哪里可以搞到正宗的少林易筋经？_百度知道
哪里可以搞到正宗的少林易筋经？
现在书店卖的易筋经就是正宗少林易筋经的翻印版!易筋经相传天竺和尚达摩为传真经，只身东来，一路扬经颂法，后落迹于少林寺。达摩内功深厚，在少林寺面壁禅坐九年，以致石壁都留下了他的身影。达摩会意后，留下两卷秘经，一为《洗髓经》，二是《易筋经》。《洗髓经》为内修之典，归慧可，未传于世。《易筋经》为外修之书，留于少林，‘流传至今。然而现代考古资料证明，《易筋经》，实为明末天台紫凝道人所创，原系道家导引之术，与佛教实无干系。　　“易”是变通、改换、脱换之意、“筋”指筋骨、筋膜，“经”则带有指南、法典之意。《易筋经》就是改变筋骨的方法。按原来的功法要求，须先练一年左右内功：达到内壮后，方可练《易筋经》，进而再练《洗髓经》。在此期间，还要内服外涂佐功药，约三年左右才能大功告成。由于整个练功过程长，按原法修炼者不多，近代流传的《易筋经》多只取导引内容，且与原有功法有所不同，派生出多种样式。而流传较广的是经清代潘蔚整理编辑的《易筋经十二势》。　　明天启四年《易筋经》的伪李靖序中曾对“易筋”书名的命名和取意有所交待。北宋景德年间()道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身，通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中，交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外，“洗髓”能“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以体证佛道，得享高寿了。　　实际上，“易筋”之名出自道家文献，并非佛家所创的语汇。如有学者指出，在宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法，更早的还可以在魏晋时期出现的道家求仙小说《汉武帝内传》中找到渊源。《汉武帝内传》已有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的记载，表述的是道家练气求长生的一种理想。所以“易筋”原属道家思想，再加上《易筋经》中有“配合阴阳法”，是用少女少妇按摩，甚至还有类似于道家房中术的内容，以及《易筋经》第一次出现时是由天台紫凝道人宗衡公布的这些事实，因此可以断定《易筋经》实为道家功法，与达摩是没有什么关系的。　　《易筋经》的内容包括了练习所能达到的理想效果和具体的练习方法两方面的主要内容，对武侠小说影响最大的是其中的内壮神勇、外壮神力的说法。其“内壮神勇”提到练习该功法之后，“从骨中生出神力，久久加功，其臂、腕、指、掌，迥异寻常，以意努之，硬如铁石，并其指可贯牛腹，侧其掌可断牛头”，这些都还只是“小用之末技”；“外壮神力”练成之后，“手托城闸，力能举鼎”都算不上奇异了。从道光年间开始的武侠小说提到《易筋经》，渲染的都是《易筋经》中所说的练成后的这种神奇功用。　　易筋经包括内功和外功两种锻练方法，各有12势。易筋经内功采用站式，以一定的姿势，借呼吸诱导，逐步加强筋脉和脏腑的功能。大多数采取静止性用力。呼吸以舒适自然为宜，不可迸气。　　古代相传的易筋经姿式及锻炼法有12势，即韦驮献杵(有3势)、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。　　易筋经外功注重外壮，《易筋经外经图说》指出：“凡行外壮功夫，须于静处面向东立，静虑凝神，通身不必用力，只须使其气贯两手，若一用力则不能贯两手矣。每行一式，默数四十九字，接行下式，毋相间断。行第一式自觉心思法则俱熟，方行第二式。速者半月，迟者一月，各式俱熟，其力自能贯上头顶。此炼力炼气，运行易筋脉之法也。”
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信息来源：普照寺&&作者：&&发布时间：&&点击率：
　　　中国佛教新闻网讯　今年9月，俄罗斯民众将再一次有幸在家门口欣赏到纯正的中国少林功夫。河南嵩山少林寺方丈释永信大师6日在接受新华社记者专访时透露，继2009年之后，少林寺将再一次派出庞大的僧侣团参加莫斯科国际军乐节的红场表演活动。
　　目前，少林寺方面正就此事与远道而来的俄军乐节组委会导演组代表进行技术性磋商。
　　其实，早在2009年举行的俄罗斯国际军乐节开幕式上，就有几十名少林武僧在莫斯科红场亮相。他们表演的拳法、棍法、刀法、流星锁、洛阳鞭等技艺，令在场观众惊叹不已。
　　近年来，少林功夫作为代表中国传统文化的一张名片，已在辽阔的俄罗斯大地广为流传。
　　少林寺方面认为，此次参加军乐节表演是展示祖国优秀传统文化、加强中俄民间文化交流的又一次良机。
　　&这一次，我们会组织一个80多人的大团参加军乐节的全球文艺汇演，不仅会展示少林功夫，还想把少林寺下院超化寺吹歌也带到俄罗斯，以展示中国传统的寺院音乐。&释永信说。
　　在释永信看来，俄罗斯人特别喜欢少林寺，既喜欢少林功夫，也喜欢少林寺的禅修。他介绍说，少林寺和俄各界之间的交流活动很丰富，寺庙每年都派团到俄罗斯去进行文化交流，而俄方每年过来的各类代表团也为数众多。
&1/3 &&&1&2&3&下一页&尾页少林寺的祖师爷是达摩吗?他死在什么地方了?他的坟在什么地方?少林寺找过没有呀?_百度知道
少林寺的祖师爷是达摩吗?他死在什么地方了?他的坟在什么地方?少林寺找过没有呀?
真实的加上有传说记载的!
【达摩《祖堂集》】第二十八祖菩提达摩和尚，南天竺国香至大王第三太子也。得般若多罗法，般若多罗乃告曰：“汝今得法，亦莫远化，待吾灭后六十七年，当往震旦大施法药。汝勿速去，当有难起，衰于日下。”达摩问曰：‘我去彼国行化，有菩萨不？”师云：“彼国获道者如稻麻竹苇，不可称计。吾灭度后六十七年，各别著人，此国留难，水中文布，自善降之。汝至彼国，南方勿住，彼国天人不见佛理，好作有缘而爱功德。汝至彼国，则出不住。听吾谶曰：路行跨水复逢羊，［路行者，来也。跨水者，过海也。复逢羊者，洛阳也。达摩大师从南天竺国过海而来。初到广州，次普通八年丁末岁入梁国。独自换换暗渡江。［独自者，无伴侣也。换换者，若换也。暗渡江者，梁武帝不悟大理，变容不言，师知机不契，则潜过江，向北魏也。］日下可怜双象马，［日下者，京都也。可怜者，好。双象马者，志公傅大士也。］两株嫩桂久昌昌。［两株者，二木也。二木是林字也。嫩桂老，少也，则是少林寺也。久昌昌者，几年面壁而出大行佛法也。］达摩又问师：“此后更有难不？”师云：“吾灭度后一百五年而有小难，听吾谶曰：心中虽吉外头凶，［心中者，周字也。外头凶者，周王无道灭佛法也。］川下僧房名不中。［川下僧房者，俗号僧房为邑，川下邑为邕字也。后周文帝姓宇文，名秦邕。不中者，后周沙汰灭佛法。］为遇毒龙生武子，［毒龙者，武帝父王也，生武子者，生武帝也。］忽逢小鼠寂无穷。［小鼠者，庚子也，周武帝庚子崩寂。无穷者，尽灭无也。］又问：“此后更有难不？”师云：“吾灭度后一百六年有小难，父子相连，亦当不久，作一二三五岁。当此事过，以有人见其意，吾不能明。略与谶曰：路上忽逢深处水，［路上者，李字也。深水者，渊字也。唐高祖神尧皇帝，姓李名渊也。］等闲见虎又逢猪。［等闲见虎者，寅也。唐高祖戊寅年登位也。又逢猪者，亥也。高祖丁亥年崩。］小小牛儿虽有角，［小小牛儿者，高祖武德四年九月日，有前道士太史今博奕，先是黄巾党，其所习遂上表底佛法，事十有一条，大略而云：“释经是损国破家，未开益世。请胡佛邪教退还天竺。凡是沙门放归桑梓，则国家昌泰，李孔教行矣。”高祖纳奕奏书，乃下诏问诸沙门曰：“弃父母鬓发。去君臣花服，利在何间？益在何情？损益二宜，请动妙释。”时有琳法师上表得延五年。高祖崩，太宗即位，再兴佛法矣。具如别传。言半角者，正当挃触而无害即是。］清溪龙出总须输。［清溪者，山名也。龙者，琳法师护法之龙，能令博奕竽邪见之徒总须伏也。］又问师：“于此后有圣人出不？”师云：“林下见有一人，当得于道，亦契菩提。听吾谶曰：震旦虽阔无别路，［震旦者，唐国也。无别路者，唯有一心之法，让大师化等如此也。］要假侄孙脚下行。［侄孙者，今时传法弟子也。］金鸡解衔一颗米，［金鸡者，金州也。让师是金州人也。一颗米者，意取道一，江西马祖名道一。］供养十方罗汉僧。［让和尚付法与道一，故言供养。十方者，马和尚是汉州十方县罗汉寺出家也。］达摩大师同学兄名佛大先，此佛大先是佛驮跋陀罗三藏之弟子。佛驮跋陀罗复有弟子名那连耶舍，于南天大化，后来此土东魏高欢邺都，与五戒优婆塞万天懿译出《梵本尊胜经》一部。万天懿问：“彼天有菩萨传教不？”那连耶舍答曰：“西天诸祖二十七师悉说此法，名般若多罗。亦有弟子，名菩提达摩。至此土后魏第八帝讳诩大和十年，至于洛阳少林寺化导，至九年示灭，经于一十五年矣。”又问：“此师后有人能继不？”三藏谶曰：尊胜今藏古，［尊胜者，妙智也。古者，可大师。本有妙高之性，性被恼覆云，未现了，故言藏也。］无肱亦有肱。［肱者，手也。可大师求法断臂也。］龙来方受宝，［龙来者。初祖西来也。方受实者，二祖传法。］捧物复嫌名。［棒者，惠也。本名神光，复居达摩，嫌之改名，言为写］又问：“此后谁当继此耶？”三藏谶曰：初首不称名，［后周第三主已卯之岁，有一居士不说年岁，不称姓名，故言不称名。］风狂又有声。［风狂者，三相有风病。有声者，远近皆知有病，故言有声也。］人来不喜见，［人来不喜见患风之形状。］白宝初平平。［白宝者，玉也。玉边作祭，璨也。三祖名璨大师。］又问：“此师后更有人断不？”又谶曰：起自求无碍，［有一沙弥年十四，名道信。来礼拜问：“唯愿和尚教某甲解脱法门。”故言求无碍。］师传我没绳。［师者，三祖也。我没绳者，既无人缚汝，即是解脱。］路上逢僧礼，［路上者，道也。礼者，信也。四祖大师名道信。］脚下六枝分。［脚下者，门下也。四祖下横出一宗。六枝者，牛头、融禅师等六祖。］又问：“此师后更有人继不？”三藏又谶曰：三四全无我，［三四者，七也。五祖七岁遇道信大师。无人我出家也。］隔水受心灯。［隔水者，五祖于新州蕲水郡得传四祖心印，故言受心灯。］尊号过诸量，［过量者，弘字也。］逢嗔不起憎。［不起者，忍字也。］又问：‘此师后谁能继之？”三藏又谶曰：捧物何曾捧，［捧者，惠字。］言阖又不阖。［阖者，能也。六祖名能。］唯书四句偈。［唯书四句偈者，神秀和尚呈四句偈，惠能和尚亦呈四句个，故言四句偈。］将对瑞田人。［瑞田人者，神秀和尚东阳嘉禾县瑞田人。］又问：“此师后明其法者能继之不？”三藏又谶曰：心里能藏事，［能藏者，怀；则怀让也。］说向汉江滨。［说向者，说法也。汉江滨者，马大师汉州人也。马大师求佛心印，让和尚说向道一也。］湖波探水月，［湖波者，曹溪也。探水月者，得也。让大师于六祖身边得传心印。］将照二三人。［二三者，六。让大师传法弟子六人。言六人者，一道一得心，二智达得眼，三常浩得眉，四神照得鼻，五坦然得耳，六严峻得舌。是为六人也。］三藏又谶曰：领得殷勤语，［领得者，马大师于让大师处领悟也。］离乡日日敷。［离乡者，南方也。日日者，昌字也。敷者，演也。马大师归至洪州南昌寺敷演大教是也。］移梁来近路，［移梁者，梁都也。近路者，洪州观察使姓路，送请大师自虔州南庚县移入洪州开元寺，故言来近路。］余算脚天徒。［余者，我字也。从马大师二十年外，有契道者千万，遍行天下。故言脚天徒。］三藏又谶曰：艮地生玄旨，［艮地者，车北也。神秀和尚从五祖下，傅一枝法在北，自为立宗旨也。］通尊媚亦尊。［通尊者，谥号大通禅师也。媚者，秀也。亦尊者，三帝所尊敬，故亦尊也。］比肩三九族，［比后者，同学也。三九族者，十二人也。秀大师同学十二人。］足下一有分。［从秀和尚足下各分宗旨，南北有异。］三藏又谶曰：灵集愧天恩，［灵者，神；集者，会也；愧者，荷也；天恩者，泽也。神会大师住洛京荷泽寺。］生互二六人。［生互者，师资也。二六者，会大师弟子十二人也。］法中无气味。［法中者，佛法也。会大师传佛知见甚深法也。无气味者，缘北宗秀大师弟子普寂于京盛行，通其经教；当此之时，曹溪宗旨于彼未盛行，故言无气味也。］石上有功勋。［石上者，秀大节弟子磨却南宗碑，神秀欲为六代，何其天之不从，乃得会大师再立实录，故有功勋。］三藏又谶曰：本是大虫男，［印宗法师本是小乘，喻如大虫不是师子。］回成师子谈。［回者传也，回小作大。印宗法师礼六祖便悟上乘，是成师子吼。］官家封马岭，［封者印也，马岭者宗也。印宗曾为讲经法师也。］同详三十三。［同详者同学也。六祖弟子祥岑等三十三人，祥禅师位于峡山。］三藏又谶曰：八女出人伦，［八女者，安字也，出人伦者，为国师也。］八个绝婚姻。［八个者，安字。绝婚姻者，安徒难为绍继之。］朽床添六脚，［朽床者，老字也。六脚者，则天中宗，腾腾坦然圆寂百五十五年住世。破灶堕和尚六住嵩山，是为六脚也。］心祖众中尊。［心祖者，姓也。安和尚颖悟为国师，故众中尊也。］三藏又谶曰：走戊与朝邻，［走戊者，越字。忠国师是越州人也。与朝邻者，为国师。］鹅鸟子出身。［鹅者鹉州也。今越州是。鸟者鸣鹤县也，今诸暨县是。国师生此县也。］二天虽有感，［二天者，肃宗、代宗二帝也。有感者，帝礼为师也。］三化寂无尘。［三化寂无尘者，二帝与国师俱寂也。］三藏又谶曰：说小何曾小，［希字是也。］言流又不流。［迁字是也。］草若除其首，［石头无草。］三四继门修。［传法弟子人数。准其传法人数，应云：“十七继门修”也。］尔时那连耶舍说此谶已，告万天懿云：“今此国吾灭后二百八十年中，有大国王善敬三宝，此前诸贤悉出于世，化道群品约有千百亿，后所得法，只因一师，兴大饶益，开甘露门，能为首者当菩提达摩焉。”尔时达摩和尚泛海东来，经于三载。梁普通八年丁末之岁九月二十一日至于广州上舶。刺史萧昂出迎，奏闻梁帝。十月一日而至上元，武帝亲驾车辇，迎请大师升殿供善。是时志公和尚监修高座寺，彼请寺主灵观曰：“汝名灵观，实灵观不？”灵观曰：“唯愿和尚指示。”志公曰：“从西天有大乘菩萨而入此国。汝若不信，听吾谶曰：仰观两扇，［仰视者，霄也。两扇者，梁也。萧梁帝是。］低腰捻钩。［低腰捻者，十字也；钩者，月字也。十月到也。］九鸟射尽，［九鸟者，日也；射尽者，二十九；卜月尽。］唯有一头。［一头者，十月初一日。总言初祖十月一日到也。］至则不久，［在梁国十九日，便过江北。故言不久。］要假须刀。［断仁义也。］逢龙不住，［初祖见武帝，故言逢龙。祖师所答不称帝意，便过江，故言不住。］过水则逃。［过江入魏。］尔时灵观则以纸笔录于记之。尔时武帝问：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”师曰：“不识。”又问：“朕自登九五已来，度人造寺，写经造像，有何功德？”师曰：“无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此是人天小果。有漏之因，如影随形。虽有善因，非是实相。”武帝问：“如何是实功德？”师曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”武帝不了达摩所言，变容不言。达摩其年十月十九日，自知机不契，则潜过江北，入于魏邦。志公特至帝所问曰：“我闻西天僧至，今在何方？”梁武帝曰：“昨日逃过江向魏。”志公云：“陛下见之不见，逢之不逢。”梁武帝问曰：“此是何人？”志公对曰：“此是传佛心印观音大士。”武帝乃恨之曰：“见之不见，逢之不逢。”即发中使赵光文往彼取之。志公曰：“非但赵光文一人，阖国取亦不回。”大师自到东京。有一僧名神光，昔在洛中久传庄老。年逾四十，得遇大师，礼事为师。从至少林寺。每问于师，师并不言说。又自难曰：“古人求法，敲骨取髓，剌血图像，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我何惜焉？”时大和十年十二月九日，为求法故，立经干［子］夜，雪乃齐腰。天明师见问曰：“汝在雪中立，有如何所求耶？”神光悲啼泣泪而言：“唯愿和尚开甘露门，广度群品。”师云：“诸佛无上菩提，远劫修行。汝以小意而求大法，终不能得。”神光闻是语已，则取利刀自断左臂，置于师前。师语神光云：“诸佛菩萨求法，不以身为身，不以命为命。汝虽断臂求法，亦可在。”遂改神光名为惠可。又问：“请和尚安心？”师曰：“将心来，与汝安心。”进日：“觅心了不可得。”师曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”达摩语惠可曰：“为汝安心竟，汝今见不？”惠可言下大悟。惠可白和尚：“今日乃知一切诸法本来空寂；今日乃知菩提不远。是故菩萨不动念而至萨般若海；不动念而登涅槃岸。”师曰“如是，如是。”惠可进曰：“和尚此法有文字记录不？”达摩曰：“我法以心传心，不立文字。”大师语诸人言：“有三人得我法。一人得我髓，一人得我骨，一人得我肉。得我髓者惠可，得我骨者道育，得我肉者尼总持。我法至六代，陵迟传法之人。”惠可进曰：“何故第六代陵迟传法之人？”达摩云：“为邪法竞兴，乱于正法。我有一领袈裟，传授与汝。”惠可白和尚：“法既以心传心，复无文字，用此袈裟何为？”大师云：“内授法印，以契证心；外传袈裟，以定宗旨。虽则袈裟不在法上，法亦不在袈裟，于中三世请佛递相授记。我今以袈裟亦表其信，令后代传法者有禀承，学道者得知宗旨。断众生疑故。”惠可便顶礼，亲事九年，昼夜不离左右。达摩大师乃而告曰：如来以净法眼并袈裟付嘱大迦叶，如是展转乃至于我。我今付嘱汝，女听吾偈曰：吾本来此土，传教救迷情。一花开五叶，结果自然成。师付法已，又告惠可曰：“吾自到此土，六度被人下药，我皆拈出。今此一度，更不拈出，吾已得人付法。”尔时达摩领众云往禹阿千圣寺，止得三日。时有期城太守杨衍问师曰：“西国五天，师承为祖，未晓此意，其义云何？”师曰：“明佛心宗，寸无差误，行解相应，名之曰祖。”又问：“唯此一等，更有别耶？”师答曰：“须明他心，知其古今；不厌有无，亦非取故；不贤不愚，无迷无悟，若能是解，亦名为祖。”杨衍又问曰：“弟子久在恶业。不近知识，勤生恭敬，被小智慧而生缠缚，却成愚惑，不得悟道而致于此。伏愿师指示大道，通达佛心，修行用心。何名法祖？”师以偈答曰：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍愚而近贤，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与几圣同躔，超然名之曰祖。杨衍作礼：‘唯愿和尚久住世间，化导群品！”师曰：“吾则去矣，不宜久停。人多致患，常疾于我。”杨衍而问：“是何人也？愿师指示，当为知之。”师曰：“吾宁往矣，终不明焉，恐损此人。汝若要委，听吾谶曰：江槎分玉浪，［江者流也，槎者支也。玉浪者三藏。总言流支三藏也］管炬开金锁。［管炬者光也。开者统也，金锁者者毒药。］五口相共行，［五口者吾字也，相共行者与吾争行佛法，生嫉法心。］九十无彼我。［九十者九/十字也，无彼我者无彼此之我也。］杨衍而作礼曰：“旦辞尊长，愿善保庆！”时后魏第八主孝明帝大和十九年入涅槃，寿龄一百五十，葬在熊耳吴阪也，武帝敕昭明太子而述祭文。灭度后三年，魏使时有宋云西岭为使，却回逢见达摩手携只履，语宋云曰：“汝国天子已崩。”宋云到魏，果王已崩。遂闻奏后魏第九主孝庄帝，及开塔唯见一只履，却取归少林寺供养。因武帝自制师碑文。代宗皇帝谥呈圆觉大师，敕空观之塔。自魏丙辰之岁迁化，迄今壬子岁，得四百一十三年矣。净修禅师赞曰：菩提达摩，化道无为。九年少室，六叶宗师。示灭熊耳，只履西归。梁天不荐，惠可传衣。
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达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗。南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。
　　达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
　　历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些...
达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。
他没死。是修行成就大圆满虹光身最高境界携肉身飞往佛土。
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山西灵石县县长刘旋一行考察少林资寿佛教文化产业园
日 08:10:00
山西灵石县县长刘旋一行考察少林资寿佛教文化产业园
延邦法师为考察团一行介绍文化产业园建设规划
座谈会现场
佛教在线山西讯 日，山西省灵石县县委副书记、县长刘旋，副县长赵贞平，在灵石县宗教局、国土局、文物旅游局、规划局、林业局、财政局、静升镇政府、苏溪村委等部门领导的陪同下，参观少林寺下院――山西灵石资寿寺，就少林资寿佛教文化园的规划和配套设施建设进行考察调研，并召开专题研讨座谈会。资寿寺住持延邦法师接待了考察团一行。
在延邦法师的带领下，考察团一行实地考察了少林资寿佛教文化园及配套设施的工程进展情况，他们对工程进度表示满意，对少林寺接管资寿寺以来做出的突出贡献表示由衷地赞叹。
在专题研讨座谈会上，延邦法师向考察团一行详细介绍了少林资寿佛教文化园的发展建设规划，各部门专家领导就文化园未来的发展方向各抒己见。刘旋县长指出，资寿文化是佛教文化瑰宝，少林文化的注入为资寿文化添加了灵魂，灵石县县政府会加强扶持力度，积极配合少林僧团开展的各项工作，完善并加快资寿文化的保护和传承。
延邦法师认真听取了各部门对少林资寿佛教文化园产业建设的意见与建议，表示将不负少林寺方丈永信法师及政府所托，充分协调好各方资源，听取百家声音，为传承和保护资寿文化、少林文化及佛教文化做出最大的贡献。
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