第三届武当国国际演武大会征文
杨式太极拳的基本法(二)
——静松稳匀缓合连详释
稳者，稳妥也，稳固也，稳重也，稳定也，稳健也。匀整协调，不偏不倚，不温不火，刚柔折中，无过不及，允执厥中，谓之稳妥。筋骨宜合，四面停均，五灵沉着，八面支撑，岳峙渊渟，谓之稳固。劲力弥满，中规正矩，绵缓斯文，含蓄蕴藉，浑厚凝重，谓之稳重。缓中见雄，笃中含灵，静定蕴藏，抱一守中，宁之如定，谓之稳定。诚中形外，正大直刚，宏博圆融，返虚入浑，积健为雄，谓之稳健。
太极尺拳的稳是静中准，动中衡，稳而笃，笃定泰山，是指空洞其心，中直其意，端直其身，含和抱中，立身中正（），
不偏离自身底盘时的良好的平衡状态，它与灵敏是一对既对立又统一的矛盾。如只有稳而没有灵，必然造成架式呆板，毫无生气。如只有灵没有稳，其动作必然轻浮，浮则无根。是故太极拳要求稳中求灵，灵中求稳。岳武穆《九要论》曰：“步者，乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战，对战，皆本诸身，而所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者，又在于步。”所以太极尺拳之稳，虽关乎虚领顶劲，含胸拔背，立身中正，气沉丹田，尾闾正中，百骸沉垂，意定桩稳等诸多方面，而其关键还是在于下盘步的稳固。此即所谓，“八法步为先”，上虽凭手，下尤凭足，随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步；活与不活在于步，灵与不灵，亦在于步，稳与不稳，更在于步，步之为用大矣哉。是故，太极尺拳要求上部空松以尽虚灵，下部沉实以尽衡稳。先稳，固下盘，后灵，动其身。内家拳《拳桩因果诀》说：“拳以桩为根，桩以拳显神，桩无拳不灵，拳无桩不稳。”太极尺拳将桩功理法融进拳法之中，练拳似站桩，行拳走架时，式式是桩，处处是桩，是一种静中求动，动中寓静的活桩功。一趟太极尺拳就是在以腰为轴，虚领顶劲，尾闾正中成“上下之悬”，气沉丹田，两足弯曲如箩圈，而又灵活有弹性的，此起彼落，实腿蹍转，虚实变换的情况下练完的，静之为桩，动之为步，亦是桩，不过不是立地生根的桩，而是自忘其身，任意浮沉，飘然为凌云之游的活桩，是“足为地关生命扉”的，寓桩于拳，静之为桩，动之为拳，拳桩合一的“太极桩”。
太极桩“行若盲无杖，自然依本分。举步低且稳，踏实方可进。回光急返照，精神留体内。中定勿倾斜，端身自固志。耳目随心静，任其纷纷事。”这一运动训练的方法的出现，隐桩于拳术内，要求演练者，圆融安详，风度端凝，体势中正，安静浑穆，法度井然，风韵内含，简远虚灵，动中处静，静若处子，静也肃穆，莫可撼移，整体圆融松沉，稳如泰岱。此即拳中有桩，化有为无，以心行气，以气运身，训练了神经。它又借意念操练拳术，心动意起，意起气随，气随劲至，劲断意不断，意断神相连，意之所向，神即前往，全身因之运动而行发劲，劲潜体内，行于四梢，形于体外，而成拳术。此谓“神为主帅，身为驱使”，即桩外有拳，化无为有，又锻炼了肌肉筋骨。人自虚而无，则能心静而体松，即可生神，凝神；而生气，敛气；而生精，积精；此自无而至有也。炼精而化气，炼气而化神，炼神而还虚，此自有而至无也。有中无，无中有，反复历炼，使精、神、意、志、筋骨、劲气得到全面的锻炼，从而使“脏腑清虚，经络通畅，骨健髓满，精气充足”而求得太极拳术领域内特殊的“隐性的十分自觉而又成熟的忍耐性力量”，即内劲。太极拳寓桩于拳，拳桩合一运动模式解决了太极尺拳稳的问题，克服了拳桩分离的弊病，从而找到了一条“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶级神明”大成修炼的科学之路，这一贡献是不言而喻的。
美国纽约的一所医科大学曾在国际医学期刊中指出，太极拳是“载重运动”之一，能有效的减少跌倒机会，预防及改善骨质疏松情况。太极拳为人类带来健身效果的主要原因是因为太极拳是“载重和承重情形下的有氧运动”，进行太极拳时，身体的血压、心跳等会产生有益的运动效果变化。英国格拉斯大学有位专家研究得出一个结论：从下世纪（）起，人类生活方式的一个重要变化是重视健康，而其方式，不论青年，老年会更重视下肢运动……（1996）。我国也有专家提出，现代人运动量降低，远远不能满足关节的要求。尤其中医强调膝关节，把它称作“筋之府”大脑叫做“神之府”，下丹田称作“精之府”。所以下肢一出问题或许是一种衰老现象。如果发现你的腿没劲了，说明你的生命力衰退。所以寻求“稳”的下肢运动对于当今时代的人的一些文明病的预防，显得特别重要。而太极尺拳实腿蹍转，静之为桩，动之为拳，拳桩合一的求“稳
”的运动模式，正是“载重和承重情形下的有氧运动”。所以稳不但是太极拳技击积蓄敛聚内劲的需要，也是健身、疗疾、养生、益智及开发人体潜能等综合效应的需要。“稳”之意义大矣。正如郑曼青《体用歌》所咏：“太极拳，十三势，妙在二气分阴阳，化生千亿归抱一，归抱一。太极拳，两仪四象浑无边，御风何以顶头悬。我有一转语，今为知者吐，涌泉无根腰无主，力学垂死终无补……”。说的是，如不能“归抱一”，不能“浑无边”，不能“顶头悬”，“涌泉无根腰无主”而失去了“稳”，则将“力学垂死终无补”。即努力学习的结果也仍是竹篮打水一场空，一切无补于事。“稳”的重要性大矣。
匀者，匀平也，匀和也，亭匀也，定匀也，缓匀也，圆匀也。心劲均平，速度均匀，软活柔动，关节一统，谓之匀平。气调而匀，气宇融和，意劲浑然，流通相淆，谓之匀和。劲气合一，骨力亭均，温柔毓秀，映带匀美，谓之亭匀。含中抱和，四面定均，八方俱备，内外一如，谓之定匀。劲如抽丝，藕断丝连，柔缓有素，劲净而匀，谓之缓匀。圆活流畅，匀称不滞，阴阳理和，浑然无间，谓之圆匀。“匀”是太极尺拳运动的节奏。孔颖达《疏》：“节奏，谓或作或止，作而奏之，止而节之”。故知节奏，即是“拍（）”，即是机。白紫青《动几论》中说：孔子讲，“几者动之微”。就是说，几（）是动的最初现象，即微动。又说“代表纯阳的乾（），只要一动起来，就不会停止，也不改变形式。”所以太极尺拳的“一作一止”的节奏，即节拍，并非快慢相间，大起大落的，其基调是轻柔缓匀，平和匀衡，匀称圆融的。这是因为行云流水，流畅不拘，骨肉亭匀，动息匀合，六虚均衡，静穆舒展，庄伟沉雄的太极尺拳是“道法自然，天人合一”的。试看天体日月之运行，星辰之旋转，天运道心之周流，四时季节之循环，物质之不灭，能量之守恒，时间之永恒，皆无忽疾忽徐之变态，其永恒不变者是为匀速运动。此为常态，“常”即是“道”，即是规律。故“均”为天地之大道，亦是太极尺拳之常道。所以杨澄甫说：“太极拳之主体，贵在动静有常。故练时举步之高低，伸手之疾徐，运动之轻重，进退之伸缩，气息之宏细，顾盼之左右上下，腰顶背腹之俯仰，须知各有常度。不可忽高忽低，忽疾忽徐，忽轻忽重，忽伸忽缩，忽宏忽细，忽左右上下俯仰之不匀也。”由此亦可知“匀”之一字，包蕴广泛，举步伸手，运动轻重，屈伸开合，俯仰向背，进退顾盼，呼吸吐纳，皆涵括其中，非仅止运动速度。
“匀”是太极尺拳中使整个身心与宇宙融为一体的一种重要修炼方式，这种方式的主旨在于使身心宁定松静圆匀。太极尺拳若心境不能宁静虚无，则形体如何松柔圆匀；形体不能松柔圆匀，则神韵安能庄穆定匀；神韵不能庄穆定匀，则气息如何平和缓匀；气息不能平和缓匀，则意念如何虚远专致；意念不能虚远专致，则劲力如何整衡圆融而奉送致远。所以太极尺拳练拳行功，全身意思，皆用精神。主张一不用气，用气则滞；二不用力，用力则断；三不用法，用法则尽。主张圆而匀，匀而绵，绵而柔，柔而松，松而空，空而透，透而通，从而身正气和，融融和和，一气浩然，渐臻浑噩一身之脱换之境，而圆通无碍，变化无穷。所以说“匀”最富有变化，“匀”是太极韵律的天才的灵感，天赋的节奏。“匀”的节奏，使心劲劲净而匀，使内气融（）浑而一，所以“匀”是均平、圆融、和谐、柔顺、浑整、协调的信息波，又是内劲内功纯正浑厚的体现。
太极尺拳以慢生柔，以匀求活，柔极生刚，刚柔相济，圆匀浑一。太极拳不温不火，不疾不徐，劲匀气浑，轻摇之以松其肩，柔随之以活其身，徐行之以稳其步，自始至终，以意贯穿，运劲如抽丝，藕断丝相连，行云流水，轻若浮云，动中寓静，静中育动，静以生阴，动以生阳，动静均衡，阴阳合德，是谓匀。太极拳的匀，是不疾不徐的挥洒，是内外如一的圆整，是一气浩然的浑沌，是“人不知我，我独知人”的明彻通透，是身松脉通，融通致化的豁然贯通。如果这一些关于匀的要求都能做到了，则自然劲气圆满而无焕散之弊，完整一气而周身一家。自能知缠绵而进取，知依随而退守，缱绻卷舒，旋绕环化，皆成自然，如此，便能在缓匀中讨消息，在匀和中求顺达，在匀平中求静笃，在亭匀中求柔润，在定匀中求稳健，在圆匀中求雄浑。在静笃、顺达、柔润、缓匀、浑圆无间，浑整统一之中，求得直正的飘然匀实，匀整协调的内劲。
和H.R.Lissner著的《人体运动生物力学》指出：匀速运动是“等动力训练”，由于其运动的速度是恒定的，运动的阻力是相等的，故其效率明显高于“静力训练”和非匀速的“等张力训练”。实践亦证明相比变速运动，匀速运动也能大大减少能量的损耗。而太极拳运动的节奏，“是内外功夫均不断，上下进退永连绵”，几近乎匀速，所以它应归属于耗能少而效率高的“等动力训练”。这在技击上既有利于“节能”，又有利于保持持续的“后劲”，则“着明于不劳，功至此，粘黏连随已成，而可攸往咸宜矣。”谁能想到古老的太极尺拳竟与现代的人体运动生物力学不谋而合。太极尺拳的“匀”极不简单。
缓者，徐也，慢也，柔也，毋矫，毋骄，毋躁，不竞不絿，从容就事也。如前所述，地球等天体之运转是缓而匀，匀而慢的，缓匀是天地之大道，亦是太极之常道。是以杨澄甫《太极拳十要》曰：“外家拳术，以跳踯为能，用尽气力，故练习后，无不喘气者。太极拳以静御动，虽动犹静，故练架子愈慢愈好。慢则呼吸深长，气沉丹田，自无血脉偾张之弊。学者细细体会，庶得其意焉”。
现按杨澄甫“细细体会”之指示，来开掘“缓（）”之深层之内涵，其意义有四。
慢工出细活。
速度缓慢，是太极尺拳的性质和独特的运动方式所决定的，它符合宇宙运动的规律。太极尺拳乃虚实消息枢机，实中有虚机，虚中有实应，详审虚实，以神意运之，怎能不慢？太极尺拳运动时，荡荡流行，绵绵不息，其根在脚，起于脚，发于腿，主宰于腰，发于脊背，达于肩臂，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。此即所谓，“但求舍己无深病，上下进退永连绵。”平日走架，是知己功夫，一动势，“仔细留心相推求”先问自己，周身合上数项不合？少有不合，急须速改换。又要注意：“沉肩垂肘，含胸拔背、气沉丹田、虚领顶劲、松腰胯、分虚实、上下相随、用意不用力、内外相合、意气相连、动中求静、动静合一、式式均匀等十三要点，此十三要点，在每一动中，皆要注意。不可有一式无此十三要点之观念，缺一不可也。”各项要领徐徐地悉心体会领悟尚且难保无一遗漏，何况快习之。所以练习太极尺拳要缓慢，不要快，慢得似雾中行舟，不竞不絿。如果速度太快，动作一滑而过，就很难做到这些，很难做到“表里精粗无不到”，日久恐有入于滑拳之弊或流于硬拳之患。是以练演太极尺拳，决不可失其绵软，失其缓匀；而是应绵缓斯文，柔缓有素，既缓且绵，陶然往返。细绵若春蚕吐丝，绵绵不断，浩荡如长江大海，滔滔不绝。如此，深谨之至而奇荡自生，太极尺拳方能练得细致入微而逐步前进。即所谓“慢工出细活”。
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王志远大师十三刀的背后演示动作有吗
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。太极拳十大腿法斠解之转身摆莲斠解&&王志远
九、转身摆莲斠解
360°大转身后，以脚背缘摆踢敌人，柔腰百折若无骨，撒去满身都是手，脚过似疾风摆荡莲叶，故名“转身摆莲”。又名“摆莲脚”或“摆莲腿”，简称“摆莲”。“摆莲”是武术中的通用名称，有单、双之分。前之“十字腿”，早年杨澄甫练此势就是“单摆莲”，既以左掌单掌横侧仰着拍击右脚面，形成拗步“单摆莲”。而本势是左腿展开先行摆转，此为一摆。摆转后，右腿自左向上、向右外摆，以横劲摆踢，此为第二摆，双手左掌稍先、右掌略后迎着拍击脚背，故又名“转身双摆莲”，简称“双摆莲”。其转身时两手上刮、左腿下扫，意含扫腿，当源于外功拳的“扫蹚腿”，只是至今仅留有演变前的某些痕迹罢了。左腿扫蹚之后，右腿即起以横劲摆踢，使敌上下受攻而难以招架。可见所谓“双摆莲”之“双”是指左右两腿之“摆莲”，有拳家理解为以双手先后拍击之“双”以为“双摆莲”，则是张冠李戴莫名其妙了。
《太极拳体用全诀》说：“转身摆莲带刮扫，前后应敌旋风势。”充分说明了转身摆莲势依靠上下刮扫的技法，以旋风之势应击前后夹击之敌。而若无左腿向右后向下一摆的助势，则右腿的摆踢绝无可能有“脚过似疾风摆荡莲叶，所谓柔腰百折若无骨，撒去满身都是手”这种境界和效果。所以，要使右摆腿有旋风之势，必须先做好转腰左摆腿。首先左摆腿的方向要正确，为西北角。如左腿摆转过多，落地超过西北方向，造成右腿摆踢方向越超东南，就用法上说，左腿落地已过于接近正面（东）对手，致使右腿难以摆踢，摆踢也就失去威力；如左腿摆转不足，则左腿落点在西面，造成右腿摆踢方向为东北，就用法上说，左腿落地已过于偏离敌手，致使右摆腿无法触及正面（东）对手，摆踢也就失去了作用。其次，左腿展开向右摆动的路线要长，要随腰旋转摆动。腰一转向西面，左腿随势摆转，足尖内扣落地，右腿即变虚提起，以旋风之势摆踢，虚实分明，这样右腿单独支撑的时间不长，身法也较稳定，右腿摆踢的劲力也就大了。加上左腿摆转扫括，右腿摆踢扫荡，着着贯串，相连不断，中间几乎没有停顿，就不致产生旧力已尽，新力未生这种情况，敌也就难有所乘。此外，左腿摆转，右腿自左向上、向右摆踢，用的是横劲。除须以腰的转动来带动右摆动外，右腿摆踢的弧度不宜过大，过大动作易散所费的时间就长，踢到正面之敌的机会就相应减少，不符合实际的用法要求。右腿摆踢的高度也不宜过肩，同时右腿不要挺直，要微屈，这样就能充分运用腰部力量，达到横劲的要求，而且所发出的右脚背劲力也更大。反之，右腿伸直，摆踢的高度超过肩部，则势必强化了胯部力量的运用，而弱化了腰部的力量，也就无法达到横劲的要求，“摆”击就大打折扣而不成其为横摆，变为高踢了，从而失去了“摆莲”的意义。
《全体大用诀》说：“转身摆莲护腿进”，《太极拳体用全诀》说：“若要摆腿显神奇，疾如旋风莫忘捋。”说明应用摆腿时的注意点，即如前有敌，而又有敌自身后用右手打来，我摆腿还击之前，我之双手须黏住敌右腕，随绕其腕里，往左捋带挒开，方可掩护起右腿横劲摆击，以免被敌捞住我之摆腿。旋转时，要注意两捋手的高低随之变动，但不可突变，以免造成断续。要意牵劲连，两手随腰捋转，圆润无滞。又要注意身法稳沉，裆劲圆撑，为两掌的捋挒和起腿横劲摆踢打下牢固根基，不致使发劲飘浮无力，劲力分散。
因“双摆莲”动作有“疾似旋风摆莲”的要求，故练来易于刚劲外露，刚劲有余而柔劲不足，右腿硬摆猛踢，拍脚噼啪声响，故作威猛，终而有违于《太极下乘武事解》关于“太极之武事，外操柔软，内含坚刚，而求柔软。柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚，非有心之坚刚，实有心之柔软也。所难者，内要含蓄坚刚而不施，外终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽化无有矣”的论说。亦有违于陈长兴在《太极拳十大要论·刚柔第十》中“然刚柔既分，而发用亦自有别。四肢发动，气行诸外而内持静重，刚势也；气屯于内而外现轻如，柔势也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催逼不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随、腾、闪、折、空、掤、捋、挤、按，无不得其自然矣！刚柔不可偏用，用武岂可忽耶”的关于刚柔的论说。陈鑫说：“运动之功久，则化刚为柔，练柔为刚，刚柔得中，方见阴阳，故此拳不可以刚名，亦不以柔名，直以太极之无名名之。”“太极者，刚柔兼至，而浑于无迹之谓也。”杨澄甫老师说：“太极拳，乃柔中寓刚，棉里藏针之艺术。”又说：“软太极法，方是真太极法。”拳诀云：“以柔用刚方是真疾，以柔用疾方是真刚。”所以，傅钟文、沈寿、赵安洲等宗师平时演练摆腿时疾如旋风摆莲，虽迅捷而作声甚微。有时干脆不作声，行若微风拂莲，徐徐而来，缓缓而至。其神情韵味真正显示了“柔腰百折若无骨，撒去满身皆身手”的太极虚无境界，因而也更切合于拳论。(图九1、图九2、图九3、图九4、图九5）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
图九1& 转身摆莲过程一
图九2& 转身摆莲过程二
图九3& &转身摆莲过程三
图九4&&&转身摆莲过程四
图九5&&&转身摆莲过程五
图九6&&&转身摆莲过程六
图九7&&&转身摆莲过程七
图九8&&&转身摆莲过定式
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