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Issue 1Corporate focus and stock returns
Robert Comment. Jarrella
Journal of Financial Economics Volume37, January 1995,and Gregg A
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USAJournal of Financial Economics Volume37, a, in the market f Leverage, and the failure of diversified firms to exploit financial economies of scope (coinsurance of debt or reliance on internal capital markets), a positive relation between stock returns and focus increases, U.Author K Business segment, b. Securities and Exchange Commission. Diseconomies of scope in the 1980s are confirmed by a trend towards focus or specialization, January 1995, USAb Office of Economic Analysis,
and Gregg A,
Issue 1, but diversified firms were distinguished in the 1980s mostly by being relatively active participants. Jarrellaa University of Rochester: Diversification.S. AbstractGreater corporate focus is consistent with shareholder wealth maximization, Rochester, Washington, as both buyers and sellersCorporate focus and stock returns*1, *2 Robert Comment, NY 14627. Large focused firms were less likely to be subject to hostile takeover attempts than were other firms, Pages 67-87Available online 7 March 2000, DC 20549, ; Int Takeover这个吧
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这我自己写的,你看看,我交给老师之后都得了很不错的分数!一：《论语》中孔子的等级观念 【摘要】《论语》是记录孔子和他弟子言行的一本书,通过《论语》,我们可以窥见孔子的政治、哲学思想.《论语》中不乏有等级观念的存在,等级观念在中国古代由来已久,等级制度在中国古代的整个发展中占有重要地位.孔子作为春秋末期的儒家学派的代表人物,他强调“仁”的学说,提倡“仁”、“礼”治国,而“礼”实质上就是划分等级.孔子希望人们自觉遵守用礼划分的等级,人人都各安其分、各司其职,严守自己的等级名分.本文通过对《论语》中孔子言行的分析研究,来说明孔子的等级观念及其存在的合理与不合理性. 礼治最核心的是等级制度,孔子重视礼,其实就是用礼来为社会人群划分等级,礼的本质就是等级性.《论语》第十二篇第十一章记载：“齐景公问政于孔子.孔子对曰：‘君君,臣臣,父父,子子.’公曰：‘善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?’”这里的“君君,臣臣,父父,子子”,可以说是孔子关于等级秩序的经典论断,直译为“君要像君,臣要像臣,父要像父,子要像子”,要表达的是每个人在自己的等级上都有自己的义务,任何人都不能僭越.《论语·子路》中,子曰：“名不正,则言不顺；言不顺,则事不成；事不成,则礼乐不兴；礼乐不兴,则刑罚不中；刑罚不中,则民无所错手足.”孔子这里所说的“正名”,其实就是达到“君君,臣臣,父父,子子”.他希望通过这样的方式来使社会秩序井然,而当时的社会混乱,已是“君不君,臣不臣,父不父,子不子”,“正名”就是要纠正这种混乱局面,来理清名分关系,它的提出是有一定积极意义的,是为了维持一个好的秩序,减少纷争.除了“父子之亲”、“君臣之义”外,人们还会因年龄、辈分、学识、权力、财富等差异而形成上下之别,即所谓的等级.在孔子的等级关系观念中,他认为一个是人与人之间的关系,一个是人与天的关系.人与人之间如上所说,因为各种原因而划分不同的上下关系,从而形成了等级,父子之间,兄弟之间,君臣之间,无不存在等级.论语中有一则,子曰：“入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”意思是回家应当孝敬父母,在社会上应当尊敬师长,认真诚信,广施爱心,亲近仁人志士,能轻松做到这些,才可以从事理论研究.从这一句我们可以看出孔子对于“仁”的重视,当然也可看出等级观念的存在.父母、老师和兄长永远应当作为自己孝敬尊奉的对象,只有做到这些基本礼仪,才可以继续学习知识.可见人与人之间的等级划分明晰,每个人都应当遵守,形成了一种礼的规约.在人与天的关系方面,孔子认为主宰者是天,人们应当遵从天命,天命是至高无上的,他曾说过：“君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言.小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言.”又说：“不知命,无以为君子也”.另外,孔子称国王、君主为“天子”,“天子”是天决定者,可见人与天的关系中,人处于下位,这里体现了孔子的唯心主义思想.但另一方面,孔子又坚信一部分人通过努力也可以获得成功,即“学而知之”者,所以又有部分的唯物主义思想在里面.他以认识论的二元论来阐发了他的观念,天与人之间、人与人之间这种等级关系的存在是维持社会秩序的前提,是治国的基本.从历史的角度看,孔子处于奴隶社会末年,他以等级观念作为自己思想的重要部分,也是有一定道理的.他希望人们各安其分、各司其职,避免混乱以维持社会秩序,来达到治国的目的.这在那样一个时代,自然有其可取之处.但以今天的眼光看,他的这一思想就显得守旧和不进步了.他寄希望于“圣君贤臣”的光辉来给人民带来福祉,但这种本身就不平衡的上下位关系使得这一希望变得渺茫,处于上位的君主与权势只能是越发的欺压底层人士,社会亦越发混乱纷争.所以,对于孔子的这种维护周礼的等级思想,我们应当辩证地看待,充分认识其优缺之处,有助于我们对孔子的思想有更进一步的认识. 二：
浅论《论语》的语言艺术【摘要】文学是语言的艺术,一部好的文学作品往往和其独具特色的语言艺术离不开关系,《论语》就是这样一部独具语言艺术魅力的作品.《论语》以语录体的形式记叙了孔子及其弟子的言行,文中大量运用雅而俗的语言,采用多种修辞手法,言简意赅地传达出孔子及其弟子的思想主张,形象地刻画了诸多人物.可以说,正是由于语言的恰到好处的运用,使得《论语》具有如此傲人的文学成就,并且流传千载而仍拥有无穷的魅力.《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思,“语”是话语,“论语”即是论纂语言的作品,其语言来自于孔子及其弟子.作为一部优秀的语录体散文集,它有着丰富而独特的语言艺术特征,本文着重从语言的平实质朴,富含感情,言简意赅以及巧用修辞等方面对《论语》的语言艺术加以探讨,希望能对《论语》有更进一步的了解和认识.一、《论语》语言的质朴无华、富于哲理鲁迅在《汉文学史纲要》中从“儒者崇实”的思想特征,洞察了《论语》“略无华饰,取足达意而已”的语言艺术特色.的确,《论语》语言质朴无华,有着独特的语言风貌.孔子言语,句句是自然,“自然”即指口语化和语言的通俗化.《论语》所采用的语言多为“雅言”和口头语,经过加工锤炼,形成了我们所看到的深刻但却平时的语句.如开卷之句“学而时习之,不亦说乎!”无任何粉饰之嫌,用浅显易懂的语言传达出了学习要时常温习的道理,并没有呆板的说教,但却使人读来庄重而又富含哲理.再如《述而》中,“子曰：‘饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”形象简约地表达了自己高洁的志趣,对于“不义而富且贵”的鄙视,传达出了做人的道理,表达了深刻的哲理.二、言简意赅、含蓄隽永《论语》语言的质朴无华却又端庄典雅,通俗易懂却又富含深意的性格确实是其语言艺术的一大亮点所在,纵观《论语》,我们还可见出它语言的又一个特征,它常用很简短地语言,但却表达了丰富的思想和深刻的含义,用两个词概括,那便是言简意赅,含蓄隽永.《论语》很少见有滔滔不绝的长篇大论,大多是简短的话语,人物间的对话从不冗长,文中所记孔子循循善诱的教诲之言,大都简单应答,点到即止,更多的是让学生自己去参悟其中的道理.《论语》中有很多含义深刻、发人深思的语句,历经千载仍旧为人们所争相传诵.“温故而知新,可以为师矣.”“学而不思则罔,思而不学则殆.” “知之为知之,不知为不知,是知也.”还有很多,这里便不一一列举,总之,读《论语》,常会为它的微言大义所折服,从一句看似普通的话中咂摸出做人之道、治学之道等诸多道理.三、富含感情《论语》中充沛的情感以及丰富的语气词,使其语言更加富含特色和感染力.《雍也》中有一句,“子曰：贤哉回也!一箪食,一瓢饮,居陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也!”颜回安贫乐道,敦厚贤良,是孔子最喜爱的弟子,孔子把他当做知音和道德学问的传人,此句为孔子夸赞颜回语句,表达了自己对颜回的赞赏之情.再有一句是颜回不幸早逝,孔子悲痛欲绝,发出“噫!天丧予!天丧予!”的深沉叹息,那种深厚而真挚的师生感情蕴含在这简短的语句之中,这里的语气词运用得恰到好处,让整个句子充满了那种哀叹之情,感染力甚是强烈.又如《述而》中,“子曰：‘甚矣,吾哀也!久矣,吾不复梦见周公.’”“矣”、“也”等语气词的运用,把对自身的无限感慨和对周公的无限思慕,表达得意味深长.诸如这些例子还有很多,语言传达的情与义,爱与恨,喜与忧,使得《论语》更加富于特色.四．修辞手法的巧妙运用之前说到,《论语》语言有口语化的特色,再加上儒家崇实尚简,形成了《论语》平实深刻、言简意赅的特点,但是我们还应当注意到的是,《论语》中还有大量修辞的运用,它常和之前说的那些特点一起表现出来,构成了《论语》语言独具特色的艺术风貌.《论语》中所用修辞很广泛,比喻、对偶、排比、衬托、借代等,手法多样,这里通过举例子来说明这些修辞手法的具体运用情况.如“岁寒,然后知松柏之后凋也.”借歌颂松柏的挺拔耐寒,来间接表达对正直不阿、洁身自好的人格的赞扬,将拥有这种人格的人比作松柏,巧用比喻,形象而又鲜明.再如“子在川上曰：‘逝者如斯夫,不舍昼夜.’”将流逝的时间与消逝的川流联系在一起,感叹时光易逝,劝勉人们要抓住时间,不要虚度光阴.以上两句对比喻的纯熟运用,使得文章有理有趣,自然、生动地传达出哲理,让人觉得真切、受用.再有对偶的运用,“学而不思则罔,思而不学则殆.”“君子泰而不骄,小人娇而不泰.”“贫而无怨难,富而无骄易.”这些句子巧用对偶,从形式上看,整齐匀称,从内容上说,更是用对比论述传达了事物深刻的本质.排比手法在《论语》中可谓随处可见,“名不正, 则言不顺; 言不顺, 则事不成; 事不成, 则礼乐不兴; 礼乐不兴, 则刑罚不中; 刑罚不中, 则民无所措手足.”“学而时习之, 不亦乐乎? 有朋自远方来, 不亦乐乎? 人不知而不愠, 不亦君子乎?”这种手法的运用,使句子读来富有气势和表现力,并适应了从多角度说理的需要,为后世所广泛应用.《论语》所用修辞远不止以上论述这些,还有诸如借代、摹状、对比等等,这里便不一一论说了.通过以上所举的一些例子,我们可以见出《论语》运用修辞所展现出的另一种生动感人的形象,让人不得不为其语言艺术而赞叹.综上所述,《论语》的语言确实有着非凡的艺术价值,我们读它的语言,越读越能感悟出其中独特的味道,这也是我今天写这篇文章的原因.不过,我所述的只是它的语言艺术的一小部分,《论语》更多的语言魅力还要待我日后继续学习,慢慢发掘.请求帮忙下载sciencedirect上的文章，急啊！！！ 万分感激_百度知道
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