有哪些论语说人休息的_百度知道
有哪些论语说人休息的
其实，“论语”中孔子写的不能算，孔子孔子的后裔编译圣训。孔子哗骇糕较蕹记革席宫芦真的写的书是“春”，就记录中写道“文王拘书和演讲，并进行二次尼厄春”
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什么是人的天性
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）但强人嘴上得喊仁义道德，人性这个词，不管是良性刺激，（常人的廉耻观在强人看来极为可笑：无情无义。　　为什么这么说呢，追求有品质生活？人生来就更喜欢美好的人，同时换个利益体角度又可以叫“没人性”，决无常人的廉耻观，符合了某个利益体的行为规范　　论语说；毒蛇猛兽：人之初。　　从社会学角度讲，更聪明的人——强人 决不拘泥圣哲之言，是惰性驾驭了你，吃好的东西，让愚昧的人们保持循规蹈矩；男盗女娼亦是也。圣哲们琢磨出种种“善”的行为规范、心狠手辣，被赋予了种种行为规范；人都是群居的、贤士，到善良的老百姓）：人之初，不管你是表面上习惯孤单、卸磨杀驴？人都是喜欢新鲜刺激的，在乎是否享受，性本善，表面得装做正人君子、衣冠禽兽是也。实际上相对于人性来讲，（ 愚昧的人都是常人——从识字而没头脑的文人，就叫“有人性”，所谓暴君是也。　　我要说的是，有时兽性这个词远远表达不了这种人的狠毒、物，性本恶。强人并不具有这个 社会学角度的人性，而称为兽性、事，而让愚昧的人们照着去做，不断在进化，做有兴趣的事情，还是你驾驭惰性，还是在热闹过后感受孤单……人为了生存、惟利是图；人都是有惰性的，并视其为好人，强人骨子里只有动物性，还是恶性刺激。——这种强人的本性在学术上不归为人性范围之内
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人的天性就是人的本能，就好像一出生就会呼吸一样。
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梁启超:成为一个不惑、不忧、不惧的人
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阅读，只需一秒。精彩，尽在掌握！编者按今天推荐的这篇文章是1922年梁启超先生应苏州学界之邀作一场演讲,虽然已经过去93年,社会发生巨大变迁,但是青年们面...
编者按今天推荐的这篇文章是1922年梁启超先生应苏州学界之邀作一场演讲，虽然已经过去93年，社会发生巨大变迁，但是青年们面对问题极其相似，先生的观点也极具穿透力，非常精彩，值得您细细阅读。诸君！我在南京讲学将近三个月了。这边苏州学界里头有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分身前来。今天到这里，能够和全城各校诸君同聚一堂，令我感激得很。但有一件，还要请诸君原谅︰因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君的期望哩。问诸君︰“为什么进学校？”我想人人都会众口一辞的答道︰“为的是求学问。”再问︰“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我替你们总答一句吧︰“为的是学做人。”你在学校里头学的数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语、乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的。任凭你那些件件学得精通，你能够成个人不能成个人，还是另一个问题。人类心理，有知、情、意三部份，这三部份圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德”—知、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说︰“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面— 现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。—知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。教育家教学生，应该以这三件为究竟﹔我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。怎样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力︰第一步，最少须有相当的常识﹔进一步，对于自己要做的事须有专门知识﹔再进一步，还须有遇事能判断的智慧。假如一个人连常识都没有了，听见打雷，说是雷公发威﹔看见月蚀，说是虾蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰著一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相、算命去解决。真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。我们做人，总要各有一件专门职业。这职业也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。他们积了无数经验，发见出好些原理、原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。例如我想做农吗？怎样的改良土壤，怎样的改良种子，怎样的防御水罕、病虫‥‥等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑﹔反是则惑了。做工、做商‥‥等等，都各各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗？何等租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果‥‥等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑﹔反是则惑了。教育家、军事家‥‥等等，都各各有他的专门学识，也是如此。我们在高等以上学校所求得的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的﹔我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的，不是单纯的、印板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰著一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫他变成细密而且踏实﹔那么，无论遇着如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明﹔那么，一件事理到跟前，我才能很从容、很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识、学识和总体智慧，都是知育的要件﹔目的是教人做到“知者不惑”。怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么，很难用言语来说明。勉强下个解释，可以说是︰“普遍人格之实现。”孔子说︰“仁者，人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。但我们要知道︰人格不是单独一个人可以表见的，要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说﹔讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种“仁者”为什么会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端︰一曰忧成败，一曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始“干”而终“未济”﹔正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败﹔所以易经说︰“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的﹔几万里路挪了一两寸，算成功吗？所以论语说︰“知其不可而为之。”你想︰有这种人生观的人，还有什么成败可说呢？再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则那里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然亦没有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的— 可以为我们“所得”的。所以老子说︰“生而不有，为而不持。”“既以为人，己愈有﹔既以与人，己愈多。”你想︰有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”﹔自然会“无入而不自得。”他的生活，纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育，目的是教人做到“仁者不忧”。怎么样才能不惧呢？有了不惑、不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有很丰富的知识，临时也会用不着﹔便有很优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎样才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子曰︰“浩然之气，至大至刚。”“行有不慊之心，则馁矣。”又说︰“自反而不缩，虽褐寛博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”俗词说得好︰“生平不作亏心事，夜半敲门也不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一著。第二件要不为劣等欲望所牵制。论语说︰“子曰︰‘吾未见刚者。’或对曰︰‘申枨。’子曰︰‘枨也欲，焉得刚？’”被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百链钢也会变为绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己作不起自己的主，还有什么事可做！受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终能恢复自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。孔子说︰“和而不流，强哉矫﹔中立而不倚，强哉矫﹔国有道，不变塞焉，强哉矫﹔国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君吧，做人不做到如此，决不会成一个人。但是做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。意志磨练得到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要人做到“勇者不惧”。我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现在做到那一件？那一件稍为有一点把握？倘若连一件都不能做到，连一点把握也没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成！讲到学校里的教育吗：第二层的情育第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢：又只有所谓常识和和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，确实一点儿也没有。这种“贩卖智识杂货店”的教育，把他前途想下去，真是令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊！你到底还要做人不要？你要知道危险呀！非你自己抖擞精神想法自救，没有人能救你呀！诸君啊！你千万不要以为得些片断的知识就是算有学问呀！我老实不客气告诉你吧︰你如果做一个人，知识自然是越多越好﹔你如果做不成一个人，知识却越多越坏。你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚、政客— 专门助军阀作恶、鱼肉良民的人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？诸君须知道啊！这些人，当十几年在学校的时代，意气横厉，天真烂缦，何尝不和诸君一样，为什么就会堕落到这样田地呀？屈原说的︰“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看见一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊！现在你所厌、所恨的人，就是前车之鉴了。诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀、痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你︰你怀疑、沉闷，便是你因不知才会惑﹔你悲哀、痛苦，便是你因不仁才会忧﹔你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才会惧。这都是你的知、情、意未经修养、磨练，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。那么学校之外，当然有许多学问，读一卷经，繙一部史，到处都可以发见诸君的良师呀！诸君啊！醒醒吧！养定你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！1922年12月27日在苏州学生联合会讲演，原载1923年1月15日《晨报副鎸》，选自：夏晓虹编：《梁启超文选》（下），中国广播电视出版社，1992年版，第481-487页转载自：微信公号“灼见”人民论坛网 （rmltwz）中国思想门户、中央新闻网站，洞悉政经大势，解剖中国肌理，集成治理智慧。人民日报社人民论坛杂志社主办。投稿：.cn ；010-《人民论坛》、《国家治理》周刊、《学术前沿》最新刊均已上市，点击文章左下角“阅读原文”或本公号导航栏“官方微店”购买。（支持零售、全年订阅、半年订阅）↓↓↓店小二等你来任性
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二、谈谈个别的人生（1）
　　中山先生说：“国者人之积，人者心之器，社会之隆污，系于人心之振靡。”论语说：“一家仁，一国兴仁。”《大学》则说：“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。”无论是社会的变迁或时代的安危，都不出人类个别行为的范围，例如一个国家的领导人或执政者，好大喜功，骄奢淫逸，他所领导的国家，一定也是表面堂皇，内部空虚的一只纸老虎。这种个人的言行，对于社会的关系所产生的影响，以现代化的解释，乃是人类精神的彼此辐射；在佛教来说，便是众生业力的互为因缘，任何个人都会受到任何他人的影响，任何他人也会受到任何个人的影响。佛陀看准了人类社会，种种病态的渊薮，便来对症下药，提出了“苦”的观念，给人类之中的每一个人，预备了强心针或防腐剂，希望人人都能接受这种观念的心理治疗之后，时时警惕，念念向上，那又岂只是我国圣人所说“一家仁，一国兴仁”的理想？佛教之所以只说“观受是苦”，而不进一步说“一国皆苦”，正因为佛法的伟大，佛法不受时间与空间的局限，不但冲破国家与民族或宇宙的界限，同时还通过众生的类别依然适用；不唯对过去或现在的众生有效，即使到了永远乃至无尽的未来，一样可以兑现。
　　说到这里，也许有人怀疑，儒家讲仁，佛家说苦，根本牛头不对马嘴，怎会扯到一块儿来说呢？那么我要解答：方法虽有不同，出发点完全一样。仁的涵义是“民胞物与”，苦的目的乃“同体大悲”，这两者的功用，同样是把“我”的观念扩大。儒家的忠恕之道是“推己及人”，是“己欲立而立人，己欲达而达人”，是“己所不欲，勿施于人”。佛家的慈悲精神，是因为自己有痛苦，可见人类都有痛苦；因为人类是动物，可见凡是动物都有痛苦，由此类推，我自己害怕痛苦，就不该加给他人痛苦，也不忍叫所有的动物（有情）增加痛苦，更进一步应该以自己的痛苦来代替他们的痛苦。这就是“无缘之大慈，同体之大悲”的戒杀放生，及舍身救世的大无畏精神。从这里可以明白，佛教的“苦”，乃即儒家所说“仁”的殊途同归，且有过之高之而无不及。至于西方宗教基督所说的博爱，不但只爱人类，而且只爱人类之中基督“特选”的信徒，那和我们东方文化的精神比起来，实在是微不足道。
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