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依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& (　　)①因为加缪也把人看成是古希腊神话中______服苦役的西西弗斯，他命中注定要永远推一块巨石上山。②这种风格既是美的，同时又能表现生活的真实，演员能用一两个极______而又极典型的姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。③随着未来的科学进步，我相信，宗教______教条____迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。A．终身精练以及/或B．终生精练及其/或C．终生洗练及其/和D．终身洗练以及/和
题型：单选题难度：偏易来源：不详
C（&终生，一生；终身，既有“一生”意义，又有“一辈子”意义，后者多就切身的事说。洗练，指语言、文字、技艺等简练利落；精练，指文章或讲话扼要，没有多余的词句。及其，词组，以及它的；这里“宗教及其教条”，就是“宗教和宗教的教条”，与“迷信”并列，所以后用连词“和”。）
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据魔方格专家权威分析，试题“依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是()①因为加缪也把人看成..”主要考查你对&&关联词语&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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关联词语定义：关联词语是复句中用来联结分句与分句，标明分句与分句之间的关系的词语。它有如下特点： 第一：作为联结分句、标明关系的词语，关联词语总是标明抽象的关系，可以作为某类复句的特定的形式标志。 第二：关联词语性质复杂，能在复句中起关联作用的主要有以下几类词语： 1、连词。连词是用来做关联词语的主要词类，但并非所有连词都能充当关联词。有的连词不能连接分句，不能连接分句的连词当然不能做关联词；有的连词能连接分句，但如果在某个句子中连接的不是分句，它也不是关联词。 2、副词。某些副词可充当关联词。但如果在某个句子中连接的不是分句，它也不是关联词。起关联作用的副词仍旧保留原有的修饰作用。 3、有些短语也可以充当关联词语，如“一方面”、“另一方面”。&&4、关系类型：并列、承接、递进、选择、转折、假设、条件、因果等。 关联词语大全：
一、并列关系
并列复句由两个或两个以上的分句并列组合而成，这些分句叙述相关的几件事情，或说明相关的几种情况，它们之间没有主次之分。（1）并列复句常由分句直接组合而成。（2）并列复句有时借助关联词语组合。并列复句分为三类：1.平列并列：平列并列表示相关的几件事情或几个方面同时并存。2.对照并列：对照并列表示两种情况或两件事情相对或相反。3.解注并列：常用关联词有“这就是说、换句话说”等关联词有：有的……有的、一方面……一方面、有时候……有时候、那么……那么、既然……又、一边……一边、也、又、还、同时、……又……又……、……一面……一面……、……有时……有时……、……一会儿……一会儿……、……既……又……。
二、选择关系
分句之间的关系是分列几种情况，要求从中选择一种。常用“与其……孰如”、“其……其”、“非……则”、“且”、“抑”、“将”等关联词语，也有不用关联词语的。几个分句分别说明几种不同的情况，并表示从中有所取舍。选择复句可以分为两种情况：已定选择和未定选择。关联词有：是……还是、或者……或者、不是……就是、要么……要么、与其……不如、宁可……也(决)不、……不是……就是……、……或是……或是……、……宁可……也不……、……还是……。
三、转折关系
转折复句中（又叫主从关系复句），前面的分句说出一个意思，后面的分句则说出与前一分句相反、相对或部分相反的意思。转折复句的特点1.句法结构上互不包含.2.关联词语是复句重要的语法标志.3.停顿是复句分句和分句之间的重要标志关联词有：可是、但是、虽然……可是、虽然……但是、尽管……还、虽然(虽是、虽说、尽管、固然)……但是(但、可是、然而、却)、却、不过、然而、只是、不是...而是.........、尽管……可是……、虽然……但是……、……却……、……然而……。
四、因果关系
指正句和偏句之间是原因和结果的关系的句子。偏句说明原因，正句说明结果。一般是偏句在前，正句在后。因果复句分为说明因果句和推论因果句两类。关联词有：因此、因为……所以、既然……就、因为(由於)……所以(因此、因而)、之所以……是因为、既然(既)……就(便、则、那么)、因为……所以……、由于……因此……、既然……那么……。
五、条件关系
条件复句中分句之间的关系是条件和结果的关系。偏句提出一种真实或假设的条件，正句说明在这种条件下所产生的结果。条件复句分为一般条件句和无条件句两类偏句提出条件，正句指出这种条件产生的结果。一般条件句又可分为充足条件句和必要条件句。①充足条件句：偏句是正句的充足条件，正句表示这种充足条件所产生的结果。②必要条件句：偏句是正句成立的必要条件，缺少了必要条件，正句提出的结果就无法成立。无条件句：偏句排除一切条件，正句表示无论在什么情况下都会产生同样的结果，不以偏句的条件变化为依据。无条件句必须成对使用关联词语，常用的合用关联词语有：“无论（不论）（不管）（任凭）……都（也）（还）（总）（总是）”等关联词有：只要……就、只有……才、凡是……都、不管……总、只有……才、除非……才、只要……就、无论(不论、不管、任凭)……都(也、还)、只要……就……、只有……才……、无论……都……、不管……也……。
六、递进关系
递进复句由两个或两个以上的分句相连，后面分句所表示的意思比前面分句更进一层。分句之间的顺序固定，不能随意变动。递进的类型①一般递进:复句的两个分句都表示肯定。一般递进常用的关联词语有“而且、并且、甚至、更、还、不但/不仅/不光/非但……而且/还/也/又/更、不但/不但不...反而/相反还"等；②衬托递进：前面分句表示否定，是后面分句的衬托，后面分句的意思更进一层。衬托递进关系常用“尚且、何况、反而、尚且……何况、别说……连/就是”表示。关联词有：不但……还、不仅……还、除了……还有、不但……而且、不但(不仅、不光)……而且(并且)、不但……还(也、又、更)、何况、而且、况且、尤其、甚至、……不但……而且……、……不仅……还……、……不但不……反而……、……连……也……、……何况……、……甚至……。
七、假设关系
假设复句，一般由两个有假设关系的分句组成，前一个分句假设存在或出现了某种情况，后一个分句说明由这种假设的情况产生的结果。常用的关联词语有“如果”“假如”“假若”“倘若”“要是”等，它们常和副词“那么”“就”“便”等配合使用。假设复句分为一致假设复句和让步假设复句两种类型。1、一致假设复句：指分句所表示的假设和结果是一致的，如果假设成立，结果就成立。一致假设复句常用的关联词语有：单用：“就、那就、那么、那、则、便、的话”合用：“如果（假设、假如、假若、假使、倘若、倘使、要是、若是、若、万一）……就（那就、那么、那、则、便）”。2、让步假设复句前一分句先提出一种假设的事实，并且退一步承认这种假设的真实性，后一分句转而述说相反或相对的意思。让步假设复句常用的关联词语有：单用：“也、还”；合用：“即使（即便、就是、就算、纵使、纵然、哪怕）……也（还）“再……也”。3、一致假设与让步假设的区别一致假设与让步假设的区别在于：一致假设中条件和结果总是一致的，而让步假设则不强调一致；一致假设的偏句重在假设，而让步假设中偏句被当作一种事实陈述，假设的意味较轻。关联词有：如果……就、要是……就、即使……也、哪怕……也、如果(假使、假如、要是、倘若、要是)……那么(就)、即使(就算、就是、哪怕、纵使)……也(仍然、还是)、如果……就……、假使……便……、要是……那么……。
八、取舍关系
关联词有：宁可……也不、与其……不如承接关系中的关联词有：……一……就……、……首先……然后……、……便……、……于是……、……才……、……接着……。
发现相似题
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依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是
①因为加缪也把人看成是古希腊神话中______服苦役的西西弗斯，他命中注定要永远推一块巨石上山。②这种风格既是美的，同时又能表现生活的真实，演员能用一两个极______而又极典型的姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。③随着未来的科学进步，我相信，宗教______教条____迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。A．终身　精练　以及／或 B．终生　精练　及其／或C．终生　洗练　及其／和 D．终身　洗练　以及／和
题型：单选题难度：偏易来源：江西省期中题
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正确使用词语、熟语关联词语
正确使用词语、熟语：主要考察正确使用近义词、成语、熟语，题型多为选择题。语言中定型的词组或句子。使用时一般不能任意改变其形式。包括惯用语、成语、谚语、格言、歇后语等。&现代汉语中有些定了型的词组和短语，经常作为一个完整的单位来使用，不能随意改变其成分，包括成语、谚语、惯用语、歇后语、格言、警句等，内容十分丰富。
惯用语是一种习用的固定的词组，既有三音节为主的固定格式，又有比较灵活的结构和强烈的修辞色彩。它通过比喻等方法而获得修辞转义。
谚语是熟语的一种。是流传于民间的比较简练而且言简意赅的话语。多数反映了劳动人民的生活实践经验，而且一般都是经过口头传下来的。它多是口语形式的通俗易懂的短句或韵语。和谚语相似但又不同的有成语、歇后语、俗语、警语等。
俗语是汉语语汇里为群众所创造，并在群众口语中流传，具有口语性和通俗性的语言单位，是通俗并广泛流行的定型的语句，简练而形象化，大多数是劳动人民创造出来的。反映人民生活经验和愿望。俗语，也称常言，俗话，这三者应该是同义词。俗语一词，已经普遍用作语言学的术语；常言一词，带有文言的色彩；俗话一词，则有口语的气息。
是我国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语大都出自书面，属于文语性质的。其次在语言形式上，成语是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换。
格言是一个人机智之精华，众人汇成的睿智。格言要求内容积极向上，可以是聪明人的智慧，老年人的经验。格言，可以作为人们行为规范的言简意赅的语句。从句法结构角度说，格言是相对完整、相对独立的句子，可以独立用来表达思想。
警句，一般是一句话或一段引语，主要用来激励和告诉当事人某些道理，提醒着使人们在生活中时刻保持着某种精神品格，所以也叫醒句。 惯用语特点： 1、语意具有双层性，除字面的语义外，还具有深层次的比喻引申意义。 2、它的结构是固定的，以三字格为常见的代表。 3、在修辞功能上它有强烈的通俗性和口语色彩。惯用语几乎都是俗的，雅的极少数，而且贬义的较多。
歇后语：由两个部分组成的一句话，前一部分是引子，后一部分是注释，也叫引注语。个别的只说前一部分。
谚语：是人民群众口头流传的通俗而含义深刻的固定语句。一般都能揭示客观事理，富于教育意义。如“天下乌鸦一般黑”“众人拾柴火焰高”“吃不穷、穿不穷，不会算计一世穷”等。
格言：是具有教育意义的警句。一般出于名人之手，而在群众中广泛流传。例如“穷不失义，富而不骄”(《孟子》)，偏信则暗”(《资治通鉴》)，谦受益”(《尚书》)。格言意在阐发事理，多为警策之辞，所以在议论中引用格言，能够给人以启示，更富于说服力。
成语：构成语素的音、形、义也是相当固定的。使用对象配错
例①各种花卉，争奇斗妍；若用国色天香来形容，实不为过。例②民谣云：“贾不假，白玉为堂金作马。”足见贾府金玉之多，简直达到了汗牛充栋的地步。例③桂林的山水黄山的松，真是巧夺天工。①中“国色天香”，原指色香俱备的牡丹花，不用于“各种花卉”。②中“汗牛充栋”，形容图书很多。不用指金玉之类。③中“巧夺天工”，意为“精巧的人工胜过天然”。而“桂林的山水黄山的松”本身就是天然，不在“人工”之列。
例①厂长的发言确实起到了抛砖引玉的作用。例②在家里，爸爸做事总是先斩后奏，什么事情都是做了以后才让我们知道。①中“抛砖引玉”,用于第一人称谦让之辞,不适用第三人称叙述。②中“先斩后奏”，用于下级把事情处理完后再向上级报告，不适用于平辈关系或上对下。--人称或角度不当
例①《三国演义》中《火烧赤壁》一回，活画了蒋干这个不学无术，胸无城府的腐儒形象。例②当中国女排捧回奖杯时，举国弹冠相庆，无不佩服陈忠和教练的坚韧和勇气。①中“胸无城府”，形容襟怀坦白，不隐瞒什么。含褒义。②“弹冠相庆”指旧时一人当了官或升了官，他的同伙也互相庆贺将有官可做了，带有贬义。
例①例：这篇杂文对社会时弊的议论更是惟妙惟肖。例②好一幅“梅花闹春”图，这妙手回春之作，把人们带到了融融春光之中。①“惟妙惟肖”：形容刻画或描摹、模仿非常逼真。而句中的主语是“议论”，“惟妙惟肖”与它搭配，显然不当。②中，“妙手回春”称赞医生医术高明，能把病人治好。
不同朋友之间的称谓
贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；辈份不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”。一些容易弄错意思的成语和熟语：
差强人意：“差”是“稍微”的意思，整个成语是说“大体上还能使人满意”。万人空巷：人都聚集在一起，至使街巷都空了。形容哄动一时的盛况。不足为训：训，准则。不能当做典范或法则。不以为然：不认为是对的。表示不同意。久假不归：假，借。长久借用不归还。间不容发：谓两者之中容不下一根头发。比喻情势危急到了极点。亦谓天衣无缝，没有破绽。惨淡经营：惨淡，极思极虑状。经营，规划安排。形容苦心规划或苦心经营。罪不容诛：诛，处死。意谓判处死罪还抵偿不了罪恶。意兴阑珊：阑珊，衰落。将残、将尽之意。谓意趣、兴致低落将尽。吊民罚罪：吊，安慰。抚慰人民，讨伐有罪的统治者。不名一文：名，占有。一个钱也没有。极极贫穷。也作：不名一钱。噤若寒蝉：噤，闭口不作声。寒蝉，晚秋的蝉，因寒冷不再鸣叫。比喻不敢说话。大方之家：大方，大道理。懂得大道理的人。细大不捐：捐，舍弃。谓大小都兼收并蓄。亦作“细大无遗”。危言危行：的“危”不是指危险，而是指正直，“危言危行”意思是“讲正直的话，做真正的事”望其项背：是“能够望见脖子和背,表示赶得上或比得上”马革裹尸：意思是用马皮将尸体包裹起来，指英勇杀敌，战死疆场。曾几何时：指“时间过去没有多久”。河东狮吼：意思是“比喻悍妇发怒”。侧目而视：意为敢怒不敢言，形容拘谨畏惧的样子。良莠不齐：好人和坏人掺杂在一起。从谏如流：谏，直言规劝。接受直言规劝，象水从高处顺流而下。真知灼见：灼，明白透彻。正确而透彻的见解。雕虫小技：比喻微不足道的技能。虫，虫书，秦书八体之一，西汉学心童必习的小技。东涂西抹：随意下笔作文。多用作自谦之辞。也指形容胡乱删改他人文章。形容到处乱写乱画。千虑一得：谓愚笨人的考虑，也会有可取之处。后多用为自谦语。敝帚自珍：自家的破扫帚，也被视作宝贝，特别珍视。喻对自己作品的珍视和爱惜。关联词语定义：关联词语是复句中用来联结分句与分句，标明分句与分句之间的关系的词语。它有如下特点： 第一：作为联结分句、标明关系的词语，关联词语总是标明抽象的关系，可以作为某类复句的特定的形式标志。 第二：关联词语性质复杂，能在复句中起关联作用的主要有以下几类词语： 1、连词。连词是用来做关联词语的主要词类，但并非所有连词都能充当关联词。有的连词不能连接分句，不能连接分句的连词当然不能做关联词；有的连词能连接分句，但如果在某个句子中连接的不是分句，它也不是关联词。 2、副词。某些副词可充当关联词。但如果在某个句子中连接的不是分句，它也不是关联词。起关联作用的副词仍旧保留原有的修饰作用。 3、有些短语也可以充当关联词语，如“一方面”、“另一方面”。&&4、关系类型：并列、承接、递进、选择、转折、假设、条件、因果等。 关联词语大全：
一、并列关系
并列复句由两个或两个以上的分句并列组合而成，这些分句叙述相关的几件事情，或说明相关的几种情况，它们之间没有主次之分。（1）并列复句常由分句直接组合而成。（2）并列复句有时借助关联词语组合。并列复句分为三类：1.平列并列：平列并列表示相关的几件事情或几个方面同时并存。2.对照并列：对照并列表示两种情况或两件事情相对或相反。3.解注并列：常用关联词有“这就是说、换句话说”等关联词有：有的……有的、一方面……一方面、有时候……有时候、那么……那么、既然……又、一边……一边、也、又、还、同时、……又……又……、……一面……一面……、……有时……有时……、……一会儿……一会儿……、……既……又……。
二、选择关系
分句之间的关系是分列几种情况，要求从中选择一种。常用“与其……孰如”、“其……其”、“非……则”、“且”、“抑”、“将”等关联词语，也有不用关联词语的。几个分句分别说明几种不同的情况，并表示从中有所取舍。选择复句可以分为两种情况：已定选择和未定选择。关联词有：是……还是、或者……或者、不是……就是、要么……要么、与其……不如、宁可……也(决)不、……不是……就是……、……或是……或是……、……宁可……也不……、……还是……。
三、转折关系
转折复句中（又叫主从关系复句），前面的分句说出一个意思，后面的分句则说出与前一分句相反、相对或部分相反的意思。转折复句的特点1.句法结构上互不包含.2.关联词语是复句重要的语法标志.3.停顿是复句分句和分句之间的重要标志关联词有：可是、但是、虽然……可是、虽然……但是、尽管……还、虽然(虽是、虽说、尽管、固然)……但是(但、可是、然而、却)、却、不过、然而、只是、不是...而是.........、尽管……可是……、虽然……但是……、……却……、……然而……。
四、因果关系
指正句和偏句之间是原因和结果的关系的句子。偏句说明原因，正句说明结果。一般是偏句在前，正句在后。因果复句分为说明因果句和推论因果句两类。关联词有：因此、因为……所以、既然……就、因为(由於)……所以(因此、因而)、之所以……是因为、既然(既)……就(便、则、那么)、因为……所以……、由于……因此……、既然……那么……。
五、条件关系
条件复句中分句之间的关系是条件和结果的关系。偏句提出一种真实或假设的条件，正句说明在这种条件下所产生的结果。条件复句分为一般条件句和无条件句两类偏句提出条件，正句指出这种条件产生的结果。一般条件句又可分为充足条件句和必要条件句。①充足条件句：偏句是正句的充足条件，正句表示这种充足条件所产生的结果。②必要条件句：偏句是正句成立的必要条件，缺少了必要条件，正句提出的结果就无法成立。无条件句：偏句排除一切条件，正句表示无论在什么情况下都会产生同样的结果，不以偏句的条件变化为依据。无条件句必须成对使用关联词语，常用的合用关联词语有：“无论（不论）（不管）（任凭）……都（也）（还）（总）（总是）”等关联词有：只要……就、只有……才、凡是……都、不管……总、只有……才、除非……才、只要……就、无论(不论、不管、任凭)……都(也、还)、只要……就……、只有……才……、无论……都……、不管……也……。
六、递进关系
递进复句由两个或两个以上的分句相连，后面分句所表示的意思比前面分句更进一层。分句之间的顺序固定，不能随意变动。递进的类型①一般递进:复句的两个分句都表示肯定。一般递进常用的关联词语有“而且、并且、甚至、更、还、不但/不仅/不光/非但……而且/还/也/又/更、不但/不但不...反而/相反还"等；②衬托递进：前面分句表示否定，是后面分句的衬托，后面分句的意思更进一层。衬托递进关系常用“尚且、何况、反而、尚且……何况、别说……连/就是”表示。关联词有：不但……还、不仅……还、除了……还有、不但……而且、不但(不仅、不光)……而且(并且)、不但……还(也、又、更)、何况、而且、况且、尤其、甚至、……不但……而且……、……不仅……还……、……不但不……反而……、……连……也……、……何况……、……甚至……。
七、假设关系
假设复句，一般由两个有假设关系的分句组成，前一个分句假设存在或出现了某种情况，后一个分句说明由这种假设的情况产生的结果。常用的关联词语有“如果”“假如”“假若”“倘若”“要是”等，它们常和副词“那么”“就”“便”等配合使用。假设复句分为一致假设复句和让步假设复句两种类型。1、一致假设复句：指分句所表示的假设和结果是一致的，如果假设成立，结果就成立。一致假设复句常用的关联词语有：单用：“就、那就、那么、那、则、便、的话”合用：“如果（假设、假如、假若、假使、倘若、倘使、要是、若是、若、万一）……就（那就、那么、那、则、便）”。2、让步假设复句前一分句先提出一种假设的事实，并且退一步承认这种假设的真实性，后一分句转而述说相反或相对的意思。让步假设复句常用的关联词语有：单用：“也、还”；合用：“即使（即便、就是、就算、纵使、纵然、哪怕）……也（还）“再……也”。3、一致假设与让步假设的区别一致假设与让步假设的区别在于：一致假设中条件和结果总是一致的，而让步假设则不强调一致；一致假设的偏句重在假设，而让步假设中偏句被当作一种事实陈述，假设的意味较轻。关联词有：如果……就、要是……就、即使……也、哪怕……也、如果(假使、假如、要是、倘若、要是)……那么(就)、即使(就算、就是、哪怕、纵使)……也(仍然、还是)、如果……就……、假使……便……、要是……那么……。
八、取舍关系
关联词有：宁可……也不、与其……不如承接关系中的关联词有：……一……就……、……首先……然后……、……便……、……于是……、……才……、……接着……。
发现相似题
与“依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是[]①因为加缪也把人看成..”考查相似的试题有：
305578236864270388170148278336129144西西弗因为为什么得罪众神
我查找过有人说是因为他热爱大地河山而得罪众神的，我怀疑是作者杜撰的！又说是宙斯拐了河神的女儿，而西西弗为了自己的利益而向河神透露了消息，而被宙斯惩罚下地狱，在地狱又施计欺骗冥王哈德斯，所以被惩罚推石头！还有没有更多的说法？
09-11-14 &匿名提问 发布
西西弗的神话 　　阿尔贝·加缪 　　诸神处罚西西弗不停地把一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量又滚下山 　　去，诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。 　　荷马说，西西弗是最终要死的人中最聪明最谨慎的人。但另有传说说他屈从于 　　强盗生涯。我看不出其中有什么矛盾。各种说法的分歧在于是否要赋予这地狱中的 　　无效劳动者的行为动机以价值。人们首先是以某种轻率的态度把他与诸神放在一起 　　进行谴责，并历数他们的隐私。阿索玻斯的女儿埃癸娜被朱庇特劫走。父亲对女儿 　　的失踪大为震惊并且怪罪于西西弗，深知内情的西西弗对阿索玻斯说，他可以告诉 　　他女儿的消息，但必须以给柯兰特城堡供水为条件，他宁愿得到水的圣浴，而不是 　　天火雷电。他因此被罚下地狱，荷马告诉我们西西弗曾经扼往过死神的喉咙。普洛 　　托忍受不了地狱王国的荒凉寂寞，他催促战神把死神从其战胜者手中解放出来。 　　还有人说，西西弗在临死前冒失地要检验他妻子对他的爱情。他命令她把他的 　　尸体扔在广场中央。不举行任何仪式。于是西西弗重堕地狱。他在地狱里对那恣意 　　践踏人类之爱的行径十分愤慨。她获得普洛托的允诺重返人间以惩罚他的妻子。但 　　当他又一次看到这大地的面貌，重新领略流水、阳光的抚爱，重新触摸那火热的石 　　头、宽阔的大海的时候，他就再也不愿回到阴森的地狱中去了。冥王的诏令、气愤 　　和警告都无济于事。他又在地球上生活了多年，面对起伏的山峦，奔腾的大海和大 　　地的微笑他又生活了多年。诸神于是进行干涉。墨丘利跑来揪住这冒犯者的领子， 　　把他从欢乐的生活中拉了出来，强行把他重新投入地狱，在那里，为惩罚他而设的 　　巨石已准备就绪。 　　我们已经明白：西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，还因为他的 　　激情和他所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受 　　到难以用言语尽述的非人折磨：他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。 　　而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。人们并没有谈到西西弗在地狱里的 　　情况。创造这些神话是为了让人的想象使西西弗的形象栩栩如生。在西西弗身上， 　　我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石， 　　滚动它并把它推至山顶；我们看到的是一张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上 　　的面颊，那落满泥士、抖动的肩膀，沾满泥士的双脚，完全僵直的胳膊，以及那坚 　　实的满是泥士的人的双手。经过被渺渺空间和永恒的时间限制着的努力之后，目的 　　就达到了。西西弗于是看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把 　　这巨石重新推向山顶。他于是又向山下走去。 　　正是因为这种回复、停歇，我对西西弗产生了兴趣。这一张饱经磨难近似石头 　　般坚硬的面孔已经自己化成了石头！我看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽 　　的苦难。这个时刻就像一次呼吸那样短促，它的到来与西西弗的不幸一样是确定无 　　疑的，这个时刻就是意识的时刻。在每一个这样的时刻中，他离开山顶并且逐渐地 　　深入到诸神的巢穴中去，他超出了他自己的命运。他比他搬动的巨石还要坚硬。 　　如果说，这个神话是悲剧的，那是因为它的主人公是有意识的。若他行的每一 　　步都依靠成功的希望所支持，那他的痛苦实际上又在那里呢？今天的工人终生都在 　　劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运并非不比西西弗的命运荒谬。但是， 　　这种命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。西西弗，这诸神中的无 　　产者，这进行无效劳役而又进行反叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地： 　　在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。造成西西弗痛苦的清醒意识同时也就造 　　就了他的胜利。不存在不通过蔑视而自我超越的命运。 　　如果西西弗下山推石在某些天里是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢 　　乐中进行。这并不是言过其实。我还想象西西弗又回头走向他的巨石，痛苦又重新 　　开始。当对大地的想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人 　　的心灵深处升起：这就是巨石的胜利，这就是巨石本身。巨大的悲痛是难以承担的 　　重负。这就是我们的客西马尼之夜。但是，雄辩的真理一旦被认识就会衰竭。因此， 　　俄狄浦斯不知不觉首先屈从命运。而一旦他明白了一切，他的悲剧就开始了。与此 　　同时，两眼失明而又丧失希望的俄狄浦斯认识到，他与世界之间的唯一联系就是一 　　个年轻姑娘鲜润的手。他于是毫无顾忌地发出这样震撼人心的声音：“尽管我历尽 　　艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。”索福克 　　勒斯的俄狄浦斯与陀思妥耶夫斯基的基里洛夫都提出了荒谬胜利的法则。先贤的智 　　慧与现代英雄主义汇合了。 　　人们要发现荒谬，就不能不想到要写某种有关幸福的教材。“哎，什么！就凭 　　这些如此狭窄的道路……？”但是，世界只有一个。幸福与荒谬是同一大地的两个 　　产儿。若说幸福一定是从荒谬的发现中产生的，那可能是错误的。因为荒谬的感情 　　还很可能产生于幸福。“我认为我是幸福的”，俄狄浦斯说，而这种说法是神圣的。 　　它回响在人的疯狂而又有限的世界之中。它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽 　　过。它把一个上帝从世界中驱逐出去，这个上帝是怀着不满足的心理以及对无效痛 　　苦的偏好而进入人间的。它还把命运改造成为一件应该在人们之中得到安排的人的 　　事情。 　　西西弗无声的全部快乐就在于此。他的命运是属于他的。他的岩石是他的事情。 　　同样，当荒谬的人深思他的痛苦时，他就使一切偶像哑然失声。在这突然重又沉默 　　的世界中，大地升起千万个美妙细小的声音。无意识的、秘密的召唤，一切面貌提 　　出的要求，这些都是胜利必不可少的对立面和应付的代价。不存在无阴影的太阳， 　　而且必须认识黑夜。荒谬的人说“是”，但他的努力永不停息。如果有一种个人的 　　命运，就不会有更高的命运，或至少可以说，只有一种被人看作是宿命的和应受到 　　蔑视的命运。此外，荒谬的人知道，他是自己生活的主人。在这微妙的时刻，人回 　　归到自己的生活之中，西西弗回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他 　　自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视下聚合而又马上 　　会被他的死亡固定的命运。因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主 　　义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗永远行进。而巨石仍 　　在滚动着。 　　我把西西弗留在山脚下！我们总是看到他身上的重负。而西西弗告诉我们，最 　　高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。他也认为自己是幸福的。这个从此没有主宰的 　　世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃士。这块巨石上的每一颗粒，这黑黝黝的高山 　　上的每一颗矿砂唯有对西西弗才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就 　　足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的。
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　在古希腊神话中，有一个关于西西弗斯的神话传说：西西弗斯是一个靠掠夺为生的人，他杀害过往行人，还强奸兄长的女儿，做了很多坏事。而且，最重要是他得罪了希腊神话中的众神主宰宙斯和冥王哈得斯，是终被战神阿瑞斯捉拿归案。众神对他的惩罚是：罚他把一块巨石推到山顶，当巨石块推到山顶时，石头的重量迫使他后退，巨石滚回原来的地方，他不得不重新推起，如此反复，永无终止。诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。在西西弗斯的身上，我们只能看到这样一幅图画：一个紧张的身体千百次地重复一个动作：搬动巨石，滚动它并把它推至山顶；我们看到的是一个张痛苦扭曲的脸，看到的是紧贴在巨石上的面颊，那落满泥土，抖动的肩膀，沾满泥土的双脚，完全僵直的胳膊以及那坚实的满是泥土的人的双手。经过被渺渺空间和永恒的时间限制着力之后，目的就达到了。因此，在我们的脑海中出现的一幅场景就是：西西弗斯看到巨石在几秒钟内又向着下面的世界滚下，而他则必须把这巨石重新推向山顶。于是，他又向山下走去。西西弗斯这种回复而枯燥乏味的工作，让我看到这个人以沉重而均匀的脚步走向那无尽的苦难！西西弗斯的不幸是确信不疑的，但他还是矢志不渝地想要改变他的命运，超越自我。因此，西西弗斯注定一个悲剧。　　著名的法国哲学家加缪以《西西弗的神话》这题写了一篇阐述具哲学理念和文学理想的文章，表达了作者对人生荒诞的理解以及对人类的永恒苦难命运蔑视和抗争的精神。　　从《西西弗的神话》的哲学理念来看，我们可以知道：西西弗是个荒诞的英雄。尽管他的工作是毫无意义的。但如果西西弗下山推石是痛苦地进行着的，那么这个工作也可以在欢乐中进行。即可以将痛苦的工作本身视为一种幸福——明明知道那是永无止境的，与其痛苦，不如快乐地接受。正如我们今天的工人，他们终生都在劳动，终日完成的是同样的工作，这样的命运只有在工人变得有意识的偶然时刻才是悲剧性的。西西弗，这诸神中的无产者，这进行无效劳役而又进行把叛的无产者，他完全清楚自己所处的悲惨境地：在他下山时，他想到的正是这悲惨的境地。造成西西弗痛苦的清醒意识同时也造就了他的胜利。如果西西弗下山推石在基某些天里痛苦进行。这并不是言过其实。我们可以想象西西弗又回头走向他的巨石，痛苦又重新开始。当对大地的想象过于着重于回忆，当对幸福的憧憬过于急切，那痛苦就在人的心灵深处升起：这就是巨石的胜利，这就是巨石本身。而西西弗的意志却比这巨石还要坚硬！　　悲剧国王俄底浦斯曾发生这样震撼人心的声音：“尽管我历尽艰难困苦，但我年逾不惑，我的灵魂深邃伟大，因而我认为我是幸福的。”俄底浦斯的这种说法是神圣的。它告诫人们一切都还没有也从没有被穷尽过；他把一个怀着不满足的心理以及对无效痛苦的偏好而过入人间的上帝从世界驱逐出去，它还把命运改造成为一件应该在人们之中得到安排的人的事情。而西西弗的全部快乐恰好就在于此。他的命运是属于他的，他的巨石是他的事情。与此同时，西西弗又认识到人是要回到自己的生活之中的。他回身走向巨石，他静观这一系列没有关联而又变成他自己命运的行动，他的命运是他自己创造的，是在他的记忆的注视聚合而又马上会被他的死亡固定的命运。因此，盲人从一开始就坚信一切人的东西都源于人道主义，就像盲人渴望看见而又知道黑夜是无穷尽的一样，西西弗永远行进。而巨石仍在滚动着。如果把西西弗留在山脚下，我们总是看到他身上的重负。但是，西西弗都告诉我们：最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。他认为自己是幸福的。而他爬上山顶要进行的斗争本身就足以使一个人心里感到充实。因此，我们应该给予他肯定：西西弗是幸福的。　　众所周知，中国古代就有一个“愚公移山”的神话故事。它是我们中华民族奋斗不息精神的象征。如果我们认为并肯定“愚公精神”，那么我们就更要尊敬西西弗永无止境的精神。从某种意义上讲，“西西弗的神话故事”与“遇公移山”的神话故事有着相通之处。愚公和西西弗都是为了战胜外界的压力，想要改变人生命运而作些巨大的努力和牺牲。愚公移山是为了解决人与自然之间的矛盾，而西西弗推山至顶是为了解决人与神之间的矛盾。由此可见，他们都是为了解决生活当中不可缺少的矛盾而挺身而出。这种在别人眼中看来的事不可能完成的事情（工作），在他们俩的眼里却变得微乎其微。因此，他们都以乐观向上的态度去对待这种痛苦的磨难，并坚持到底。然而，愚公移山最终的的结果是“感动上帝”并实现其目标；西西弗的苦役根本就是上帝给予他的惩罚，所以不管他怎样努力，都不可能感动上帝。即是说他的工作永无止增境，痛苦也是永无止境。这就是西西弗的悲剧之在，这也是中西方悲剧的真正区别。　　从西西弗的身上，我看到的是他那高大的形象与坚定的眼神。拿来我们的学习与他相比较，他的工作永无止境，而我们可以学无止境。不是有“活到老，学到老”的说法吗？作为新世纪的青年人，我们更要立志修身，博学爱国，争取做一位对社会、对国家有贡献的人。总而言之，西西弗弗这种永无止境的精神是值得我们当代大学生去学习和借鉴的！
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第一部分：对西西弗的神话传说进行必要的交代并引起不同人的不同见解。第二部分：阐发自己对西西弗神话的观点：西西弗是一个荒谬的英雄。第三部分：印证自己的结论，表达自己对动荡不安的世界、变幻无常的人生的思索。【语篇脉络梳理】古希腊神话———西西弗———无效无望的劳动（惩罚）激情：藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情。西西弗的神话———西西弗是个荒谬的英雄磨难：痛苦的无休止的无效劳役。欢乐：命运属于自己，拥有自己的精神世界。西西弗是幸福的———他爬上山顶进行斗争本身就足以使人感到充实。语篇品读【重点语段品读】第一段【品味】 西西弗得罪众神之主宙斯及奥林匹斯山上的众神后，被罚推巨石上山，巨石推近山顶时，又轰隆隆地滚到山脚。于是，他得一切从头开始。就这样，推上，滚下；又推上，再滚下，循环往复，无休无止。“无效”而且“无望”，这是一种何等痛苦的折磨。连诸神都认为是最“严厉的惩罚”，但西西弗接受了，并且付诸行动，日复一日，年复一年地重复劳作。【体会】 朝出的太阳与落山的夕阳映照着推动的巨石和费力的西西弗，显得悲壮辉煌而又荒诞不经。他是一个注定要失败的与命运相抗争的人，但他没有怨恨、没有犹豫。他不存任何希望，明明知道劳而无功，却依然朝着不知道尽头的痛苦迈进，脚步沉重而均匀。因为他清醒地知道，无数次的胜利其实是无数次的失败。第四段【品味】 “荒谬”的是西西弗把诸神对他的惩罚当成一项神圣的事业，每天乐此不疲地去做。说他是“英雄”则是因为他超脱了世俗的观念，在漫长的推石运动中，身体变得更加强壮，同时由于苦难的磨砺，思想更加成熟。【体会】 西西弗坚定地走向不知尽头的磨难，他意识到自己荒谬的命运，他的努力不复停歇，他知道他是自己命运的主人，他永远前进。他的行动就是对荒谬的反抗，就是对诸神的蔑视。他朝着山顶所进行的斗争本身就足以充实一颗人心。西西弗的胜利在于，他并没有止步于他所面对的痛苦境遇，而是在知晓世界本无意义、人生本无意义之后，进一步了悟自己唯一能做的就是：赋予这个世界、赋予自己的人生以全新的意义。于是，英雄诞生了，命运的主人诞生了。第六段【品味】 西西弗所体验到的荒谬的根结在于，他所面对的这个无意义的世界和他的意识想要赋予他自身的存在和这个世界以意义的矛盾。而这就是自由的意义，这就是幸福的所在。他可以痛苦地推石头，他可以快乐地推石头，他也可以充满激情地推石头，因为，这完全取决于他如何看待石头，完全取决于他赋予自己的行动以什么样的意义。同样的行动，原本是痛苦的，如今可以从中体会到幸福，这或许也是一种荒谬，但对幸福的感受，却真实不虚。于是，荒谬的西西弗消失了，他又重新回到了“ 自己的生活之中”，重新成为自己命运的主人。【体会】 在加缪眼中，一方面，西西弗无疑是现代人荒谬处境的写照，因为像西西弗一样，他们在从事毫无意义的劳动，他们看不到生命的价值、存在的意义。另一方面，西西弗是一个荒谬的英雄，更是一个人类的榜样，因为他是自己命运的主人。生命的本质是痛苦，但在痛苦中慢慢产生一些自信的快乐。这是人生的一种把握能力。西西弗使人们从现实生活中的不满和焦躁中解脱出来，从而领略到生命的愉悦和生存的喜悦。幸福与荒谬是同一大地的两个产儿。若说幸福一定是从荒谬的发现中产生的，那可能是错误的。因为荒谬的感情还很可能产生于幸福。【品味】 运用比喻的方法说明“幸福”与“ 荒谬”是共生共存的，关键是看待它们的角度和立足点。【体会】 加缪认为，有希望，就会有喜悦和痛苦；而有洞察力，就可以把喜悦和痛苦变为同一个东西。有了这种洞察力，人就可以在奋斗的过程中发现幸福，而不把希望寄托于无法把握的终点。因此说“幸福和荒谬是同一大地的两个产儿”。第九段【品味】 “他的命运是属于他的。”“ 他的岩石是他的事情。”在西西弗看来，推石已经不是诸神对自己的惩罚，而是自己命运的一项重要元素。【体会】 开始，西西弗也认为无止境的推石是宙斯对自己的惩罚，身不由己，神谕难抗，日夜推石，无休无止。但在漫长的推石运动中，他像火中的凤凰一样，已经超脱了痛苦和抑郁，而且精神抖擞。他这种思想的磨砺及与命运的抗争的方式，就像人类从征服自然战胜困境中得到了乐趣和自信。第十段【品味】 “否认诸神”就是否定了诸神对自己的惩罚，这样“ 搬掉石头”也就不再是对自己的惩罚了，而是一种劳作。“他爬上山顶所要进行的斗争”也就是一项自己乐于从事的劳动了，因此它就足以“ 使一个人心里感到充实”，感到“ 幸福“。失去希望，决非绝望，西西弗的“幸福”是在推石的过程中，在与大石同处的时候，而不在顶峰大石停留的时候。人们从西西弗身上看到了自己同样可以得到的幸福。【体会】 西西弗身上令我感动的地方，不是他的苦难命运，不是他的反抗精神，而是他骨子里的一种游戏精神。无法想象，一个被判终生苦役的人，如果没有游戏的精神，他如何能让自己免于沉沦于自己命运的泥潭？更不用奢望遥不可及的幸福。对于西西弗而言，清醒的意识足以带来更深刻的痛苦和绝望，却不足以带来欢乐和幸福。而只有当他心怀一分游戏的精神，他才能在痛苦的命运中重新找到幸福，才能赋予无效的劳作以崭新的意义。西西弗的痛苦源自于意义和目的的缺乏，而当他以游戏精神重新审视自己的命运，全新的意义产生了，诸神的惩罚变成了赐福。西西弗的幸福与其说寄托于他的抗争，不如说源自于他的游戏精神。如果他真的从推石头的游戏中获得乐趣，如果他真的能怀着兴奋、满足和喜悦的心情，欣赏巨石从山顶一路轰响滚下山去，那他有什么理由不享受一次又一次地将自己的玩具推向山顶的游戏过程，有什么理由不一次又一次地飞奔下山，他有什么理由不对这诸神赐予的礼物心怀感激？【疑难问题探析】如何理解西西弗的幸福？《西西弗的神话》要告诉我们的很简单，西西弗一直在重复着无效无望的行为或者说是命运。他触怒众神，所以众神罚他不停地把一块巨石推上山顶，而石头又由于自身的重量滚下山去。西西弗痛苦着，因为他清醒地意识到这种命运的无效与无望。其实这才是诸神真正的惩罚。西西弗的痛苦正是这巨石的胜利，正是这巨石本身。但同时，正是这种清醒的意识造就了他的胜利。他蔑视奥林匹斯山上的众神，因而抛弃他们。他在这个从此没有主宰的世界上领略了命运对于他自己的全部含义，不需要提及希望，他推着巨石爬上山顶所进行的斗争，其本身就足以使人感到满足与充实。所以，西西弗仍然是幸福的。其实，《西西弗的神话》要告诉我们的很简单：不要诅咒自己的命运不由己，命运与你其实是一体的，人类是自己命运的主人，每一个人其实都拥有自己的幸福……语篇鉴赏1、别出心裁的立意西西弗的故事源于古希腊神话，加缪加以改造，用它构成了他的名著《西西弗的神话》中的中心形象与最重要的一章，它是整个人类生存荒诞性的缩影。命运的判决，永无止尽的苦役，毫无意义的行为，热烈愿望与冷酷现实的对立，主观理想的呼号与客观现实的冷漠沉默，没有祖国、失去故土、永被流放的个人，所有这些都蕴藉在这个形象里；但同时，它又是人类与荒诞命运抗争精神的突现。人在荒诞境况中的自我坚持，永不退缩永不气馁的勇气，不畏艰难的奋斗，特别是在绝望条件下的乐观精神与幸福感、满足感，所有这些都昂扬在《西西弗的神话》的精神里。是的，在荒诞绝境中的幸福感与满足感，简直就是一种精神奇迹，但加缪明明是这样说的：“他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人的心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的。”因此，与其说《西西弗的神话》是20世纪对人类状况的一幅悲剧性的自我描绘，不如说是20世纪一曲胜利的现代人道主义的高歌，它构成了一种悲怆而又崇高的格调，在人类的文化领域中，在品位上，也许只有贝多芬的《命运交响曲》可以与之相媲美。2、哲理性的语言加缪认为，“伟大的作家必是哲学家”。如果说，《局外人》是以文学形式对荒谬进行形象地描绘，那么，《西西弗的神话》则是用哲学语言对荒谬进行系统地论证。本文语言简朴，风格淡雅，没有华丽的词藻和鲜艳的色彩，但在平淡之中，我们感受到作者清晰的哲理，在其近乎白描的叙述中，我们体会到作者火热的激情。既然我们面对的注定是悲剧的人生，是无情无义的荒谬世界，那么，荒谬是否就必然要引出自杀的结果以结束这种在世的生活呢？加缪这位崇仰古希腊哲学的哲学家，具有先哲们的清醒和冷峻，但他又是受地中海阳光海水哺育的文学家，具有诗人的激情和感受，他对严肃的人生问题作出了这样的回答：要对生活回答“ 是”，要对未来回答“ 不”！就是这貌似平淡的答案不知震撼了多少麻木的心灵，又不知激励过多少破碎的灵魂！在加缪看来，没有任何一种命运是对人的惩罚，只要竭尽全力去穷尽它就应该是幸福的。对生活说“是”，这实际上就是一种反抗，就是在赋予这荒谬世界以意义。因而，自杀是错误的，它决不应是荒谬的必然结果。自杀实质上是一种逃避，它是反抗的对立面，它想消除荒谬，但荒谬却永远不会被消除。加缪反对自杀，他对生活充满爱恋，和西西弗一样，他迷恋蔚蓝的天空，辽阔的大海..他要穷尽这一切，他要对生活回答“ 是”！因此，加缪在《西西弗的神话》中咏唱的的确是一首“含着微笑的悲歌”。
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