，你要哪一个呢？&乙答：&我先拿就拿小的。&甲笑道：&如此说来，我的拿法完全符合你的愿望。&在此，甲占了乙的便宜，因为乙奉行了&先人后己&的原则；然而，乙却无法拣甲的便宜，因为甲并不奉行这一原则。所以当社会里有一部分人奉行&先人后己&的原则时，必定有一部分人要吃亏，另一部分人占利，长此以往，势必引起争吵。可见这种&先人后己&的原则如果只有一部分人实行的话，最终肯定是行不通的。如果甲乙两人同时奉行这一原则，分苹果的问题仍旧无法解决，因为两人又会在新的问题上&&即由谁来拿小苹果的问题上争执不下。不但在两人组成的社会里会有这样的问题，许多人组成的社会里也会有这样的问题，如果全社会除一人之外，其他人都奉行&毫不利己，专门利人&的原则，将全社会的利益都归这样一个人享用，至少在逻辑上还讲得通，但如果连这样一个人也没有，这个社会就无法存在下去。
产生这种矛盾的原因在于，从社会的整体来看，不存在&别人&和&自己&的差别。每个人既是他自己，又是他人眼中的别人。当&先人后己&的原则应用于他自己时，他应当先考虑别人，但当同一个原则应用于别人，他又成了别人，他的利益应当先于别人得到考虑，这样一来，同一个社会成员的利益究竟是应当先于别人还是后于别人考虑的问题就陷入了矛盾。所以，&先人后己&，&毫不利己，专门利人&一类的要求包含着逻辑上的矛盾，不可能成为真正得以实施的处理人际关系的原则。
在社会主义市场经济条件下，&先人后己&，&毫不利己，专门利人&行得通吗？
&&& 总结：通过本次课的教学，主要帮助学生认识道德形成和发展的过程，自觉继承弘扬优良道德传统。让学生自觉恪守公民基本道德规范，知荣辱、求发展，努力按照社会主义道德的要求完善自我。
&&& 作业：大学生应该怎样继承弘扬优良传统道德？
信息来源：新疆交通职业技术学院发布人：思政部发布日期： 13:36:20
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