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浅谈心理学
人在生活实践中与周围事物相互作用，必然有这样或那样的主观活动和行为表现。这就是人的心理活动,或简称之为心理。具体地说，外界事物或体内的变化作用于人的机体或感官,经过神经系统和大脑的信息加工,就产生了对事物的感觉和知觉、记忆和表象，进而进行分析和思考。人在实践中同客观事物打交道时，总会对它们产生某种态度，形成各种情绪。人在生活实践中还要通过行动去处理和变革周围的事物，这就表现为意志活动。以上所说的感觉、知觉、思维、情绪、意志等都是人的心理活动。心理活动是人们在生活实践中由客观事物引起、在头脑中产生的主观活动。任何心理活动都是一种不断变化的动态过程，可称为心理过程。人在认识和改造客观世界中，各自都具有不同于他人的特点，各人的心理过程都表现出或大或小的差异。这种差异既与各人的先天素质有关，也与他们的生活经验和学习有关。这就是所说的人格或个性。心理过程和人格都是心理学研究的重要对象。心理学还研究人的个体的和社会的、正常的和异常的行为表现。动物心理学研究动物的行为,这不仅是为了认识动物心理活动本身，也有助于对人类心理活动的了解。在高度发展的人类社会中，人的心理获得了充分的发展，使他攀登上动物进化阶梯的顶峰。心理学是人类为了认识自己而研究自己的一门基础科学。 发展简史 心理学作为一门科学只有很短的历史，但却有一个漫长的过去。心理学可以追溯到古代的哲学思想，哲学和宗教很早就讨论了身和心的关系以及人的认识是怎样产生的问题。古希腊哲学家如柏拉图、亚里士多德等,中国古代思想家荀子、王充等都有不少关于心灵的论述。 在西方，从文艺复兴到19世纪中叶，人的心理特性一直是哲学家研究的对象,心理学成为哲学的一部分。这段时期，英国的F.培根、T.霍布斯、J.洛克等人，以及18世纪末法国的百科全书派思想家都试图纠正中古时代被神学歪曲了的心理学思想,并给予符合科学的解释。培根的归纳科学方法论对整个近代自然科学的发展起了很大作用，霍布斯提出人的认识来源于外在世界，洛克最早提出联想的概念，这都推动了心理学的发展。法国百科全书派J.O.拉梅特里在《人是机器》一书中干脆把人说成是一架机器。这些虽然不免有机械唯物论的观点,但都有进步意义。19世纪中叶，由于生产力的进一步发展，自然科学取得了长足的进步，科学的威信在人们的头脑中逐步生根。这时，作为心理学孪生科学的生理学也接近成熟，心理学开始摆脱哲学的一般讨论而转向于具体问题的研究。这种时代背景为心理学成为一门独立的科学奠定了基础。 现代心理学是在1879年建立的。这一年，W.冯特在莱比锡建立了世界上第一个心理学实验室，心理学从此宣告脱离哲学而成为独立的科学。冯特是一位哲学家兼生理学家，他的心理学实验室主要研究感知觉心理过程，所用的主要是生理学的实验技术，所以他称自己的这种研究为“生理心理学”，也称为“实验心理学”。从此，现代心理学经历了 110多年的历史。在这期间关于心理学研究对象的讨论有过几次大的反复。最初，冯特认为心理学是研究人的直接经验或意识的科学，复杂的心理活动是由简单的单元构成的。心理学的任务就是把心理活动分解为一些心理元素。例如，对一本书的知觉是由长方的形状、一定的大小、绿色的书皮等感觉成分相加而成的。这种看法无疑受到当时化学发展的影响。化学采取了分析的方法，化学元素才不断被发现。正因为如此，后人才把冯特的心理学体系称作元素心理学或构造心理学。冯特晚年还开展了民族心理学的研究，这是现代社会心理学的先导。冯特在莱比锡招收了欧美各国大批进修生，他们学成归国后，分别建立心理学系和心理学实验室，使这门新兴的科学得到迅速推广。 冯特所创立的心理学只兴盛了三、四十年就遇到困难。问题出现在“心理学是研究意识的科学”这个定义上。因为要承认这个定义，首先就要求承认意识的存在。但是，这不是心理学界所有的人都能同意的。1913年美国心理学家J.B.华生首先向冯特的心理学提出挑战。华生指出，心理学如果要成为一门科学，能和自然科学其他学科处于平等地位，就必须来一场彻底的革命，就要放弃意识作为心理学的研究对象。华生说意识是主观的东西，谁也看不见、摸不到，更不能放到试管里去化验，这样虚渺的东西决不能成为科学的研究对象。他认为科学的心理学要建立在可以客观观察的东西上面。人和动物的行为是可以客观观察的，因而行为才是心理学研究的对象。心理学是研究行为的科学，它要探讨一个刺激使有机体发生了什么反应，在什么环境下产生了什么行为。至于头脑内部发生的过程，由于只能推测，不能肯定，所以不必给予理会。华生在心理学界掀起了一场影响深远的行为主义运动。行为主义心理学对在美国的中国早期留学生也产生了影响。例如，郭任远回国后便推行了行为主义，索性要把心理学改名为“行为学”。 20世纪40年代前后出现了新行为主义，强调在实验操作的基础上研究人和动物的行为。新行为主义者B.F.斯金纳最大胆的尝试是把行为主义原理用于改造社会。他写过一本小说《沃尔登第二》，是以日记的形式描写一个乌托邦式的理想社会。这是一个集体农庄，它有极完善的社会组织,用工分计劳动报酬,完全用行为主义原理来培养训练儿童。在这个社会里没有竞争和剥削，人与人之间都能和睦相处，互相友爱，人们根本不知道什么是自私和欺诈。这样一个事先设计好的社会体制避免了现代资本主义各种弊病。斯金纳把这种社会设计称作“行为工程”,并把这样一个社会的实现寄托于中国。20世纪60年代，美国卷入越南战争，社会危机四起，人们开始怀疑美国的社会制度，向往一个理想社会，于是这本书便不胫而走。 行为主义在美国影响很大，从20年代到50年代，行为主义一直统治着美国心理学。现在看来，行为主义的理论太简单化和绝对化了，不能因为头脑中的活动看不见，就否认人的思维和意识的存在。同样，在物理学中，原子、分子、电子也不能被肉眼见到，但仍可以用仪器或其他工具进行研究。人的思维等心理活动同样可以通过技术手段进行客观的研究。心理学毕竟要研究人的心理的内部过程。再者，人的社会活动极为复杂，不是简单的行为工程所能阐明的。 在行为主义兴起的同时，在欧洲又出现了两大心理学派别,一个是格式塔学派,另一个是精神分析学派。格式塔心理学诞生于德国，它反对冯特的构造心理学的元素主义，其代表人物是M.韦特海默、K.科夫卡和W.克勒。格式塔是德语Gestalt的音译,意思是整体、完形。这个学派主张心理学研究人脑的内部过程，认为人在观察外界事物的时候,所看到的东西并不完全决定于外界,而是在人的 头脑中有某种“场”的力量把刺激组织成一定的完形,从而决定人看到的外界东西是什么样的。当时,物理学中正流行着“场”的理论，格式塔学派则认为人的大脑是物质世界的一部分，所以物理规律可以同样适用于人脑的活动。格式塔心理学还对猿猴的智力进行了研究。克勒观察猿猴如何把几只木箱叠起来，爬到木箱顶上拿到悬挂在屋顶上的香蕉。猿猴还能把棍棒连起来取得被栏杆挡住的食物。格式塔心理学家认为人和动物解决问题是靠突然发生的“顿悟”。格式塔学派反对冯特学派只强调分析的做法,而认为心理现象是一个整体,整体决定其内在的部分。这种强调整体和综合的观点对以后心理学的发展是有益的。科学研究不应只从分析的观点看问题，整体中的相互关系是更重要的一面。 精神分析学派来源于精神病学。它给予心理学以巨大的冲击，以致在讨论心理学对象的时候不能不提到它。奥地利医生S.弗洛伊德利用催眠术和自由联想法让精神病患者回忆往事，以找出致病的原因。他发现患者的幼年经验，特别是儿童与父母的情感关系非常重要。他还发现做梦往往反映出一个人的内在心理矛盾，所以分析病人的梦也是一种治疗方法。弗洛伊德认为，一方面人的内在生物性的情欲是最基本的冲动；另一方面人的社会习俗、礼教和道德又约束着这种原始冲动的发泄，将其压抑到无意识中去。意识的内容是理智的、自觉的；无意识的内容多是与理智、道德相违背的。当理智与无意识的矛盾激化,就造成神经症。为了治病就需要对病人的无意识进行心理分析。这就是精神分析。精神分析学派认为,心理学是研究“无意识”的作用。其主要兴趣在于探讨人在生活中基本的心理动机。认为人的根本心理动机都是无意识的冲动。正是这种强有力的“无意识”的心理活动在人的生活中起着决定性的根本作用。至于有意识的心理过程则只是显露在表面的一些孤立的片断。近年的新精神分析已不再那么强调生物冲动的作用，而更为重视人际间的社会关系。在西方社会中精神病发病率很高，许多病因都与道德堕落有关，所以精神分析理论很容易被接受。 在心理学的发展上，苏联心理学同以美国为代表的西方心理学是有原则性区别的。沙皇时代的俄国心理学最初也是从西欧国家引进的。但是俄国的一些生理学研究为今天的苏联心理学奠定了坚实的基础。И.□.谢切诺夫以大脑的反射为心理学的基本概念,稍后的В.□.别赫捷列夫写了《反射学》一书。接着，И.П.巴甫洛夫专门研究了条件反射。他的条件反射学说促进了美国行为主义的兴起。巴甫洛夫学说对苏联心理学产生了巨大的影响，成为其理论基础之一，也直接影响了中华人民共和国成立以后我国以及一些东欧国家的心理学。然而,在苏联对巴甫洛夫学说的学习曾一度出现过绝对化的倾向，排除了对其他先进科学思想的吸收。在十月革命胜利以后不久，苏联心理学者就主张要把心理学建立在辩证唯物论的基础之上,试图从反映论的角度来说明心理现象。这种理论认为心理是脑的功能,是对客观现实的反映,心理的反映功能是有主动性的，表现为心理活动的选择性。在人的心理发展中，劳动和社会交往起着决定性的作用。
在中国，现代心理学开始于清代末年改革教育制度、创办新式学校的时候。在当时的师范学校里首先开设了心理学课程，用的教材多是从日本和西方翻译过来的。1907年王国维从英文版重译丹麦H.霍夫丁所著《心理学概论》。1918年陈大齐著《心理学大纲》出版,这是中国最早以心理学命名的书籍。1917年北京大学建立心理学实验室，1920年南京高等师范学校建立中国第一个心理学系。1921年成立了中华心理学会,张耀翔任会长。1929年中央研究院设立心理研究所，唐钺任所长。这时，构造心理学、行为主义心理学、格式塔心理学、精神分析等都被介绍到中国来，中国也开始有了自己的心理学研究。在30年代前后，郭任远的鸟类胚胎行为研究，黄翼的儿童绘画研究,孙国华的新生儿行为研究,艾伟、沈有乾等人的汉字研究，陆志韦、萧孝嵘等人的心理测验研究,卢于道、汪敬熙等人的生理心理学研究,陈立、周先庚等人的工业心理学研究等都做出了成绩。1937年抗日战争爆发后,北方和沿海地区的多数大学迁到西南,心理学的教学虽然继续进行，但是研究工作几乎停顿。1945年抗日战争胜利后，各大学迁回原址复校，心理学研究才得以恢复。此时，全国约有10余所大学设有心理学系，其教学与研究主要受美国心理学的影响。 1949年中华人民共和国建立后，1951年便成立了中国科学院心理研究所，曹日昌为第一任所长。在几所大学和各师范院校设立了心理学专业和教研室。当时中国心理学的主要任务是建立辩证唯物主义的心理学，同时学习苏联心理学和巴甫洛夫学说，开展条件反射和高级神经活动的心理学研究。中国心理学家认为心理是脑的功能，是对客观现实的反映，实践活动是人的心理发生发展的源泉。此时，还展开了对心理学的对象、任务和方法的讨论，以及对西方心理派别的评述。潘菽提出建立具有中国特色的心理学。60年代初期，中国心理学的重点转向联系社会主义建设实践，结合中国的情况，在发展心理学、教育心理学、劳动心理学方面都进行了探讨。 然而，中国心理学的发展不是一帆风顺的，曾一度因所谓“生物学化”而受到错误的批判，在“文化大革命”期间又被作为伪科学而取消，直到70年代初才恢复其科学地位，重新受到重视。 80年代前后，中国先后在北京大学、北京师范大学、杭州大学、华东师范大学、华南师范大学设立了心理学系。许多师范大学也成立了心理学专业和心理研究所。中国心理学会的会员增至2600余人。1982年成立了中国社会心理学会，陈元晖任会长。在生理心理学、认知心理学、发展心理学、理论心理学、教育心理学、医学心理学、工业心理学等领域内取得了丰硕的研究成果，开展了社会心理学的研究，共创办了十几种刊物，出版了上百种书籍。社会主义现代化建设也不断为心理学提出新的任务。可以预见，中国的心理学面临着极为美好的前景。 当代心理学 几十年来，心理科学获得了迅速的发展。这从参加这一领域的科学家和从业者的人数，以及基础研究和应用课题的数目日益增长便可以明显看到。这种发展的一个值得注意的特点是心理学各派之间的争论已经不再激烈，而是趋向求同存异,各家的合理思想被保留下来,使它们之间的区别缩小了。这种在心理学对象、方法问题上争论的减弱表明心理学逐渐走上成熟的道路，心理学家把更多的精力致力于专门问题的研究，在具体问题上展开学术争鸣。心理学问题被划分得更为精细，以便于更深入地加以探讨。当代心理学的另一个特点是它的跨学科和多学科性质。心理学和一些邻近学科的重叠，已使它们的某些部分难于区别。心理学已经发展成为一门分支众多、边界模糊的科学。心理学是兼有自然科学和社会科学两种属性的科学。一方面，它与生物科学结合，探讨心理活动的生理基础。它伸展到技术科学领域，与计算机科学相联系，促进了认知科学的发展。心理学还研究人类个体的发生发展，提供了关于人的认知能力和个性社会化的发展观。另一方面，心理学与社会科学结合，研究社会、政治、经济、文化的影响，以及人际交往中的社会心理现象。时至今日，心理学发展得更加宽广庞杂，这就要求从哲学的高度对它进行理论概括。理论心理学就是从宏观上探讨心理学的思 想体系。 由于心理学的研究范围相当广阔，不同复杂程度的心理活动可能需要不同的理论模式和研究手段，因而当代心理学是把人和动物的复杂心理活动分成不同的层次，在不同的水平上加以研究的。心理学问题概略地分为以下几个层次。 生理心理学生理心理学从生理学的水平研究各种心理现象。在早期，巴甫洛夫用条件反射方法研究动物的学习活动,提出人的心理活动的高级神经活动学说。现代的生理心理学用神经生理学、生物物理学和生物化学的手段来研究感知、学习、记忆、思维、情绪等过程,目的是阐明各种心理活动的生理机制。由于生物医学技术的进步，这方面的研究取得了很大成绩。D.H.休伯尔和T.N.维厄瑟的感受野研究，K.W.斯佩里的割裂脑的研究最为著名。休伯尔和维厄瑟在动物的大脑视觉皮层的细胞上插入微电极,当视网膜的某一部位接受光刺激时,便引起与之相联系的大脑皮层细胞的兴奋，产生微弱的电活动,经过放大而被记录在仪器上。他们的研究发现,大脑皮层细胞对视觉刺激有精细的分工，某些细胞感受明暗刺激，另一些细胞感受圆形、尖角、边界等刺激，还有些细胞感受有一定方向的线条刺激等。与这些皮层细胞相联系的不同视网膜部位称为感受野。斯佩里通过割裂两侧大脑半球方法治疗癫痫病人对大脑心理功能的研究，发现左半球主要负责言语和思维活动，右半球主要负责图形、音乐知觉和身体的运动。以上两项研究曾在80年代初获得了诺贝尔奖。 在记忆方面，人们相信既然经验可以在头脑中长久地保存下来，那么大脑的生理结构必定发生了某种物质变化，或遗留下某种痕迹。人们还设想，在识记时大脑的某些神经通路会不断地传导神经冲动，因而在这条通路上的神经元与神经元的接触处──突触膜上，必然发生生理的和结构的变化，而降低了神经冲动的传导阻力。研究发现，在记忆时随着突触的电传导的次数增多，细胞内的核糖核酸也增多，由于突触膜受体的蛋白质合成与核糖核酸的变化有关，于是认为核糖核酸就是要寻找的记忆物质。研究还发现，能促进蛋白质合成的药物可以加速学习过程，抑制蛋白质合成的药物则阻止长时记忆的发展。这些关于记忆的脑化学研究增进了对心理过程的了解。80年代以后，中国心理学家也研究了记忆的大脑机制，以及应激状态下的脑化学变化。 生理心理学主要用动物做实验，有时也结合医疗实践进行临床研究。它采用生物科学的通用研究方法，主要是在控制条件下实施手术或使用药物的实验法。从事这一领域的研究者不只有心理学家，还有神经生理学家、生物物理和生物化学家等。生理心理学有时也被列为神经科学的一个分支。 参考资料:http://www.cd520.net/news/242/_.html
法国恢复感化工个规范化
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菩提无树,众生有情——读《百喻经》有感我是一个信佛的人,可能,这说来有些好笑.一个21世纪的大学生,竟然会有这些“迷信”思想.其实不然,我所信奉的是,那,对理与真的坚守,道与法的苦守,戒与律的死守.并非所谓的巫蛊之术,邪异之言.前几日,整个人无精打采,整颗心萎靡不振,对未来失去了原有的坚定.去图书馆,闲逛.偶然发现了这本《百喻经》,想起,每次去寺里,那种内心的平静与安宁.或许,现在真的很需要聆听一下佛陀的教诲,以期,心灵能够回复到之前的空明,清净,无一丝纷扰,无一丝波澜.《百喻经》不是那种生涩难懂,无聊至极的“经书”.而是佛祖在给外道授业解惑时,说的寓有深意的一百个小故事,深入浅出,寓教于乐,同时,那深奥的寓意又令外道者,自惭形秽,更加坚定佛法博大精深,势必好身修炼的信念.《百喻经》也就是佛法里,似乎很强调,善,恶,因缘际会.佛教中有“诸恶莫作,诸善奉行”的说法.息一切恶,行一切善.十善有：一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄言,五不绮语,六不两舍,七不恶口,八不悭贪,九不嗔恚,十不邪见,三途分别是：火途,刀途,血途,分别指地狱,恶鬼,畜生三去.世人不修善法,犯十过,就会堕地狱,恶鬼,畜生三道自然就辗转三途,永受折磨.然而现实中是肯定没有这三道的,以科学的视角看,人死了,就会化为泥土,与尘埃无异,更不会有鬼神之说.然而,我们可以用这些来束缚那些作祟的心.我想,佛法也是这样,佛法传授的最终目的,是引导众生弃恶修善,步入菩提正道.而为了达到这一目的,佛便抓住众生都害怕受苦受难的心理,凭借因果轮回,时辰报应的理论,震慑那些妄图为非作歹,大奸大恶之人.而这里,我得补充一点,佛法里所谓的恶,除了我们一般人所认为的对他人造成伤害便是恶,这一点.还有一些其他的比较抽象,虚无的主观情感,也为恶.比如,贪,嗔,痴,欲等等.这就是为什么读佛经能够明心见性,益人心智的奥妙所在.佛法里面有一个“缘起论”,“缘起论”认为世界是因缘和合的结果,众生由无明到生死经历十二个过程,无明是根本因,之后边环环相扣,这十二个过程便构成了生死轮回的因果链,缘起论最鲜明的特色在于,首先,他把世间众生的起源看作是一个环环相扣的因果循环的过程,有无相生,有和无是相通,统一为一体的的,缘起论认为世界不存在第一因,不存在一个最高的精神主宰,万事万物都是因缘化生的产物,相互之间为依赖条件.这是我认为最值得我们现在大学生应该领会和参悟的理论.现今社会,大多数大学生娇生惯养,不善于与人相处,不懂得珍惜,凡事以自我为中心,也不愿意从自己身上出发寻找原因或问题所在.“缘起论”可以让我们知道,与人相逢不是偶然,而是造化,我们得珍惜,与人冲突,因果难寻,不必追根究底,从自己出发,大事化小,小事化了,乃是上策.我们与身边的每个人都有着千丝万缕的联系,是几度轮回之后的相遇,缘起缘灭之后的重逢.唯有珍惜,才真正得其中乐趣,不枉百转千年.现今社会,是充斥着欲望的炙釜.人们在那锅里,被煎熬着.身心俱疲,却又进退两难,想尝锅里的汤,却又得被汤烫的浑身是伤.佛教有“有漏”和“无漏”之说,说的是外界的信息经由眼,耳,口,鼻,舌,身,意等六根门漏人人的感官意识中,并形成种种发闹困惑,这是“有漏”,修行即是要斩除三界烦恼,去染离垢,成为“无漏”.从“有漏”到“无漏”是修行的目的.简而言之,如果你没有任何欲望,对世间的任何利禄毫无所求,你就修行成功了.这和老子的“为学日益,为道日损”,想要学道,那就放下,把所有的心念,牵挂和烦恼,我相,种种都放下,这样才能明心见性.而这恰恰是凡人最无法割弃的,世人总会有各种各样的烦恼与欲望.佛祖说：“凡夫之人,认自四大色身是我,贪生怕死,名有我相”,世人都执着于“我”,认为自己所有的就一定是真实的,却不知道人从生到死,从无形到有行最后复归于无形,这中间的“我”只不过是宇宙里刹那间的因缘际会而已,因缘尽了,所谓的“我”自然也就须臾尘散了,而“我”拥有的也不过一片云烟,化作虚无.佛法博大精深,需要我们用一生去领悟其中的真谛,但是,并不是说修行就一定得在寺里面,穿着百衲衣,吃着素斋,对着青灯古佛才叫修行.古人有云“大隐隐于野,小隐隐于市”“何用别寻芳外去,人间亦自由丹丘”.世间便是个最好的修身养性的场所,《菜根谭》中有云“世态有炎凉,而我无嗔喜；世味有浓淡,而我无欣厌,一毫不落世情窠臼,便是一在世出世法也“.所以,佛教可能很提倡入寺修身,实则不然,只有在人间历经百味,尝尽冷暖,才更有资格,更有资历修行,亦,方能达到一定境界.老师让写一篇作文，帮忙找找题材，急～～～～～～～！！！！！！！！
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老师让写一篇作文，题目叫《写给灾区小朋友的一封信》，帮忙想想题材，大致该怎么写，谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
1亲爱的同学们:同一片天地之中我们还在享受着校园的静谧（虽然高中学区并不是个什么好地方）还在和亲爱的同学一起分享快乐，分担忧伤还在课堂上与老师一起在学海中升华自我能够和父母亲人一起享受天伦之乐能够有规律地度过一天天正常的生活……在千里之外的四川在以汶川为中心的地震灾区我们的那些骨肉同胞他们还在生与死的临界上挣扎还在受苦受难……营救工作已经进行了几十个小时但是却不能阻止那“黑色数字”的上升亲爱的同学们请你不要因为的数字的不断上升而感到麻木请你更不要把这些数字当作是一种“纪录”或作为一种谈资向人夸许自己的博闻广识你知道吗？每一个数字的背后都是一个家庭的悲剧都是一场人间的悲剧增加一个数字意味着一个生命逝去逝去的是我们的骨肉同胞还有和我们一样年轻或更年轻的生命……汶川的特大地震埋没了多少个学校？有多少和我们一样年轻的生命永远地沉默了？我没有去统计灾难带来的一切都是惨不忍睹的但是我知道他们与我们一样对明天是充满了向往还怀揣着绚烂的梦想他们有的还有二十多天就要走进高考的考场即将去追逐辛勤奋斗了十多年的梦他们的父母亲人付出了多少的心血寄托了多少的愿望……有幸存的可是却又失去了父母成为了孤儿有幸存的没有了家园还在等待着援助……曾经的梦想的都毁灭在这场灾难中不幸的悲剧的都是这场灾难带来的……亲爱的同学们在今天我们的力量还太过于渺小对灾难中的同胞不能给予什么实际的帮助我们现在尚不能自食其力也不可能捐赠多少更何况我们远在万里之外的石河子即使有心却也无力但是我们能做到的至少可以静静地哀悼我们还能够做到不要带着怪异的兴奋去议论或是幸灾乐祸抵制那些谣言平静自己的心做到这些你便是一个高尚的人因为你知道那些死难的都是我们的骨肉同胞还在受灾的也是我们的骨肉同胞……亲爱的同学们我们还应该知道我们今天是多么地幸运几乎整个中国都在这次地动中不同程度受灾除了新疆吉林黑龙江百分之七十的铁路出现了问题四川尚有上千万的同胞仍然在灾难中艰难地生活有的地方饮用水药品食品奇缺有的地方至今没有多少音讯……亲爱的同学们假若这次巨大的地震能够被准确地预测那么灾难即使来临也将不会造成如此的惨剧可惜的是地震的预测仍然是一个世界性的难题……亲爱的同学们我们今天能够在安静的校园里面读书学习请一定珍惜这样的大好时光和机会你们寄托着太多的希望还带着自己的梦想……末了我希望你们将来学有所成更希望你们能够成长为杰出的人才让地震不再是噩梦让我们的同胞我们的亲人我们的家园多一些幸福多一些明媚多一些欢笑远离灾难亲爱的灾区小朋友们：你们好！我是一名来自中国上海市四年级的小学生。当我从电视新闻中、报纸上得知日，印度洋发生强烈地震并引发海啸后，我的心情非常沉重，这突如其来的灾难给你们的国家带来了惨痛的损失，你们面临着巨大的痛苦和困难。想到灾区的你们正在承受海啸和地震带来的痛苦，地震和海啸使你们不仅生活环境变得恶劣，还要承受失去亲人的痛苦，我的心久久不能平静。海啸震撼着我的心灵，这次海啸中遇难的有1/3是儿童。许多和我一样大的孩子一夜间就失去了亲人，失去了家。印度洋地震和海啸牵动着无数人的心，一方有难，八方支援，我们国家的人民也对灾区的人们伸出了援助之手。这场巨大的灾难让你们离开了可爱的校园、课堂和同伴。作为生活在同一个地球上的伙伴，一股股爱的暖流在校园中涌动，因为爱心无国界。海啸发生后，我们上外黄浦外国语小学的全体师生都献出了自己的一份份爱心，我在学校的捐款仪式上奉献上了我的一份绵薄之力，这些钱都是平时从爸爸妈妈给的零花钱中节省的，还有些钱是爸爸妈妈奖励我的。我是一名小学生，只能尽自己的能力捐一些钱，虽然我的零花钱不多，希望可以给我从没见过面的同龄小朋友，带去一些温暖。表达我的一点心意。我们都是同龄人，只要全世界人民都来献出一点爱，就会凝聚成无穷的力量。我相信，你们一定会振作起来，勇敢地去面对种种困难，在国际社会的共同帮助下，齐心协力渡过难关。在这个温暖的世界里，早日找回信心，重建自己美好的家园。最后，希望这封信能够早日邮寄到灾区小朋友们的手中，让你们感受到来自中国上海市小朋友的一片爱心。祝灾区的小朋友们能够早日回到校园，和我一样在教室里快乐地学习、生活。灾区的小朋友:你们好!我是江苏省常熟市实验小学四年级的殷子杰,虽然我们素不相识,可是我们的心是紧紧连在一起的.9月9日我和妈妈参加了我市琴川公益网组织的为云南怒江僳僳少数民族募捐的活动.在热烈的气氛中,我看到一些小朋友和爸爸妈妈捐来了衣物或钱物,一些七旬八旬的老太太,老公公也乘着三轮车来把自己平时闲置的毛衣捐了过来,.此时我心中无比激动,仿佛自己一下子长大了许多.妈妈常对我讲---要学会帮助别人,学会把爱给予他人.朋友,在祖国的南边,你们世代生活在茫茫大山里.没有像样的教室,不能安心地学习;没有花花绿绿的新衣裳,衣服对你们的概念就是遮盖和御寒.而我们生活在富饶的鱼米之乡,衣食无忧,还可以坐在明亮的教室里学习,多么幸福啊!朋友,当你们用上崭新的学具,用笔尖写出的是我对你们的牵挂;当你们穿上合身的衣服,那针脚缝进的是我浓浓的关爱.朋友,还有什么困难,请一定写信告诉我,我们乐意伸出援助之手.我希望在全国人民的帮助下,你们能够早日走出困境.祝幸福平安!亲爱的小朋友们：你们好！我在电视里经常看到，因为贫困而失学的小朋友们。从你们的眼神里我看到了对学习的渴望，对美好生活的期盼，让我久久不能忘怀。那一支支短小的铅笔和已经拿不住的橡皮，还有那已经没有一丝空隙的计算本中，无一不触动我的心灵。简陋的教室、残破的桌椅和教室前树枝上的铜铃，都让我感觉到我是如此的幸福。我拥有宽敞明亮的教室，崭新的书包。如此优越的环境和你们所处的环境相比，却让我觉得缺了点什么。缺什么呢？我想，应该是一种精神，一种锲而不舍、渴求上进的精神。你们从远处的深山走来，一路崎岖，一路泥泞，为的是能够投入到知识的海洋，让自己拥有美好的明天。但是，现实的状况总是让你们一次次的失望难过，好在我们共同拥有一个伟大的母亲，那就是我们的祖国。祖国没有忘记你们，各民族的爷爷奶奶、叔叔阿姨没有忘记你们，甚至远在海外的游子们也时刻关注着你们。我们大家都有一个共同的心愿，希望通过我们的捐助，能够让你们重新背起书包，走进课堂，能够让你们向自己的理想迈进一步。让我们用自己学到的知识，来参与祖国的开发和建设。我相信，在不久的将来，贫困的地区会越来越少，所有的孩子都能高高兴兴地上学去。小朋友们，我在远方关心着你们，我们都参加了捐助，贡献出了属于自己的力量，让我们共同努力，为拥有美好的明天加油！亲爱的灾区小朋友们：你们好！我是杭州求是（竞舟）小学六年级的学生。当我从电视新闻中、报纸上得知日，50年一遇的超强台风“桑美”侵袭了你们的家园，我的心情非常沉重，这突如其来的灾难给你们带来了惨痛的损失，你们面临着巨大的痛苦和困难。想到灾区的你们正在承受超强台风“桑美”带来的痛苦，使你们不仅生活环境变得恶劣，还要承受失去亲人、失去校园的痛苦，我的心久久不能平静。台风震撼着我的心灵，这次台风中遇难的有儿童。许多和我一样大的孩子一夜间就失去了亲人，失去了家。超强台风“桑美”牵动着无数人的心，一方有难，八方支援，我们国家的中央政府和地方人民对灾区的人们伸出了援助之手。这场巨大的灾难让你们离开了可爱的校园、课堂和同伴。作为生活在同一个国家上的伙伴，一股股爱的暖流在校园中涌动，因为爱心无价。台风发生后，我们杭州求是（竞舟）小学六年级的全体师生都献出了自己的一份份爱心，我在学校的捐款仪式上奉献上了我的一份绵薄之力，这些钱都是平时从爸爸妈妈给的零花钱中节省的，还有些钱是爸爸妈妈奖励我的。我是一名小学生，只能尽自己的能力捐一些钱，虽然我的零花钱不多，希望可以给我从没见过面的同龄小朋友，带去一些温暖。表达我的一点心意。我们都是同龄人，只要全国人民都来献出一点爱，就会凝聚成无穷的力量。我相信，你们一定会振作起来，勇敢地去面对种种困难，在和谐社会的共同帮助下，齐心协力渡过难关。在这个温暖的世界里，早日找回信心，重建自己美好的家园。最后，希望这封信能够早日邮寄到灾区小朋友们的手中，让你们感受到来自杭州求是（竞舟）小学小朋友的一片爱心。祝灾区的小朋友们能够早日回到校园，和我一样在教室里快乐地学习、生活希望有你满意的答案！
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