拨撒爱的种子,沟通从心开始——谈护理人员同病人的沟通、协作、管理--《全国第十一届手术室护理学术交流暨专题讲座会议论文汇编（下）》2007年
拨撒爱的种子,沟通从心开始——谈护理人员同病人的沟通、协作、管理
【摘要】：正作为一名手术室的护理人员,自身的职责和义务是非常重的,同时也处在一个举足轻重的地位,手术室的护理人员不仅是医生和病人之间的纽带和桥梁,同时也是确保病患病情得到及时救治和康复的一个重要环节,在对病人实施手术的过程中,需要积极配合医生的工作,这样, 才能使手术得已顺利进行,这仅仅是护理工作的一个方面,在与病人进行心与心的沟通和交流,同样也可以帮助病人从心理上克服对于做手术的压力,从而促进病人对手术的了解及其相
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【分类号】：R472.3【正文快照】：
作为一名手术室的护理人员，自身的职责和义务是非常重的，同时也处在一个举足轻重的 地位，手术室的护理人员不仅是医生和病人之间的纽带和桥梁，同时也是确保病患病情得到及 时救治和康复的一个重要环节，在对病人实施手术的过程中，需要积极配合医生的工作，这样， 才能使
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&&&& 上重点高中、进名牌大学、出国、进一流企业或做公务员。这是这个社会给我们框定的最完美的成长方式。&&& 在父母看来，沿着这条康庄大道成长的的儿女最给自己争面子，在他人看来，这样的娃最有前途。而社会似乎也是最认可这样的人才。&&&& 但是每当和这些“完美”人才聊天时，他们的口中总是闪烁着房、车、收入、地位等等。我们能听出他们内心中的不安全感，能感受到他们的幸福围绕着这些物质在打转。归纳起来，他们幸福的标准就是：有车有房，有大笔积蓄，有个漂亮老婆，再生娃，然后再让娃上重点高中…….&&&&&& &&& 说到这，大家似乎能想起一个山区里的孩子，当人们问他，为什么每天捡牛粪？他说：为了攒钱。为什么攒钱？因为要修房子；为什么修房子？为了娶媳妇；为什么娶媳妇？生娃；为什么生娃呢？捡牛粪……&&&& 当很多人都在笑这个捡牛粪的孩子时，反观一下自己，其实我们也在过着一样的生活。只是我们的这个捡牛粪生娃的过程发生在更加光鲜的城市里罢了。&&&&& &&& 其实上重点高中，读名牌大学，出国留学没有错，如果这是你内心的声音，是你最喜欢的一条道路，那走下去，你将获得幸福。但如果你的志向不在这里，而只是盲目的跟风，那么走到终点之时，也是你告别幸福之日。&&&& 于是很多人会问，如果不这样走？那我们该怎么走？这样的道路最平坦，最稳当啊，风险小而且收益大。仅仅从金钱上来看、仅仅从面子来讲，没错，确实风险小，收益大。但是以幸福为标准来衡量的时候，这条道路就完全不是风险小、收益大了。因为方向错了，走的越久，离幸福也就越远。&&&& 那么什么样的道路才能带给我们幸福呢？听从内心的声音，跟随着自己内心来走，这条道路将更好的通向你所要的幸福。说到这，很多人会继续问，怎样才能听见自己内心的声音呢？做什么事情才适合自己，让自己快乐？&&&&&& &&& 《如何找到自己的天赋》这篇简短的文章中有一段经典的回答。当一个人做某件事情的时候，他或她和这个世界的摩擦力是0，那么这件事情就是你喜欢做的。即当你做这件事情的时候，你感觉不到时间的流逝，就像初恋时和你的女友在一起时一样。你总是感觉时间过得飞快。&&&&&& &&& 当然，并不是每个人都那么幸运，都能找到自己最擅长最喜欢的工作。更不是每个人一毕业就能找到这样的工作，可能需要很长时间才能达到与世界的摩擦力为0。最好的办法就是多去体验些工作，但是我们又没有那么多的时间去体验所有的工作。我们可以通过职业评测来了解自己，问问自己最好朋友自己在他们心中是怎样的人，也可以咨询专业的职业规划师，他们的丰富经验可以帮我们解答很多问题。&&&&& &&& 当然，并不是没有找到喜爱的工作前，我们就不幸福了，因为幸福不仅仅是一份你喜欢的工作，更是一种心态和对生活的理解。&&&&&& &&& 我听过最好对成功最好的定义是：越走越近。一个人获得一千万其实不是成功，这只是走向成功的一步。这一千万成功背后的真正意义是让他成为一个担当责任的人，能给家人带来幸福。因此，我们应该在挣一万时承担一万的责任，100万时承当100万的责任，当我们以这样的心态来面对生活时，我们是不是离成功就更近了，离幸福也更近了呢。&&&& 财富并不是幸福的标准，金钱是必要的，但是金钱的数量一旦让人们达到了小康水平后，金钱的增加就很难再提升人们的幸福感。新东方教育集团的创始人俞敏洪在他的博文中写到：新东方给我带来了50分的幸福感，因为这是一项事业，这是一份责任，不管你想不想做都必须往前做，只有前进没有退路。正是因为这样一个状态，导致我生活中另外一个50分的不及格。因为人的生活不仅仅是由工作和事业组成的，生活中还有其他的东西。&&&& 一个身价上百亿的董事长，幸福并没有超过百亿，而是只有50分。当金钱超过一定程度的时候，人们就会承担着一些非常人所要承担的责任，就会开始被金钱所束缚。正如俞敏洪所说： &&&&&& &&& “人生一辈子总会清零的” ，有得到就会有付出，你得到了财富有可能会失去健康，得到成功有可能会失去生活。&&&&&&& &&& 幸福是一种转换力，把社会系统的东西转换到自我系统中来才能获得幸福。金钱、地位这些标准是社会系统赋予的，而多元的自我价值、内心的平静和充实、亲情、爱情、友情等等是自我系统里的范畴。社会系统中的东西无论多么丰富，如果没法转到自我系统中的话，我们也无法掌控幸福。而如果我们能拥有这种转换力，把金钱、地位转换成内心的平静和充实，那么我们就会感受到幸福，体会到自我的价值。&&&& 同时，要获得幸福，我们还应该养成很多习惯，最重要的是把感恩当做一种习惯。不要把周围所有你获得的东西当做一种理所当然。我们有太多的东西需要感激，感激上帝为我制造这个美丽的地球、感激父母给我们的爱、感激学校给我这个安静的环境、感谢盖茨同志让我的写作速度提高了一倍、感谢莫扎特带给我如此美妙的背景音乐、感谢党和政府让我生活在这个和平的国度、为我修了这么多地铁路线…….太多太多的东西需要我们去关注和感激了，也许一篇博士论文都没法承载这些我们拥有的东西。可我们偏偏把所有的注意力集中在未获得的大量金钱上，把所有注意力放在大房子、豪华轿车上。其实我们拥有的远远超过我们的想象，只是我们习惯了我们的拥有，我们忽略了这些珍贵的存在，从而我们的内心总是空缺着。&&&& 除了感恩，我们还应该把全身心的体验每一件事情当成一种习惯。当打开MP3，放出我们最爱的音乐时，我们如果全身心的投入到其中，我们会发现这个世界变得清净而美好，我们的心态变得真实而纯粹，这是一种莫大的享受。同样的，当我们看一部电影的时候我们应该全身心的投入，当我们和女友接吻的时候应该全身心的投入，甚至当我们遇到困难时也应该全身心的投入，全神贯注的去完成一件有挑战的工作是多么的给人以成就感啊。&&&&&&&& &&& 学会体验生活，感受生活，跳出社会为我们框定的模式，跟随内心的声音选择道路。做一个社会认定的成功者，不如做一个真正懂得什么是幸福，并且懂得获得幸福、体验幸福的人。最后用一首诗来结束此文，与大家共勉：&&& &&& 我不去想是否能成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程；&&& 我不去想能否赢得爱情，既然钟情于玫瑰，就勇敢地吐露真诚；&&& 我不去想身后会不会袭来寒风冷雨，既然目标时地平线，留给世界的只能是背影；&&& 我不去想未来是平坦还是泥泞，只要热爱生命，一切都在意料之中。
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爱，从心开始
什么时候开始欣赏这样一种爱情：没有太多的轰轰烈烈，没有太多的惊天动地，有的只是像流水一样绵延欢快的静谧；没有太多的海誓山盟，没有太多的花前月下，有的只是默默注视、眼波如流的默契 这该是一种执子之手，与子偕老的感觉吧！ 舒婷曾描绘过这样一道风景：大街上
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什么时候开始欣赏这样一种爱情：没有太多的轰轰烈烈，没有太多的惊天动地，有的只是像流水一样绵延欢快的静谧；没有太多的海誓山盟，没有太多的花前月下，有的只是默默注视、眼波如流的默契& 毕业论文网
这该是一种&执子之手，与子偕老&的感觉吧！ 开题报告 /html/lunwenzhidao/kaitibaogao/
舒婷曾描绘过这样一道风景：大街上，一个安详的老妇人和一个从容的老人微笑着，从不同的方向面对面地走近，走近，然后微笑着鼻间地站着，双手紧紧系在一起，身后西下的夕阳，把他们的头发和笑容染成一片暖暖的黄色，身旁的人们也被他们的幸福染成一片温暖& 毕业论文网
在平凡的生命里，本来就没有琼瑶式的一见钟情，没有那么多的催人泪下、痛苦的山崩地裂的爱情故事。在百丈红尘中，我们扮演的是自己，一些平平凡凡的、生生死死的普通人。于是，我珍惜爱情，珍惜迎面而来的并不惊心动迫的爱情。 开题报告 /html/lunwenzhidao/kaitibaogao/
安妮宝贝说过：有些事可以遗忘，有些事可以纪念，有些事可以奈何，但有些事只能够心甘情愿。爱情应该是那些只能心甘情愿的事吧。 毕业论文
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真正的爱也许不仅仅是浪漫的相遇，热烈的吸引，醉人的蜜语和澎湃的激情，也许更应该是深广的宽容，细微的疼惜，淡远的关爱和无声的表达&就像穿梭在盛开的荷花下的青鱼。当荷花绚丽时，青鱼却在水中无声无息地游动；当荷花败落时，青鱼却还能带给你一串串鲜活的呼吸。也许当你倾心于花香满腹时，你不曾注意到青鱼的存在。但是当你一旦收回被诱惑已久的目光，你就会发现青鱼的气息已经充溢到你每一条脉络中。只要长有一双平常的眼睛，谁都可以看到水面的荷花。但是，只有心中长眼睛的人，才会看到水中的青鱼啊！ 作文 /zuowen/
用心伴着爱情走，爱情才会永远伴着心走& 思想汇报 /sixianghuibao/
爱是一种循环，而且是幸福的循环。在爱情里我们总是高估了自己，同时也高估了别人。我们总是美化了爱情，同时也美化了自己。人有很多欲望，而幸福也有很多种；爱情，只是幸福的一种，是比较奢侈的一种。因为爱情是一种甜蜜的幸福，也是一种奢侈的幸福。有人说，幸福的秘诀就是抓准爱的节奏感。什么是爱的节奏感呢？就是随时提醒自己的节拍，踩稳步伐。该停时就停，该走时就走，该进时就进，该退时就退。能够倾听自己内在的声音，了解对方的感受。所谓爱的节奏，就是要靠双方共同去调整，才能够共同掌握。人生，没有绝对的**.那就让我们用宽容的心去补足那些缺憾，让人生尽量**.爱是两个人的事，当爱来临时，两人要同时打开心门；当爱远离时，也要一起放手，让爱离开。如果说，拥有爱是一种幸福，那么，失去爱可能是另一种幸福；得到爱是一种幸福，失去可能也是另一种幸福& 毕业论文网
爱情的视觉并不仅仅是眼睛，而是靠一颗温柔善感的心灵。幸福，是心灵的感受。 论文代写
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爱，从心开始！这是朋友对爱情的认识。她给了我很深的感触。那也一直是沉淀在我心里的感觉。现实生活中，原本就没有太多的死缠烂打、山崩地裂、至死不渝的爱情，有的也就是那种再平淡不过的真实。我们所处的年代，真正的爱情就像朋友所说的那样是一种少见的奢侈。而在利欲的现实社会里，社会的复杂性、竞争的激烈、生活的压力，情感也衍生成一门综合学科。仅仅靠互相喜欢、在一起快乐，爱也未必能维系长久。它还需糅和进知识结构、收入地位等很多因素。不然一碰到现实问题，脆弱的情感也许就变的不堪一击了。我们可以期待爱情，断不可去制造爱情。当爱来临时，那就用心去经营吧，但绝不是用钱经营。 论文代写
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班主任成长记
——教育从“心”开始
【摘要】陶行知先生说过：“真教育是心心相印的活动，唯独从心里发出来，才能打到心里去。只有火才能点燃火，只有爱才能唤醒爱，只有心才能塑造心。”要想当好班主任，就要从“心”开始，用“心”对待。
【关键词】教育、“心”、学生、班主任
作为一名刚重新踏进校园的新老师，我是那么得踌躇满志，决心要做出一番事业，甚至在接触学生之前便已经在心中勾画出未来的美好画面，对生活对工作都有着美好的憧憬和无穷的冲劲。开学前，学校领导征求我意见，问我是否能担任初一某班的班主任工作。经过再三考虑，我接受了。接任班主任工作，我是有喜又有愁，但更多的还是期待。虽说班主任工作是对我一个很大的挑战，也让我备感责任重大，但，这是学校和领导对我的信任和肯定，也是一个新老师快速成长的机会。
刚开始，我对于如何做好班主任工作基本上没有很系统的认识，很多以前所学的理论实践起来行不通，很多想像中的美好画面也没有出现，加上初次任教并带班，有很多的不适应。很快问题就出现了：学生打架事件，个别学生出现偷盗行为，上课纪律松散,,,,我被搞得焦头烂额。
问题出现后，我伤心过、失望过、迷茫过，但最后还是告诫自己要站起来，失败是成功之母，要学习邓小平同志摸着石头过河的精神，这路程肯定会有磕磕碰碰，但，我不能倒下，因为方向是前进的。为了改善班级管理，我积极主动地向其他班主任讨教，也认真学习上级安排的新教师培训课程，还经常网上查阅著名教育家关于班级管理的著作和论点。
男同学张某，平时话语不多，人比较内敛，但是却发生了出乎我意料的事情。某天上课，校内小卖部老板突然跑到课室门外，在我们班走廊来回走着，原来他在小卖部监控视频里发现我们班的张同学有偷盗零食行为。听到这个消息，看到这个事实，我真的不敢相信，张同学家境良好，应该不缺穿不缺吃的，怎么会做
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世界佛教论坛论文：和谐社会从心开始
佛教论坛论文：和谐从心开始中国佛教协会常务理事净因千百年来，快乐人生、和谐以及太平盛世一直是人们梦寐以求的理想，而现实世界总是不完美的，它充满矛盾、、缺陷、罪恶，甚至战争。人类在“希望什么”与“事实是什么”之间，永远存在着差距和矛盾。因此，古往今来，如何建构和谐社会，一直成为人们最关心的话题。不少人坚信，发达的科技、严密的法律、完备的金融体系、充裕的物质财富是创造祥和、安定社会的法宝；更有人过分夸大武力的作用，认为强大的军队、威力无比的武器是建立世界新秩序、维护世界和平的利器。然而，残酷的现实告诉我们，人类原有的问题（如生老病死苦、贪痴等不健康的思维、自然灾害等）尚未解决，新问题（如恐怖主义的抬头、禽流感、环境污染、工作压力、失业、精神空虚等）又接踵而来。人类苦难多，究其原因，人们并未从根本上解决问题。其实，世间的是与非、善与恶、丑与美、爱与恨、苦与乐、战争与和平来自同一根源——人心。因此佛教主张：和谐社会的建立应该从心开始。本文重点探讨和谐社会为什么要从心开始。1、心生法生六祖惠能大师云：“心生种种法生，心灭种种法灭。一心不生，万法无咎。”[《六祖大师法宝坛经》，《大正藏》第47－502页。]《增一阿含经》云：“谓一切法者只是一法。何等为一法？心是一法，出一切法也。”[《四教义》，《大正藏》第46－767页。]《华严经》亦云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造！”所有这一切都说明，宇宙人生，唯识所现，唯心所造。我们将从人类文明、人们赖以为生的生活环境和芸芸本身来考察心与宇宙人生之间的关系。1.1。人类文明，唯心所造《华严经》云：“譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”[《华严经》，《大正藏》第10－102－1。]我们的心如同世界上最优势的画家，画出了人类五千年的文明史。从原始人的钻木取火到核能发电、从制造简单的劳动工具到尖端的仪器、从茅屋到摩天大楼、从算盘到计算机……那一件不是人类用大脑创作出来的？！同理，今天，要创造更辉煌的文明，发展高科技，造福人类，也同样必须从心开始。1.2。生活环境，共业所感《华严经》说：“三界虚妄，但是心作。”[《华严经》，《大正藏》第9－558－3。]大家所造业的相同部分称为共业，贮存于第八阿赖耶识后成为共相种子，时机成熟时，共业所感，而使大家招感共同的生活环境（依报），如山河大地、日月星辰、金融社会等。因此说宇宙万有，唯心所造。也许有人很难认同这一观点，认为所有这一切都是客观存在的事物，与心没有多大关系。《摄大乘论》以水为喻来解答这类人的疑惑。因人与人共业相似，所以看到江河流淌的是水；而饿鬼、鱼和天人等有与人类不相同的共业，依照各自的共业，看到江河流淌的不是水，而分别是脓血、美丽的水晶宫和琉璃大地。[“譬如一江，约四众生分别则成四境。饿鬼谓为脓血，鱼等畜生谓为住处，人谓为水，天谓是地。随所分别各成一境。若境是实，应互相妨，不应一处一时并成四境。当知皆是意识分别所作。”《摄大乘论》大正藏31－244－2。]庄子《齐物论》中也有类似的理论。人睡在潮湿的地方，就会腰痛，泥鳅则会感舒适；人爬到高树上就会惊恐不安，猿猴则会感到很开心。从这种意义上看，不同的动物，因业力不同，对舒适的居住环境则有不同的解理。[“民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴〖FJF〗眎〖FJJ〗恂〖FJF〗惧〖FJJ〗，猿猴然乎哉？三者孰知正处？”庄子《齐物论》。]还有，人吃五谷，鹿吃草，鸱鸦喜欢吃老鼠。对于一切有情众生来讲，底到什么才是真正意义上的美味佳肴呢？[“民食勿豢，麋鹿食〖FJF〗荐〖FJJ〗，〖FJF〗？〖FJJ〗蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？”庄子《齐物论》。]古往今来始终无定论。在现实生活中，因人与人之间的利益、处境或喜好不尽相同，对同一件事可能有不同的感受。以蛋糕为例，若喜欢蛋糕的味道，便形成蛋糕于我好的概念，心中产生喜欢吃的感受，最后把蛋糕好的结论贮存于第八阿赖耶识中，下次见到时自然会拿来吃；若一位女孩因吃太多蛋糕而使自己发胖，便形成蛋糕于我不好的概念，心中产生恐惧的感受，最后把蛋糕不好的结论贮存于第八阿赖耶识中，下次再见到蛋糕时，自然会把它扔在一边，不敢再吃（见下表）。蛋糕到底是好食品还是不好的食品呢？离开特定的人，恐怕永无定论。不同人对蛋糕的不同反应被认识的事物（色）感受（受）形成概念（想）意志（行）得出结论（识）行动〖BHDG3，FK7ZQ，K7ZQ，K6ZQ，K6ZQ，K6ZQ，KZQF〗蛋糕味道好／喜欢对我好想吃好下次见到时吃〖BH〗蛋糕让我发胖／恐惧对我不好不敢吃坏下次见到时不吃〖BG）F〗由以上分析可知，同样是蛋糕，却得出好与坏两种截然不同的结论。这样的事例，在日常生活中随处可见。比如说，同样是清风明月，在心情好的人心目中，觉得特别的美好，自然发出“明月松间照，清泉石上流”之赞叹；然对忧愁的游子来说，便会发出“江枫渔火对愁眠”之叹息。再如，同样是晚霞，心情好的人便会有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”之赞美；而在老年人眼中，却会发出迥然不同之感伤：“夕阳无限好，只是近黄昏”。至于“明月”与“黄昏”之本来面目为何物？众生恐怕难以领悟。综上所述，人们分享的共同生活环境、食品等都是共业所感，唯心所造，因而随着人类共同行为的改变而改变。同样，今天的社会、经济、环境等问题的形成，绝非一朝一夕之事，更非一人一事之因所造成的，而是由众人的共同行为、众多因缘聚合而成，是共业所感。因此说宇宙万有，唯心所造。要改造它，自然必须从心入手。1.3。一切有情，别业所感由于不同众生的心，被贪痴等烦恼所污染的程度有所不同，造善恶业亦不相同，因而形成各自的别业。善念与恶念、善行与恶行等信息都会贮存于第八阿赖耶识中，成为不共相种子。当因缘成熟时，其中一些种子便会产生作用，众生流转于生死的方法，因而千差万别。下至昆虫，上至人类；人类之中，贫富贵贱，上智下愚等的差别皆因各自的别业不同而有异，形成六道轮回。也许有人会问，人就是人，是客观存在的事实，怎么能说是唯心所造呢？《大智度论》用一美女做比喻来解答这一问题。欲心重的人见到美女，便觉得可爱而生染着心；而在修不净观的人眼中，她则成为不干净的秽器；情敌见到她便会妒火中烧；而在蚊子眼中，她则成为致命的凶手……美女是同一人，她若是客观存在的事实，无论任何人或动物看到她时都应觉得她是美女才对。由此可见，众生都是随我们心识所现，没有绝对存在的实体。因此佛教主张，要想获得美满的人生，就必须从心开始，自净其意。心灵净化了，人生才会更为美好。综上所述，当我们的心被贪痴等自私的思想染污后，产生种种分别，起惑造业受果报。共业成熟时，直接影响人们赖以生存的环境（依报），别业成熟时则会对一个具体人的身体、精神和生命状况有直接影响（正报）。进而言之，人的思维对人类文明的发展又起着决定性的作用，由此而变现出一个与真实世界面貌全非、假有实无的现象世界，而非真实世界本身。这就是“一切唯心造”之本意。正如《大乘入楞伽经》云：“诸法所生，唯心所现，故称唯识。”[《大乘入楞伽经》，《大正藏》603－1。]因此，我们不应怨天尤人，把社会不和谐的现象全部推给政府，把自己的不开心归咎于别人。应该清楚地意识到，解决大众共同面对的问题，应从我做起；解决自己的烦恼，我也有一份责任。大众若能一起行动起来，植树造林，减少污染，我们的居住环境就一定会变成风光旖旎的人间天堂；若能万众一心拼搏，中华民族一定能再创辉煌；一个人若能不断提升自我，自己的未来一定会越变越好。2、心灭苦灭《法句经》第一偈云：“诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。”这首偈说明人类的一切苦果都是由污染的心而起；要离苦，就应该从去除妄心开始。正如《入楞伽经》所云：“心生种种生，心灭种种灭；众生妄分别，无物而见物。”[《入楞伽经》，《大正藏》16－568。]我们从我执、妄心、烦恼和灭苦四者之间的互动关系探讨如何通过去除妄心而断除烦恼痛苦。2.1。我执起，妄心生上文谈及，人类所造的一切善、恶、染、净、漏与无漏等行为，以善恶种子的形式贮存于第八阿赖耶识中，等待时机成熟了，这些“种子”一定会破土而出，变化为千姿百态的世界、千变万化的人生来。那么，第八阿赖耶识中污染的种子从何而来？佛教认为，无始劫以来，由于第七末那识念念不忘、执持第八阿赖耶识为我，私心因而产生。自私自利之心一旦占据主导地位，便直接影响一个人的思维与行动。主观上，人们不愿看、不愿听自己不喜欢的人与事，更不愿意接受对自己不利的东西。从这种意义上讲，私心犹如帮自己筑了一道围墙，把主观世界和真实世界分开。心被贪、瞋、痴等烦恼染污越严重，这道心墙就越高越厚，人就越看不清楚外面的世界。从此以后，看事物时，就不可能是全面的、客观的和公正的，而是片面的、主观的和偏颇的。继之，便会以自我为中心行事，为保护自身的利益、权力、名誉而展开一切社会和经济活动。在自私心态驱使之下，于己有利的东西，便千方百计去获得它，贪心因而产生；当别人强占了自己喜欢的东西时，心因而生起；当别人比自己强时，妒忌心生起……由此可见，人一旦执着我为实有，便被自私心污染，种种妄心由此而生。2.2。妄心起，痛苦生心灵一旦被自私心污染，虚妄分别由此而生，烦恼也随之而来；人们陷入痛苦、烦恼的程度与心受染污的程度有直接的关系。以水为例，我们的心如同水，水有净水和污水之分，心则有真心与妄心之别。如果把一粒普通的石子放于纯净的水中，我们可以一目了然地看到它的本来面目仍是一粒普通的石子。同样，只有真心才能真正了知真实世界。可惜，我们的这颗真心如同纯净的水，很容易受污染。如果在一杯纯净的水中，分别放入红、绿、黑的颜料，便分别成了一杯红、绿、黑水。此时把同样一粒石子分别放入前两个杯中，这粒普通的石子看起来便变成了红宝石和绿宝石。如果把它放入黑水中，我们根本就无法看到石子！由此可见，若水受污染的程度越严重，我们就越无法看清石子的真面目。同理，心灵一旦被贪、瞋、痴等不健康的思维所污染，便再也无法平等、客观、公平地看发生在周边的人和事，而且以自己的利益为出发点，判断某一件事或人对我是否有利。对我有利的便判断为好、善和有价值，对我不利的便认定是坏、恶和无价值，进而决定自己的行为。在自私心态驱使之下，利欲熏心。人们为了争名夺利而引发诱拐蒙骗、谋财害命、假冒伪劣、行贿受贿、尔虞我诈，甚至挑衅杀戮、撩拨战争等损人利己的行为，严重破坏了人与人之间的互信，引发人与人、家庭、公司、社会的种种纠纷、冲突与仇恨，使人间到处充满了险恶、纷争与不平。身处现实社会的人们烦恼重重、痛苦不堪，并没有因为现代科技进步、物质丰富而高枕无忧、清净自在，反而让根深蒂固的无明我执严重影响社会的和谐、人类身心的健康。人与人之间是息息相关的，甚至人与大自然界都是生命共同体。着名的“蝴蝶效应”理论，说明了个体再怎么微不足道的行为，都会影响整个宇宙世界的运作，牵一发而动全身。由以上分析可知，只要我们执着于我为实有，私心随之而起，贪、瞋、痴等不健康的思维纷至沓来。由染污心而引发的一切损人利己的行为，迟早都会产生苦果。而且心的染污越严重，痛苦就越深刻。因此要离苦得乐，必须从去除妄心开始。妄心灭，痛苦也就消失了。灭除妄心之道，首要从净化心灵做起。3。心净法净快乐人生的拥有、和谐社会的开创、世界和平的获得，都是从净化人心开始的。人心净、众生安；众生安，社会和；社会和，天下平。下文略加讨论。3.1。人心净，众生安据法琳的《慧可碑》、道宣的《续高僧传》及《景德传灯录》等记载，神光为了向初祖达摩求法，雪立数宵，断臂而无顾，获达摩安心法门。神光问：“我心未宁，乞师与安！”达摩祖师回答道：“将心来与汝安！”神光无所适从地回禀：“觅心了不可得。”达摩祖师说：“与汝安心竟。”神光由是有所契悟，达摩祖师遂易其名曰慧可，而成为禅宗二祖。一生说法四十九年，讲经三百余会，收录在藏经中的就有万余卷经律论典籍。然而，在《金刚经》却说，“若言‘如来有所说法’，即为谤我，为非善取。”原因何在？佛在《圆觉经》解释说：“修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。”《金刚经》喻之为筏。由此可见，针对不同根机众生的种种烦恼，佛陀宣讲四圣谛、十二因缘、三十七道品、三法印等无量法门，经中常说有“八万四千法门”。无论是哪一种法，其实都是针对众生的不同烦恼而施设，其目的都是为了使众生烦躁不安的心灵安顿下来。从这种意义上讲，佛法虽博大精深，然而，犹如百川归海，万法归宗，汇归于“安心”两字。使众生心不安的原因，是因为我们的心被贪痴等不健康的思想污染，产生种种颠倒梦想（以无常为常、以痛苦为乐、以不净为净、以无我为我），由此而斤斤计较、患得患失，苦海无边。一切佛法都是教导人们如何净心。譬如说，对患得患失的人来说，佛陀引导人们了知物质世界与精神世界皆是缘生缘灭的，找不出任何一件事物是永恒不变的（无我），令人们体会到凡事不必过于执着。这样，就能善用名利而不被名利所束缚，超越一切苦恼和厄困，达到“心无挂碍”的境界，享有绝对的安宁与快乐。3.2。众生安，社会和据《传灯录》记载，马祖道一禅师年轻时到南岳修习坐禅，当时的住持怀让禅师看出道一是可造之材，便过去问他：“坐禅图什么？”马祖回答：“图作佛。”怀让就拿出一块砖头，在他庵前的石头上磨了起来。马祖就问怀让：“师作什么？”怀让回答：“磨作镜。”马祖顿觉好笑：“磨砖岂得成镜耶？”这时怀让才说：“磨砖不能成镜，坐禅岂得成佛耶？”马祖问：“如何即是？”怀让说：“如人驾车不行，打车即是？打牛即是？”马祖无言以对。[《大慧普觉禅师普说》，《大正藏》47－870－3。]要使车子顺利到达目的地，如果车子不走了，问题不在车子，而在牛；社会不和谐，问题不在社会，而在人心。人心受到染污，在贪、瞋、痴等不健康思维影响下，做出损人不利己的行为，使得社会大众无法安宁；众人之心不安，社会怎能和谐？！正如坐禅不能成佛、磨砖不能作镜，唯有先安大众之心，社会才能和谐。3.3。社会和，天下平《礼记·大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”由此可见，儒家认为，获得天下太平的首要条件是“正心”，然后才会有“修身、齐家、治国”，最后才能“平天下”。从个人、到家庭、扩及社会、国家，无非是心量的开展；从个人小我的安乐、扩展到社会大我的和谐，皆不离一颗清净的心。因此，《维摩诘经》云：“若欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”[《维摩诘所说经》，《大正藏》4－538－3。]4。心转法转六祖惠能大师与二位僧人辩论风动、幡动，还是心动，是一个人们很熟悉的故事。在诠释这一故事时，有些学者依文解义，认为六祖的回答，体现出从客观唯心主义趋向主观唯心主义的转化，甚至认定惠能禅学思想是主观唯心主义的典型。其实，在此典故中，惠能禅师之所以得到老师和同学的赞叹，因为他已领悟到，心在了知宇宙万有时，所起的极其重要功用。我们从心在认识事物的过程中的特殊功能来说明心态与和谐幸福之间的关系。4.1。了知万物，心为关键法不孤起，生必有因。佛教的缘起法告诉我们，每一件事物的产生，都是由种种条件按一定的规律组合而成。譬如说，在我们认识事物的过程中，至少需要根、境、识三个条件，三者相触时，才能认识一件事物，三者缺一不可。在以上典故中，风和幡是外境，是识认事物不可缺少的条件。但是，如果没有心的参与，我们就不可能感知风和幡的存在，更不用说他们是否动了。所以惠能大师才纠正寺僧的不足，指出是“心动＂这一认识事物的关键要素。因此，惠能大师所讲的“心动＂，并没有否定风和幡在动这一事实，他只是强调在了知宇宙万有时，心的参与对我们感知世界起着关键性的作用。4.2。心随境转，苦海无边惠能大师强调，以何种心态去对待发生在我们身边的事物，对一个人苦与乐的感受有决定性的作用。当根、境、识三者相触后，人们便会不自觉地对自己所认识的事物进行判断，产生三种不同的感受：喜欢、不喜欢和舍受。一般人“心随境转”，认为身外烦恼的人和事（外境），才是让自己受苦的根本，而且误以为自己受苦的感觉也是真实的，自己的心因而很容易受到所处环境的影响。所处的环境怎么变，心态也随之而改变，由此而影响个人的情绪。这是惠能大师所讲的“心动”之本意。佛教通常把“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”称为八风，因为在现实生活里，人若遇到其中的任何一种“风”，都能让人“心动”，并直接影响人们的情绪。譬如说，别人讲我们不好（毁），便生气、难过。从此之后，我们便受环境左右，随环境改变，时而焦躁，时而忧心，时而恐惧，时而绝望，当然有时也会得意忘形。然其结果都一样，苦海无边。4.3。境随心转，和谐自在佛教则认为，人们苦与乐的感受不是真实的，更不是由环境所决定的，而是我们面对环境时的心态。持有什么样的心态，就会拥有什么样的人生。心态才是自己幸福的主人。因此，佛教修行的心钥是要做到“境随心转”。“心”为主宰，“心”能转“境”[境指世间万物。]，而不为“境”所转。即人心的转变决定一个人的苦与乐，而不应随着身外之物的转变而影响一个人的情绪。人若能领悟到“境随心转”的境界，在逆境中也会从容自在。佛陀一生的故事就是最好的证明。在一般人的心目中，佛陀是法力无边、神通广大的教主。其实不然，他一生也有很多无奈。六年苦修期间，恶缘不断。后来，越接近成道，受到的考验越多。即使佛陀在菩提树下大彻大悟、圆证佛果后，令他头痛的人和事从未间断过。六群比丘因不按常规行事，给佛陀制造了不少麻烦；有些人因为心怀嫉妒而与佛陀为难，在大众集会上辱骂佛陀、误导民众令佛陀和弟子三个月没有供养而只能靠吃马麦度日。在佛陀晚年，他的堂弟提婆达多甚至多次想谋害佛陀，迦毗罗卫国因受萨罗国琉璃王的入侵而使释迦族遭灭族之灾…。面对困境，佛陀烦恼吗？若有烦恼便不能称为佛。有麻烦而无烦恼，这才是佛陀教导人们的人生大智慧。普通人心随境转，有时即使是做善事，也会带来无穷的烦恼；而智者则能境随心转，把别人的误解看成是自我磨炼心智、升华人格的契机（增上缘），于一念之间，化烦恼为菩提。由此可见，一个善良的人，不是身边没有令他困扰的人和事，而是取决于他面对困扰时的心态。人若能做到“境随心转”，就能做到随缘不变、不变随缘，以平常心看待世间的悲欢离合、炎凉冷热、成败得失，得之不喜、失之不忧、不以物喜、不以己忧的心境自然生起。以如此心态对待生活、社会，人生怎能不美好？又何愁社会不和谐？！综上所述，佛法说“一切唯心造”，并不等于西方哲学所说的本体的唯心论——并不是否定现象界的存在；而是强调：要获得全人类的和谐与安宁，必须以个人的“自净其意”为开始。因为，个人的心灵体验，正是人性本身最具体的例证。