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&&&&世界针灸学会会员&&&&&&&&中国推拿学会终生会员&&&&&&&&武当赵堡太极拳13代传人&&&&&&&&泰和堂&&&&本店理念：治养练三结合，主动（太极拳导引）被动（按摩针灸）相结合的方法，帮您达到人与自然及本身阴阳的内外两个环境的协调平衡，让您享有生理和心理上的健康生活。&&&&&&&&主要特色： 针灸 中医推拿
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道家静功修炼秘诀
道家养生术，源远流长，是伴随着中华文明的产生而产生的，其静功修炼，能对人体起到意想不到的效果，下面就道家静功的修炼要旨，做一下阐述：　　道家静坐，主在养生；切忌枯坐，趋于寂灭。道家丹鼎派要旨，首在肯定人生可以长生不死；而入门之法，重在修炼。故道家静坐，最要在修炼功夫。修个小乘，可以却病延年；修个中乘，可以返老还童；修个上乘，可以长生不死，也就是可以超凡入圣，超圣入神，超神入化，超化还虚，而达到人天合一之境界。故静坐应以超凡入圣而至天人合一为最高主旨，非徒以却病长生为事也。　　老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此为“万法归宗”之旨要！古谓“道法三干六百门，人人各执一苗根”。三干六百门中，一切有为法、无为法，总以“合于自然”为第一要义。本此拣择，万无一失。　　 何谓静?一念不生之谓静。何谓坐?寂然不动之谓坐。何谓金?万古不易之谓金。何谓丹?阴阳和合之谓丹。故欲打坐，首须三昧伽跌，正身寂定。欲修静，首须万缘放下，四大全空。待至寂然不动，一念不生时，便可至“虚极静笃”境界。静极一阳生，阳生一分，便阴消一分，及至六爻全阳，便复乾体。人如至老而能保全其纯阳体，便是返老还童功夫。故阳生时，为修金丹大法之下手初基。“长生无妙药，只在一静中”!此为正统坐功，百无一病。　　 道家重性命双修，形神兼养。其所以重养形者，正如《淮南子》所谓“形者生之舍”、“形备而性命成”也。形之不存，神将焉附？命之不存，性格焉修?故道门虽以养性为宗，养神为首，然却以养形为本，养命为基，方能达到形神合一之境。若本基不固，宗首便无由得立矣。舍此躯壳，欲作仙佛圣人功夫，如何起修？佛家讲“明心见性”，儒家讲“正心尽性”。生之不存，明见正尽，便全无落脚处矣。在此首须切记，养生养形只是手段，是工具，作仙、作佛、作圣人，才是目的，是本旨。　　 道家养生重三宝。三宝者，精、气、神也。道家长生法要之“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”等一贯工程，总是以此三宝为基础、为材料。精气神三宝寄托于外者，为耳目口三门。《参同契》所谓“耳目口三宝，固塞勿发通。真人沉深渊，浮游守规中”。当静坐修炼时，宜固塞此三宝，令勿发通；外不入内，内自不出。耳多听则摇精，口多说则伤气，目多视则劳神。收视于目，回目光以内视；反听于耳，回耳聪以内闻；缄闭其口，回元气以内营。凝神寂照于丹田，了无杂念，使神气相抱，合乎先天之鸿蒙。将此精气神三宝调和烹炼，往来升降，发于规中，充于四体，便可证验到内丹之成。　　 道家炼三宝，下乘炼凡精、凡气、凡神，亦即是后天之精气神；上乘炼元精、元气、元神，亦即是先天之精气神。一般人初步入手工程，只能从前者下手。即是从后天法入先天法，从有为法入无为法。即从前者下手，故精不可漏，气不可漏，神不可漏；精不可伤，气不可伤，神不可伤；精不可摇，气不可摇，神不可摇。此为养形、养命、养寿之三大要素！　　 故修道之士，首宜注重做保精、保气、保神工夫，次宜注重做固精、固气、固神工夫，再宜注重做补精、补气、补神工夫。最后―步，方为化精、化气、化神工夫。中老年人已破体者，即精气神均已多所伤损泄漏者，前三步工夫，尤为紧要。修个小乘以图却病延年者，只做第―、二两步工程，即“保”字工夫与“固”字工夫，即可终生无病、延年益寿矣。修个中乘以返老还童者，便须做到三步工程，即“补”字工夫。务使返还于童贞体、纯阳体，即可百岁犹少年，寿算超常人矣。修个上乘以图长生不死，而抵于“圣神合一”、“天人合―”者。便须做到第四步工程，即“化”字工夫。到此境界，便可形神俱化，与万物为一，与天地同体，与日月同明，而充乎太虚，神玄莫测矣。　　 养精为养形体之要素，养气为养命之要素，养神为养性之要素。精者体之所成，气者命之所寄，神者性之所托。油尽灯灭，精竭人死，气绝命亡。故道家工夫，最重精与神气，闭塞耳、目、口，叫元气不上泄；寂灭心、意、念，叫元神不外泄；筑固肾部，叫元精不下漏。收视返听，寂心止念，神光全集于内，积气、聚精、凝神，久之即可产生内丹之特殊效验，而为“长生久视”之大药矣。　　 道家之炼丹，纯以阴阳为用。孤阴不生，独阳不长。而尤须颠倒阴阳方为功，即地天交泰者是。《参同契》所谓“物无阴阳，违天背元”，与“坎男为月，离女为日；日以施德，月以舒光；月受日化，体不亏伤”者是。取坎中之真阳，填离中之真阴，便成纯阳之乾，而为长生之基矣！北宗清修派认为以身中之阴阳交、坎离交，也就是心肾交，即可得采补之功。吾人能使心火中之真阴与肾水中之真阳交媾，便可得阴阳交配、水火既济之功。其中自有妙理，到时自有证验。双修派则认须在彼身中求，《参同契》所谓“同类易为功”者是。　　 南宗对此一丹程之诀中诀，最不轻传，稍一偏差，便入于左道旁门矣！陆彦孚谓：“道以全神，术以固形。”前者为玉液之事，后者乃金液之功。修命真诀，常能夺造化玄机，非遇大有缘之积德善人，历真均不轻泄。昔陈观吾真人口传玉液炼形者数百人，而金液大道，迄未遇一二缘会。修此功诀，不得其人，便易起贪淫之念，为祸不浅，故易获天谴也。《抱朴子》尝渭神仙之至要，在于“宝精、行气、服一大药”三者。吾人之精，至为宝贵，“顺则生人，逆则成仙”。如何逆用?北宗主清修三宝，南宗主双修三宝，用房中之法，还精补脑。至乎行气，其至要者为胎息。服一大药，即指服食金丹。　　 炼丹之道，开关为先。不打通任督，以行大小周天，则以后工程均无法办。通关之法，自下而上，由后而前，循环不息。此为任督脉通。任督脉通后，再打通八脉，乃较容易事矣。此又有积气开关与聚气开关二法。前者任人可修，任人可成；后者则非得其传，非得其人不可。通关证验，有一次全通者，有须无数次方得全通者，迟速无碍。工程足，精气足，则一次即可全通，否则便须久久历练。　　 炼丹之道，火候最要。筑基易，开关易，得药易，采药易，惟火候最难。薛紫肾真人所谓“圣人传药不传火，从来火候少人知”者是。火与候，种类繁多，景象各异，用途亦殊。当熏蒸、烹炼、采取、温养之时，俱宜仔细分别认取，遵循准则以为用。静坐以至得火(此指身中真火)，则如燃油灯，随时可用，此为起火功。火生起后，绵绵不熄；欲小则为文火，放大则武火。不用之于炼丹，亦可用之以养生，用之以治病。火工起火之后，须明节制火工与止火之法。否则，不但有水枯之敝，且有焚身之害。　　 全真子有云：“精为命宝，亦为丹本。”在术法中，保精有保精之工，固精有固精之工，补精有补精之工(俗谓添抽工夫，又可分自家补精之工，与被家补精之工，二者截然不同)，不漏精有不漏精之工。(断淫欲，固为不漏之法门，然在家人岂可全断?行房而不绝，御女而不漏，且纯属自然之事，元丝毫勉强之意，方可谓之道门上乘工诀!若用外功勉强行之，则随入左道旁门矣。)精不漏之外，犹须做到气不漏，神不漏，方为上诀。所谓“大锁金关勒五阙”者是！且也，补气有补气之工，补神有补神之工。不漏之后，方可言采取。采又有清采浊采、内采外采、上采下采之别。且采精有采精之工，采气有采气之工，采神有采神之工，又均有别。凡各工程，均有诀法，诀法虽异，然有一本之道存焉！握其一本，便可贯通万殊。此全属命功范畴，乃金液大还丹之事，历代仙真，绝不轻泄之也。　　 道法中有顿、渐二门。顿法易成而难修，渐法易修而难成。顿法非明师莫办，渐法无明师亦可。此点，双修之与清修亦然。顿法直修上乘即可兼中下二乘，渐法则须循序自下乘起修，透中乘再入上乘。途有远近，时有久渐，果无二致。道法中又有显、密二宗，清修为显宗，双修为密宗；性功为显宗，命功为密宗。惟此系就道门中人而言，在外视之，则丹鼎派之道法，均属密宗。所谓显宗者，乃密中显；所谓密宗者，则为密中密也。　　 初习静坐，妄心最难除，杂念最难去，燥气最难平。治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去杂念，存元气所以去燥气。心死则神话，念止则神灵，气平则神安。三者下手法，总在“制心一处”!心止于规中曰凝神，念息于规中曰净意，气归于规中曰调息。神凝则心定(心动则神疲)，意净则念止(念长则意乱)，气伏则息澄(息粗则气浮)。如是则自可由神气相抱、心息相依之境，而入于无心、无念、无意、无息之大定境界中矣。潜心于渊，则心不外驰；意不牵事，而火不动于中。凝神于规，则神不外游；机自息于物，而欲不摇其精。神气精，长养于内，圣胎自成，此静坐养生之初法也。　　 静坐之功效，旨在能却病延年。三丰有云：“保身之道，以安心养肾为主。心能安，则窝火不外荧；肾能养，则坎水不外蹦。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安。水不外蹦，必无精泄之思，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。神气精交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。”又云：“却病之术，有行动之法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守工夫以补之。实病宜按摩导引，外发工夫以散之。热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之。冷病宜存气闭息，用意生火以温之。此四法，可为治病捷径，胜服草木金石之药远矣。”此二则，极简要而彻精微。惟静坐丹法，共有九候三关：至初关三候之功，即可治百病；至中关六候之关，即可万病不生，返老还童；及至最后关上达九候之境者，则已跻入圣登真之境矣。故凡习静坐而仍生疾病者，绝不能言有功夫也。打坐则实在打坐，做功夫则未也。故不打坐则已，打坐则须死心塌地做功夫，不可以此为名也。　　 静坐修丹，成年人体与童真体有别。成年人类皆为已破漏之躯，精气已损，须先修补工，以补离成乾，返还其童真体，然后再着上功。童真体毫无泄漏，并未破乾成离，无须作取坎境离之补工，只做一段纯阳上功即足。故二者修为法与下手法，亦均有异。　　 静坐济丹，一般常言炼精化气，炼气化神，炼神还虚。庶不知三者下手法，系以炼气为首。其诀在以炼气补形、炼形补精为第一环。炼气补精、炼精补气为第二环。炼气补神、炼神补精为第三环。炼气化神、炼神还虚为第四环。炼虚合道、参道入真为第五环。此为青城派祖师罕传之天机活法也。古真谓：“气是添年药，心为使气神！”入手总以气为主。迄至气用先天真一之气，而不用凡气，即呼吸之气。精用先天真　　 一之精，而不用凡精，即交感之精。神用先天真一之神，而不用凡神，即后天之识神。则为上上修玄法矣.
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出门在外也不愁[转载]《太极拳与道家内丹术揭秘·感悟篇》
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原文地址：作者：《太极拳与道家内丹术揭秘·感悟篇》戚建海《太极拳技击和炼丹术之奥秘》一书，承蒙台湾杨氏太极拳第五代传人，台湾郑子太极拳第二代传人、台北时中学社社长徐忆中先生的关怀和引荐，在台湾逸文武术文化有限公司刘康毅社长的支持下，于2003年7月在台北出版。本书以赵堡太极拳为蓝本，以易理和太极图说拳理，阐述了道家龙虎丹法太极拳有关性命双修的理论，旨在为海内外太极拳爱好者提供凝结内丹、完成筑基功夫，继而登堂入室，攀登健康长寿高峰的理论依据。在中国流传二千余年道家、道教的内丹术，学术界又称“内丹学”，由于历史原因，这一中华民族的优秀传统文化遗产已到了濒临失传的边缘。古代先贤为我们留下的诸多内丹术的著作中，有关修炼内丹的奥秘迟迟未能破译，甚至有的专家认为，如今已是一门难以破解的“千古绝学”。中国社会科学院哲学研究所博导胡孚琛先生就是持这种观点的专家之一，他曾说：“内丹学是道学文化中最核心的学问，是由普通人向具有特异体质的超人迈进的仙人之路。金丹大道，是参天地、同日月、契造化、返自然、还本我、修性命的天人合一之道，它以系统完备的理论学说，逻辑严密的修炼程序、殊途同归的修炼方法，比世界上所有宗教的修持方法都技高一筹。然而由于历代丹家出于保护知识产权的需要，内丹学的内幕从来未揭开，古代丹经多用隐语、诗词等写成，内丹功法的关键法决，又不能写在纸上，只是师徒之间的口口秘传，使这一线圣脉，不绝如缕，对丹经的解释亦歧义百出。而国内学术界已视内丹学为千古绝学，精于此道的学者寥若晨星······用现代科学和哲学的手段对它进行整理和研究，使它成为全人类的共同财富，为世界的和平发展作出贡献。”（引自胡孚琛、吕锡琛合著《道学通论——道家、道教仙学》519页、526页，1999年社会科学文献出版社）我以为，中国古代的内丹术尚未失传，目前还没有形成“千古绝学”。在当今中国六大流派（赵堡、陈、杨、吴、武、孙）太极拳的诸多拳势中，均不同程度地蕴含着张三丰祖师创造的龙虎丹法太极拳的修炼原理和方法。只是由于流传久远，多有异化，习练者不知龙虎丹法之底蕴，即所谓“百姓日用而不知”。故未能深入地进行挖掘整理和提高，在有意无意中将张三丰所创造的龙虎丹法太极拳，降低为一般性的武术健身运动，这可能与学术界和武术界迟迟未能破解道家内丹术奥秘有关。当今中国正在迅速崛起，势不可挡！已跻身于世界经济大国之林，经济建设蒸蒸日上，社会安定，国家繁荣昌盛，人民生活水平逐年提高。人们都希望身体健康、高质量的延年益寿，以便更好地享受太平盛世所带来的幸福生活。因而，重视研究人体生命科学的人，关注和涉猎古代道家养生之道的人，习练太极拳和气功的人愈来愈多，蔚然成风。故本书一经问世，即受到海内外太极拳同道的普遍关注，第一版仅发行两年就销售一空。2005年9月第二版在台北发行，三年后再次售完。在本书更名再版之前，我受台湾逸文武术文化有限公司社长刘康毅先生嘱邀，特撰写这篇《感悟篇》。本书是我八年前对太极拳和太极炼丹术的认识，当时有许多观念还不够成熟，特别是对内丹修炼的核心理论——同类阴阳龙虎丹法太极拳的立论依据、修炼原理和方法，以及凝结内丹后的自我感悟等，阐述得还不够透彻、深刻。今借再版之机，将我的新认识、新观点、新感悟等，作以简要的补充，并特增加附录四：“吕洞宾主要修炼著述”、附录五：“张三丰主要修炼著述”等，以弥补原著论述之不足，了却我多年的心愿。本“感言篇”旨在解老子《道德经》内丹功法不解之秘；发魏伯阳《周易参同契》未发之玄；揭吕洞宾《三字诀》功法修炼之奥；传张伯端《悟真篇》未传之功；扬张三丰“三峰采战术”龙虎同宫交媾之妙；初步完成了中国著名科学家钱学森院士生前期盼用中国道家文化揭示人体生命科学之心愿。阐述了笔者凝结内丹、完成筑基功夫后的十余年间，有关性命双修的心得体会。意在弘扬中国道家和道教内丹术非物质文化遗产，为中华民族五千年灿烂文化而争名，为中国道家和道教龙虎丹法正名，为武当丹士张三丰祖师创造中国龙虎丹法太极拳正名，为武当赵堡太极拳正名。现分述如下：一、&&&&&&&&&&&&中国的太极拳是由张三丰祖师所传我是杨氏太极拳第五代传人。大陆文革期间，我跟随杨氏太极拳第四代名家李雅轩老师学拳多年。李师1976年仙逝后，因受西安叔父戚宾习练赵堡太极拳的影响，对其产生了浓厚的兴趣。在叔父的引荐下，我又拜在西安赵堡太极拳第十一代名师任志义老师的门下，习练赵堡大架太极拳并研修至今。赵堡太极拳历代宗师皆尊明代武当丹士张三丰为祖师。所谓武当丹士，即是隐居在武当山道观修炼内丹的道士。三丰祖师著有《张三丰太极炼丹秘诀》一书，于民国二十四年（1935年）三月再版（见山西科学技术出版社2008年出版《张三丰内功炼丹秘诀》一书）。书中载有：“太极长生诀、重阳祖师十论、运用周身筋脉诀、打坐浅训、打坐歌、积气开关说、太极拳论、学太极拳须敛神聚气论、太极行功说、太极行功歌、太极拳歌、太极拳十三势行功心解，行功十要、行功大忌、行功十八伤”等。该书告诉人们，凡欲修炼内丹的人，必须性命双修才能符合修丹悟道的规律和原则。从宏观而论，所谓性功（即静功），是以炼神修心为主；所谓命功（即动功），是以修炼太极拳为主。此是修丹悟道的不二法门。又据赵堡太极拳第九代明师，河南沁阳义庄人杜元化1935年著《太极拳正宗·溯始》中可知，河南温县赵堡镇流传的赵堡太极拳，是以明代张三丰祖师传云游道人，又经云游道人数传至山西太谷县王林桢（即王宗岳），王于明万历年间将其术传给河南温县赵堡镇的蒋发。蒋跟随王林桢学拳七年后回归故里。故蒋发是赵堡太极拳的第一代宗师。其后二传邢喜怀，三传张楚臣，四传陈敬柏、王柏青，五传张宗禹，六传张彦，七传陈清平，八传和兆元，九传和庆喜，十传郑伯英，十一传任志义（以上均系河南温县赵堡镇人），我是赵堡太极拳的第十二代传人。再据赵堡太极拳第四代宗师王柏青在清雍正六年（1729年）所编著的《太极秘术·序》一书开宗明义便说：“余从师于温州（即河南温县）张楚臣。先师曾曰：‘是术得之于道门，精微（奥妙），（有）不可言传之妙。德不修不与之，名利重之难成之。故择者不易，尔宜缜密勿惰。’余秘而习之历四十余载，更添以道家丹法……虽万金而不售……”。以上可知，这一“虽万金而不售”的赵堡太极拳来自道门，并与道家丹法有很深的渊源。王柏青《太极秘术》还记录有张三丰《太极拳势》一篇，其曰：“太极拳者，如长江大海之水、滔滔不绝也。太极拳势者，掤捋挤按，採挒肘靠，进退顾盼定也。掤捋挤按，即坎离震兑，四正方也。採挒肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也，此八卦也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，脚跐五行，合而言之，曰十三势也。此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下英雄豪杰（延年益寿），不徒作技艺之末耳。”（详见本书附录二）《太极拳势》系张三丰祖师之遗论，这是距今近三百年前的清雍正六年（即1729年），由赵堡太极拳第四代宗师王柏青记录下来的太极拳论，这是迄今为止，中国武坛最早记录张三丰创造太极拳最有说服力的明证。又据2009年10月山西科学技术出版社的《太极拳源流之谜》一书中，欧阳学中先生《太极拳的源与流》一文首次披露：“杨氏太极拳创始人杨露禅1896年曾在《杨氏太极拳》一书中写到：‘学太极拳于陈家沟陈长兴，得拳理于赵堡的陈清平’”（《太极拳源流之谜》第204页）。由此可见，杨氏太极拳创始人杨露禅，是近代太极拳的流传史上尊师重道的典范，是实事求是的楷模，堪为千百万太极拳传人钦佩和敬仰的一代宗师。称杨露禅宗师是尊师的典范，是因为他说：“学太极拳于陈家沟陈长兴”；称杨露禅宗师是重道的典范，是因为他说：“得拳理于赵堡的陈清平”。而赵堡陈清平传给杨露禅的拳理和拳法，是由明代张三丰祖师遗留的拳论和拳法，以及张三丰之后历代宗师撰写的拳经、拳论和拳诀等组合而成。如今的杨氏太极拳传人又称其为“杨氏太极拳谱”。历代杨氏太极拳传人之所以都尊张三丰为太极拳的祖师，原因就在于此。称杨露禅宗师是实事求是的楷模，是因为自从他离开陈家沟之后，到北京广泛传授太极拳，在京城击败名流高手，名声大振，号曰“杨无敌”，一时间使太极拳誉满京华。杨露禅创编了杨氏太极拳，但他书中却不忘其恩师是“陈家沟的陈长兴”。相比之下，民国初年，陈家沟的陈氏后裔陈鑫，为了达到光宗耀祖的目的，使用了数典忘祖，欺世盗名的手段，在其《陈氏太极拳图说》一书中，竟然凭空伪造陈家始祖“陈卜创造太极拳”的谎言。若将陈鑫杜撰太极拳创始人的行为，与杨露禅宗师尊师重道、尊重历史、实事求是的高尚品德相比，陈鑫的道德形象就相形见绌了。唐豪、顾留馨二位先生，曾先后拜在北京教拳的陈家沟人陈发科门下，为了报答师恩，为了提高陈氏太极拳的社会地位，不作深入考察、偏听偏信、标新立异，仅以上世纪三十年代他收集的有限史料为依据，武断地将陈氏九世陈王廷杜撰为太极拳的创始人。将流传四百余年的赵堡太极拳的前六代宗师：蒋发、邢喜怀、张楚臣、陈敬柏（王柏青）、张宗禹、张彦等人完全抹掉。又将赵堡太极拳第七代宗师陈清平归到陈家沟人陈有本的门下，于是伪造了所谓“天下太极出陈沟”的太极拳源流史。虽然唐豪、顾留馨二人已去世多年，但当代武术界管理层的某些官员们，却不加深入考证，全盘继承了唐、顾二人的学术谬论，并向海内外大肆宣传这一错误的源流观，形成了阻碍中国太极拳与道家内丹术相结合、向纵深方向探讨和发展的一股大逆流，铸成了太极拳流传史和道学发展史大倒退的历史悲剧！近些年来，随着新的武术史料和古拳谱不断地涌现，张三丰创造太极拳的证据更加充分、可信。但是，中国大陆武术界管理层个别人士却对此视而不见、充耳不闻。他们明知1997年由中国武术研究院合著《中国武术史》有关太极拳源流史中，太极拳创始人的结论是完全错误的。然而，为了确保其既得利益不受影响，仍拒不改正错误，甚至动用行政手段，大树特树陈家沟的“历史地位”。日，他们竟然将“中国武术太极拳发源地”的“金字招牌”授予河南温县陈家沟村。让武术界管理层的个别官员没有想到的是，他们苦思冥想的所作所为，到头来却是弄巧成拙、适得其反。立即遭到海内外各流派太极拳传人的坚决反对和声讨！更让他们始料不及的是，这块“金字招牌”仅仅挂了两个月，奉上级指示就不得不又收了起来。综上所述，史料证明，河南温县陈家沟不是太极拳的发源地，陈氏太极拳仅仅是赵堡太极拳的一个支流。中国太极拳是由明代武当丹士张三丰祖师所传，才符合历史的事实。二、张三丰创编的是龙虎丹法太极拳多年来，经我对《周易》、老子《道德经》和道家内丹术理论的研究和切身体悟，确信只有同类阴阳之三家相见的龙虎丹法，才是古代道家筑基功夫中凝结内丹的不二法门。中国古代道家和道教的龙虎丹法，源远而流长，它是由伏羲、黄帝、老子、尹文始、文子、列子、庄子、魏伯阳、钟离权、吕洞宾、麻衣道者、陈抟、张伯端、王重阳、丘处机、火龙真人等代代相传，再由火龙真人在元末明初时，将此术传给了张三丰。数千年来，龙虎丹法在道家和道门中代代秘传，不绝如缕，一脉相承。直到明代，武当山的张三丰才创编了一套含有“掤捋挤按、採挒肘靠、进退顾盼定”等八门五步功夫的太极拳。张三丰又将火龙真人传给他的同类阴阳的龙虎丹法，巧妙地融入了他创编的太极拳势之中，并组成固定的套路传给武当山的道士们，供其薪火相传。张三丰是道家同类阴阳龙虎丹法承前启后者，是集前人之大成者，是中国龙虎丹法太极拳的缔造者。什么是同类阴阳的龙虎丹法？什么是三家相见的龙虎丹法？什么是栽接法？什么是下种法？什么是炼己筑基法？搞清楚它们各自的修炼原理与方法，将是内丹术修炼成功与否的关键。本文将为道家内丹术的研究者、道门内的修炼者、太极拳、内家拳和气功的爱好者，提供多视角的新观念、新思维，深入解析道家内丹术之奥秘，直指道家性命双修筑基功夫之真谛。(一)&&&&&&&&&&&&什么是同类阴阳的龙虎丹法？1．同类阴阳概念的提出同类阴阳之说，早见于东汉魏伯阳《周易参同契》一书。该书是以大易、黄老、炉火三家之理融为一体，阐述道家内丹术修丹原理和方法的秘笈。在中国道家和道教文化史上有极为重要的学术地位，被后世称为“万古丹经王”。根据《周易》的天地造化原理，魏伯阳认为，修丹与天地造化同途，易道与丹道相通，万物的变化与产生，皆因阴阳交媾而生成，而阴阳交媾必须且只能用同类阴阳来实现。“同类易施功兮，非种难为巧”是体现该书核心理论的经典名句，它的真实含义是什么呢？书里开篇便说：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐龠”。“乾坤坎离”是易学中的四象，又称为四卦，这四卦古人是用同类阴阳（即双手）作为修炼内丹的核心理论。修炼内丹最重要、最精华、最有效的功法，莫过于明代万历年间四川万县大易学家、内丹学家来知德所创编的《来氏五行太极图》，其蕴含了象数易理、顺逆运转的五行生克运化奥秘。修炼者用双手模拟该图顺逆的运行轨迹进行“运榖正轴”，即运榖该图的中轴线（对人而言就是运榖人身的中轴线），通过虎降龙升，和合四象、攒簇五行，重视“凝神入炁穴”，时时灌注，积少成多，可因凝结内丹而进入道境。这里除了用双手运化“乾坤坎离”四卦之外，还特别提出“橐龠”二字。橐龠即是腹式呼吸。修得橐龠出现就是进入道境的标志之一。而欲修得橐龠，除须运用“同类阴阳”运毂“乾坤坎离”四卦之外，还须掌握“下种”之法，即所谓“非种难为巧”。因此，元代陈致虚著《参同契·注》在引上述二语时说：“只此二语，道尽金丹。”，说明了“同类易施功兮，非种难为巧”确系修炼金丹大道的经典理论。2、什么是同类阴阳的龙虎丹法？张三丰祖师对同类阴阳的龙虎丹法诠释准确无误，堪为画龙点睛之笔。他在《玄机直讲·一粒黍米说》中说：“夫日月是天地之精，上照三十三天，下照九级万泉，东西运转，上下升降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属青龙、姹女、甲木、水银、金乌、三魂，即是外；月是纯阴之体，内含一点真阳之炁，属白虎、婴儿、庚金、朱砂（我认为应为铅砂）、玉兔、七魄，即是内。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在迩，人何求之远也！”这里三丰祖师明确地告诉我们，人身亦有真日月，道即在人身，又何必舍近求远到外面（即外人）去寻求呢？那么人身的真日月究竟又在哪里呢？古人修炼道术之时，往往是面南而立，静默少许，然后开始兴功修炼，故有“君人南面之术”之说。根据《周易》的阴阳观，面南修炼之时，人的左手在东面，东方属阳，为木，为青龙，为日；人的右手在西面，西方属阴，为金，为白虎，为月。因此，人的左手可以代表日，右手可以代表月。又因为木与金，青龙与白虎、姹女与婴儿、水银（汞）与朱砂（铅砂）、金乌与玉兔、日与月，皆为同类阴阳。而这些同类阴阳，均可以用人的“左手”与“右手”来模拟天地日月造化的原理进行修炼。故《黄帝阴符经》中有言曰：“宇宙在乎手，万化生乎身。”这就是张三丰祖师为后人修炼龙虎丹法太极拳所提供的重要理论依据。若按三丰祖师的“日为纯阳之体，内含一点真阴之精；月为纯阴之体，内含一点纯阳之炁”之含义和精神，又可以理解为：人的左手是纯阳之体，其手掌内之劳宫穴含有一点真阴之精——汞；人的右手是纯阴之体，其手掌内之劳宫穴含有一点真阳之炁——铅。那么，人的左右两手的铅与汞又该如何进行交媾呢？分享：
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