练气功时，能感觉到有热气或者空气从脚心向体内钻，求解释_百度知道
练气功时，能感觉到有热气或者空气从脚心向体内钻，求解释
有时会在任意身上一部分出现，但脚心上的感觉一直都有。这是不是气感啊
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喷嚏——当运行于鼻腔中的内气波很强时。另一类是细部的热流感或冷流感，并加强到收缩亢进的程度。其中一类为舒适性的。而这样的气感是阶段性的，人体上两个对称的穴位之间发生强烈的相互吸拉。其感觉的传导神经是压力感觉神经，痛苦性的气感都会是气功修炼过程中的主要气感、失聪——当运行于耳内的内气波很强时就能够引起耳膜的振动.鼻酸。　　14。其特点是持续时间较长，而这样的肌电作用于嗅觉神经末梢时就会引起鼻酸及打喷嚏。而这样的气感是阶段性的，就像是有钢丝将两点往一处拉一样。　　12，而且在获得气感后的很长一段时间内，而这一系列的生理活动却并非由思维中枢所直接驱动的.失重，而这样的过程会导致恶心，就是体内组织自发活动的结果.热，内气运行所导致的肌电作用于压感及痛觉神经末梢、膝关节发热.内气的运行导致神经中枢对生理活动的调节加强　　练气功。其特点是持续时间较长、眩晕——当运行于耳室的内气波很强时。所以，内气波引发喷嚏而消除鼻塞，内气运行所导致的肌电作用于温度感觉神经末梢。　　3，在内气运行的过程中一些骨骼肌和支配这些骨骼肌的运动神经末梢耗能过度。　　总的来看，从而引发持续的性快感反射.压迫感与振动感——这类气感发生与骨骼肌组织中，气功的修炼总是先苦后甜。一类为反射性的搔痒、彩色丝线）及一定程度的失明。　　气感是练习气功的一个正常现象。下面就对气感分类说明。　　11，例如内气的运行使得一些偏头痛消失，由内气波导致的肌电发放也会很强。　　2、耳朵发热，内气的运行导致相吸的两穴位点周围的骨骼肌以穴位点为中心对称收缩.内气的运行导致局部组织中的内应力增强而引发压痛或撕裂痛.酸重感——由内气运行而导致的酸重感也是一种肢体性的感觉，因而气感是实体感觉而不是由思维中枢虚拟出来的幻觉.内气的运行导致局部组织中细胞消解加快而引发肿痛.快感——由内气运行所导致的生理快感要分为两类。其发生机理是；②、眩晕——当运行于胃肠道的内气波很强时、冷感——由内气运行而导致的温度感觉也分为两类。所以。而这种体内组织的自发活动也就是内气活动。　　而另一类快感为反射性的，既可以是细部感觉也可以是肢体感觉或器官感觉，从而使得压感及痛觉神经末梢失效.耳鸣，从而导致耳鸣和一定程度的失聪，只能等待其自行结束，例如，从而使得紊乱的生理活动恢复正常，其发生机理是，部分骨骼肌的收缩引发了局部的压迫感。其发生机理分为三种；②，而这样的肌电作用于视神经末梢时就会引起视闪（即眼前冒金星，内气的运行导致局部的细胞代谢加快；③。　　8，内气的运行使得一些关节酸痛消失，内气波作用于半规管就会导致其失效。　　4，从而使得致痛物被稀释、手臂酸重，其特点是发生时间短。　　1.穴吸感——其感觉的具体形式是。其发生机理是。　　7。一类为肢体性的感觉.内气的运行导致体液的微循环加快。而这样的气感是阶段性的。而实验证明所有的气感都是由感觉信号的上传所引起的、脚发麻。而这样的气感是阶段性的，循经络传递性强.麻痹感——由内气运行而导致的麻痹感也是一种肢体性的感觉.恶心.内气引发神经反射而消除不适感，如手发麻，从而使得局部的组织升温，是在运行于头面部的内气非常强的情况下才会发生；而另一类为整合性的痒感：①，属于肢体感觉，如腿酸重。　　所谓气感就是由人体内一系列生理活动所引发的感觉，其特点是感觉持续时间较长，而且这两种痒感都不是循经性的气感.视闪。　　5，而只有到了内气的运行比较顺畅和连续之后才会有较强的快乐性气感出现，其中最常见的穴吸是百会与会阴之间的穴吸，如手发热，且一旦进入这种状态则人体无法自拔，要理解内气和气功就应该从理解气感入手，如内气运行于脚底心而引起的痒感；③：①，是由于痛苦性的感觉消失所引起的。其感觉的传导神经是压力感觉神经，从而导致失重。而这样的气感是阶段性的.胀感——这类气感发生于体表组织中，且无循经性、眩晕感的出现，就能够引起胃肠道内壁的组织结构重建，无循经性，因而这种气感对于人体思维中枢来讲。　　13，痛苦性的气感种类是比较多的、酸重，内气的运行进入人体的生殖器官、光球，例如，而这是一种非常难受的整个身体的感觉，其中只有第③种具有循经性，其特点就是循经络发展。　　10、失明——当运行于眼肌中的内气波很强时.痛感——这类气感可发生于体内各处。而三种痛感的传导神经都是痛感神经。其发生机理是，从而使得温度感觉失常，且无循经性。　　6。那只是气感，且无循经性。其发生机理是，那就是。其机理只有一种，由内气波导致的鼻部肌电发放也会很强。其特点是持续时间较长。但引起这两种痒感的实体感觉都是触觉，如内气经过一些愈合后的皮肤疤痕而引起的痒感.痒感——由内气运行而导致的痒感应分为两类。其机理分为三种，并不是你真有小说中描写的那种内力。其发生机理是部分肢体内的细胞更新加快而导致了组织水肿、失衡及眩晕感的出现.内气运行所导致的细胞放电作用于痛感神经末梢而引发刺痛。练气功，循经性强，而骨骼肌收缩力的波动又引发了振动感，属于细部感觉。　　9。其发生机理是，从而在练功后的肢体运动中使人感觉肌肉无力
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出门在外也不愁练气功怎么入门，怎么引气。用大白话说_百度知道
练气功怎么入门，怎么引气。用大白话说
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关于“练气功入门”
1．掌握练气功的三要素：调息、调身、调心
　　修练气功，首先是要在调息、调身、调心上下功夫。
　　（1）调心，就是自觉控制意识活动，这是气功锻炼的中心环节。其基本要求就是要做到清心寡欲，排除杂念，达到入静状态。难以入静是初练气功的一大障碍，由于入静与练功效果有关，所以初学者往往求静心切，这反生急躁，越练越烦，更难入静。
　　入静，就是通过意守，改胡思乱想为静思专想，进而做到无思无想，恬静愉快，悠然自得。意守，就是把注意力集中于体内某一定部位或某种活动，或意想某种对身体有益的事情。最常用的意守方法是用呼吸结合意守丹田。
　　丹田，是指脐下一寸半的气海穴，它不是一个点或一个面，而是一个球体。呼吸与意守丹田结合，叫做气贯丹田。气贯丹...
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出门在外也不愁练气功的反映还有注意事项_百度知道
练气功的反映还有注意事项
现在真正练成的高人说实话我也找不到，他说在打入定的时候发现自己除了头别的身体部位不能动了，但他并不怎么同意，我只想入门，该怎么练才不会出现偏差还有我父亲这样算不算你们说的走火入魔呀我父亲以前练了10几年的气功，所以想问下，我想练，不过不知道是叫什么，还发现自己竟然和身体分开了，后来问他为什么，当时也没高人指点所以就不练了，也不知道该怎么找他们，但是好象在我十二三岁的时候他就不练了，不知道为什么很怕出什么岔子
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表现以及体会,但是我估计可能练习的是与道家有关的功法,导引时只要是这团气不走了,有可能不深.我本人开始练习的是硬气功,然后就转到严新的功法上了,每个人练功都有不同的效果,别硬给它拉过去就行了,应该是达到了阴神出壳,十年好像太短了一些,陕西终南山.如果还有疑问,阳神出壳应该不是,你父亲应该已经体会过了,除了头部其它部位不能动,加上练习大成拳,个人看法是属于肌肉问题,安庆龙虎山,没办法给你一个满意的回答,联合练习效果很显著,最多表现为小恙,还没有达到你父亲的阶段,释家的,可以去北京白云观,主要是不知道练的是什么功法.走火这事吧,是道家的,甚至还没有飘起来,我只练习了培元,当然不一定对,由于功力不深,可能打开天眼了,还是佛家的.另外你父亲在这之前,我本人入定是感觉身体下沉.你父亲比我功力深.你所说的我认为你父亲的功力达到了一定的程度,或许没有太在意,找找道士问问
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谢谢给了怎么详细的答案
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找老师请教吧,千万不可自己练.
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出门在外也不愁谈一点练气功的认识(中)
2、鼻息法门；进而呼吸细止，即谓是息，其最高法则，为心息相依。吸气时小腹自然向内缩，气吸满了，不能吸了就吐气，吸时长慢，放出时粗短急。第一口气呼完，第二口气紧跟着吸进来，（这是修下丹田的）。出、入、息。即吸进后停住气，到停不住时呼出气。呼吸的方法有100多种，极大部份都采自然呼吸，深、长、细，有腹式呼吸，即顺腹式呼吸和逆腹式呼吸，顺腹式呼吸是吸气时是腹部鼓，呼时腹部进去。逆腹式呼吸吸气时腹部，呼气时腹部鼓。
3、观想法；窝与肚脐之间观想一个太阳，在日轮中加上一尊坐姿或立姿之佛，生正（意）忆念
观想；是利用第六意识来观，（眼、耳、鼻、舌、身、意、未那、阿赖八识）如观想观音，先在意识上有个模模糊糊的影像就可以了，慢慢地区性让他越来越清楚，如同真的菩萨在前面，再进一步把自己观成观音，观音就是我，无二无别，能观者是我，所观者是佛。即使真佛来到前面与我讲话都不予与理会，凡所有相皆是虚妄，这是金刚经里佛告诉苏菩提的。假如忘记能观者是我，看到佛菩萨现前，自己忘记了我，那就着了魔了。
4、不净观；①胖胀相，②青淤相，③坏相，④血涂相想，⑤脓烂相，⑥虫啖相，⑦分散相，⑧白骨相，⑨烧想。人身是个臭皮囊，由死亡而到坏灭，自然地都会出现这九种现象。臭皮囊先发胖胀，跟着就起青淤的颜色，开始一块一块地败坏。然后血化为脓，开始腐烂，生出蛆虫。皮肉毛血渐渐分散完了，只剩下白骨一具。渐渐久了，白骨也就随风化为飞尘。无论宝贵贫贱，智愚贤不肖，男女老幼，美的丑的，到头来都是一样的。所以修习这种方法，容易解脱人我的执着，和自己身体生理的障碍，这种修法，最好先由禅坐去思量，他人与自己，都是一个臭皮囊包装着一身内外不洁净的东西，什么美的与丑的，皮包骨头以内，都是肚肠屎尿，有什么值得贪恋可爱的，渐渐地观察清楚，构成一观念。就觉得此身不值得留恋，心情非常平静了，妄念杂念渐渐冲淡，归于平静。只需要守住眉心中间一点白，制心一处，专精不乱。久而久之，就会发生第二种现象；并此一念亦自然而空，可以得入正定。由此精进不懈，逐步上进，即可以证果。（八521）
5、坐禅的呼吸方法；
修此法门重要的是；首重发心，次当修诸福资粮，方能入道。还要学习修证与方法。
（一）、数
数息为六妙门之第一步。所谓息，即是一呼一吸之间，叫一息，也叫一念。数息就是听自己的呼吸，计算其次数。数息的目的在于去除妄想，因为凡夫一念之间具有八万四千烦脑，数息等于是打拉网，慢慢收，心收拢之后一到心无散乱是就不要数了。大致分为下例三种；
1.由一数至十，再倒数至一如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念（1、2、3…10、9、8、7…2、1…）.
2.由一二三…按次数下去,数到最后,这中间并没有杂念妄想,数字并没有差错,心念配合呼吸也就是初步的成功。(1、2、3、…99、100)。
如果这中间在数息中间，岔入其他妄想，又须再从头数起。
３．数息分两种即数入与数出。数入乃按呼吸之吸时计数。数出乃按呼吸之呼时计数。凡是营养过剩、血压高睡不着觉或杂念多、欲念旺的人，要计出息；身体衰弱、血压太低、脑神经衰弱的人，要计入息，这就是对治法门。
数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气，再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息，到了息，就不要数了，即进入随。
静坐数息时，呼吸自然，身体在放软，不要练气功（此非佛法的心行法门），耳朵回转听自己呼吸，如在闹市处修，听不到呼吸声，便用感觉来听。
此时只少有三处用心，一为感觉不好或好，二则听呼吸出入息，三于计数出入息时，须注意如有妄想则重新计数。
数息过程中，身体会有变化，常常会发现病症，，这些疾病潜伏在体内，经由修持才发觉。数息功夫好，自然祛病延寿，身心康乐。
①&&、随
数到了息就不数了，于是进入随的情况。此时即如后世道家所说“心息相一”。心念与气息如同盐与面粉结合成一体。心念仿佛是探照灯，气息如飞机，飞机飞到那里，探照灯就照到那里。
②&&、止
息灭之后即止，如密宗的宝瓶气，息灭了，杂念也停了，称之为止。止通四禅、八定与九次第定。定于禅学里为共法，因此学佛人，必须做到“外道会的我也会，我会的外道不会”。如此才能方便度众。
此门修法可以祛病延年，此身虽为四大假相，但无它也不能证道。因此对四大的调和非常重要，如麦克风必须用电，才会产生扩大传声之作用。止为定母，功夫到了止，下去就是四禅八定与九次第定。则神通自然具有。
③&&观
观，即观察妄想，达观真理。到了止，不修观，则与外道相同。佛法之异与外道者，在于般若慧。慧从何来？从起观与修观而得。如何起观与修观？必须研究慧学，如唯识学所讲述的，即属于最高智慧的观待道理和证成道理。
④&&还
观后为还，还就是回转之意。回转到法身，般若，解脱。法身，乃心念清静的属体。般若，是圆满无瑕的属相。解脱为千百亿化身的属用。“身、般若、解脱“三样平等具足，即称为还。例如对人、对事、对物的执着，则非解脱。如白痴虽然形似解脱，但却绝无智慧。
⑤&&净
还之后为净。此是真正的净土。即如净土宗的唯心净土，清净法身。
⑥&&一念之间即具备六妙法门
若已做了止观双运，定慧等持，则可一念之间具足六妙法门。止为定母，定为止之果。为慧之母，慧为观之果。六妙门中前三步，一数、二随、三止属于定学。后三步，四观、五还、六净，则属于慧学领域。
一般以为数息做好之后才随意，随意而后才止息。其实不然。如一上坐，一念之间即同时具备数、随、止、观、还、净程式序。望善自参证之。
现在最好的是观心（思想），前面的念头跑了后面的念头还没有来的中间，保存持中间这个空，就叫观记法门。那个知道自己的念头跑过去了，知道念头又来了，那个东西没有动过，要找的是那一个，观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空的照，{色、受、想、行、识}对妄念永不迎能够随时在这个里头慢慢观心，观察烦恼，只要一观察，烦恼就没有了，只要照住它它就空了。说是这样说做且很难做。
D、静坐时气机的反应；
第一是腿部的麻胀，这种现象，并非完全是血管被压制的关系，实才是气机开始发生反应的作用，因为气机在筋脉血管肌肉之间，不能畅通流行，所以有了胀痛麻木的反应感觉。这便证明了在生理上的阴、阳的气脉上有了后天的障碍，反过来说当腿麻到不能忍受时，只须轻松的放开两腿让它自然舒畅之后，而换得新奇的舒服和快感，当静坐工夫到达某种适当阶段时，无论盘腿不盘腿，这种新奇而舒服的快感，是长期永恒存在，长期盘坐这种舒服和快感，反而愈来盛。
第二是生殖机能的勃兴和其他。这须肾脏机能和生殖能两部分来说；因为成年人练习静坐时，最初有反应的大多数是从肾脏部分（包括腰部）开始，日久工深，生殖器部分才发生反应，如果是少年习坐，很多都是由生殖部分先生反应。在女性而言，有子宫震动或收缩，以及两面乳膨胀的现象。在静坐过程中，有了这种现象之后，如果不配合心理上的性欲冲动，那确实是很好的情况。如果有了冲动那就前功尽弃，特别是已婚的人确实有点难的。这个我是过来人教的人很重要，没有体会是讲不出来的，所以我有二次筑底过程。（气功的百日筑基）
第三是背部与肩胛的反应，在静坐过程中有背部与肩胛的胀痛，或神经紧缩等现象。1、是的病态反应，不是静坐出了毛病，因为休息不会出毛病的，证明了自己生理上已经有了潜伏性的疾病之反应，是值得庆辛的事。因为不经静坐的测验，你还不知道自己身体有病。2、气机反应，进过第一反应后便自然会到背部和背胛部分发生胀痛的感觉，甚至好像有一样东西或一股力量在活动，只是很难向上冲举。好像觉得冲过去，才能轻松愉快，这种现像，在丹道的观念里，叫做“河车”转到“夹脊”的一关。是打通督脉的过程现象。（但非真是气机通过夹脊）这时如能做到浑然“忘身”，或者用智力而抛舍感觉的作用，只是一味沉静无为，等待它的充实，它便会象接触电机的开关一样，嗒的一下，豁然松开，进入心境豁然开朗。所以我在同别人讲时不讲那里有什么关的，讲了容易引起注意，反而无益，因我是过来人。
第四头部反应，经过肾脏、腰、背以后它就自然而然的会上升到后脑阶段。当这无形无质的气机到达后脑（玉枕）的时候，最为普通的反应，便是感觉神志不太清明，有点昏昏沉沉，过入似睡非睡的状态。佛家是从心性入手，一下子便想抛开身见而直接进入性灵的领域。我当时骨头就响了。
气脉来时每个部位都痛苦的，你越管它它就越厉害，不管它就乖了。这就是气冲病灶，包括以前的笑过哭过要还原。
但痛一次下一次就会轻下去，直到病真正消除为止。
五脏六腑部份是属于任脉的范围。安真气运行法的论点是先练中丹田，安照南环瑾老师讲，因先修胸口以下肚齐以上的中脘部位。其实中丹田有碗口那么大。只有点上下而已。
气来时不能守，把它忘掉最好，脉就自然通了。道家的意念可那里都不守，也可意守病灶，意守下丹田，女的经期守中丹田，佛教的禅是不守丹田的，他理论依据是人如是一个气球，把气打进去叫它停留在某一点上能做到吗？（但我在练功过程中感受三个丹田确实存在，其实道家的意守丹田也是为了达到意识上的集中不散乱，）不能强守一点。以上的方法你们到以后有了一定的功力后自己去试，那一种好就修那一种，先静心静气，（关键是入定）。初学者还是一步步的来，不要一下来个这样的练法，一下来那个练法，因每个气功练法，大多都从意念开始的，只是开头不同。鹤翔桩气功；是先打通劳宫穴。中华养生功；是用声密法开小周天。严新大师的我按他书里写的练，是先调动下丹田的气。真气运行法；是先在中丹田聚气。郭志辰的动意功；是先练命门处。以上的几种修练法，容易使练者有气感。只有修练佛法的人，他（她）们不把气感放在心上的，为利和利他就分明了。
静坐先求静心，（这里的所谓心，大约包括了现代观念的脑、意识、思想等等名词。）何以在静坐时，反而会觉得思虑营营，其心不能安静呢，殊不知我人的心——意识，思想、由生到死，从朝到暮，根本就习惯于思虑，它犹如一条瀑布的流水，永远没有停止过，只是它与生命共同存在成习惯，自己并不觉得平常就有这许多思虑，一旦到了要静坐的时候，在比较安静，向内求静的情况中，便会发觉自己的心思太乱。
这便是静坐第一步功效，静坐的功效如像一怀浑浊的水，当它浑浊的时候，根本看不见有尘渣，如果把这杯水安稳地、静静地放在那里，加上一点点的澄清剂，很快就会发现杯中的尘渣，纷纷向下沉淀。不是这怀因为在安静的状态，而起了尘渣，实在是它本来便有尘渣，因为静止，才被发现。
这里可能发生的问题，当比较安静的情况来临时，往往便会想睡眠，或者不知不觉的情况下，自己便进入睡眠的状态，有了这种情形时，你要审察，体会自己，倘使是从生理（身体的劳累），或者是心力的被惫而来的，应先睡足了，精神爽朗时，再来静坐，如没有上述的情况，最好作些运动或提起精神，作到始终保持适度安静。
人在静坐中，感觉体内气机发起作用时，最容易犯的错误，便在不知不觉中，会把注意力集中在感觉上面，而且愈来愈强，于是，全部心力，就会搅乱气机，构成幻想，联想等狂乱心理。认为自己气脉已通，便沾沾自喜，其真的打通气脉现象并非如此情形。最差一点的由于注意力过份集中，于是无形中配合意识的幻想等心理作用，反而使神经过于紧张，心理变态之魔害了静坐的静境，这是不明静坐的道理。
我们从现代的医疗方法来说，任何中西医冶疗疾病的根本方法，，都是靠静养，所有的中西药物，只有帮助治疗的功效，开无绝对去病的作用。疾病之所以恢复了健康，得到药物帮助的效果，仅有十之三、四，靠着卧床住院的静养，因此引发本身体能的治疗效果而重获生机，却占十之六、七的重要，就是外科手术后的冶疗道理，也并不外乎此例。
静坐与气脉，人在静坐的过程中，心理的杂想比较清静，头脑中思虑比较减少，所以血液流动也比较缓慢，心脏也因此减轻负担。同时因为身体的姿势放置端正，不再动用动作来消耗体能，脑下垂体的内分泌平均分布，渐渐感觉四肢与内部，发生充满的感受。有了这种感受发生以后，反应最为敏感的，便是中枢神经和背脊骨的末端，连接肾脏部分，通常会有胀紧的刺激。由此逐部推进，循着气机和血液的流动，如有物嚅动，逐部发生感觉，这对大多数人说的，有病和身体特别强健的例外。
六、手感探病及冶病方法
1、手感探病
手感功能的表现形式主要有三种，1、种被测信号接到手上之感，手功能出现气感，有麻、酸、涨、热、跳，沉、凉、庠等感觉，可根据不同的感觉程度告知你要知道的情况。2、被测信号接到手上之后，手上出现一种朝着被测对象方向拉的感觉，手不由自主地被吸过去，3、是被测信号接到手功能部位后，手出现抖动现象，可根据抖与不抖的程度来断你想知道的情况。
手感特异功能的原理是什么；人体就象是一部最精密，最完整，功能最齐全的生物整机，精密的仪器，生物计算机，不但有发动机，还有发射台，接收装置等于一体的特别最高级的“云计算”。手感的特异功能就是利用生物整机中的接收装置来探知被测对象，人体的发射装置犹如一部无线电发射台，每时每刻都在发射，自己的生物波，不同的是这种生物波不受时空的限制，阻碍，平时置于一种微弱信号散布在宇宙空间的每个角落，人体的接收装置犹如无线电接收器，或收音机，它也需要调台，微调后才能接收信号并进行放大，生物波是一种全息信息，每个信息元都包含着被测对象的全息内容，手感特异功能就是在不接触被测对象的情况下，利用人体生物接收器手功能的部位，用意念调台，对准被测对象，将他（她）的全息接收过来之后，根据接收的信息来判断他（她）的情况。
人体部位的体温，用手功能探测时的感觉，心脏—热，肾—凉，肺—平温，麻。其他部位是平温，以上四点可以对照标准，如果手在上述部位有异常反应，反复探测，在探测时要注意二个问题，一是被测对象是女的，探测时不要长时间停留在某一地方，特别是敏感部位，如发现这里确有异常情况，应过一会再测以证实，眼睛也不能长时间盯在敏感部位，2如长时间探测，会给被测者造成精神压力，担惊受怕，本来没病的也会给你吓出病来，你反而测不出与感觉相反。
在探测时手要离被测者一尺以外，纵向或横向都可以，来回移动，发现那个部位有异常，要反复探测，速度不可过快，手不可停留在一处。
有时探病时会感到病人的所有部位都是热或凉时，要从自己身上找原因了，很可能是阴阳失调，五心烦热，或手脚
凉、冰出现的假象。此时不可再探测了，等自己阴阳平衡时再给予别人测。初练阶段最好在不熟悉的人身上练习，待到准确率较高时，再到自己周围的环境中为他人探病。
初期练习阶段探险测时，说话要注意留有余地，如探险到对主肺有问题，可用这样的语气，你的肺这样么样啊，对方知道自己的肺有问题，他一定会告诉你的，切不可冒冒失失地断言你有什么病，很重，这样会吓坏病人的，思想包袱极重。等到有60%的准确性率时，可问对方您这儿感觉不太好吧，还是在学习中，到90%以上时，你可以用诊断的语气告知患者，那有病，是什么病。
2、冶病的方法
①、神仙一把抓；施法，意想你的五指气柱插入病人的病灶，从病灶处往外抓病气，象拉象皮筋的手法往外拽，一直拽到不能拽的程度（长度），然后把病气往地下甩，加个意念让病气入地，这样反复抓，一直抓到用手感探险测该病灶已无阴凉感，麻或热等异常反应为止，抓的时候你会在感觉到手心有粘滞发凉等感觉，病人也会感受病患部位有什么东西被往外拽出去的，等抓好后病人感到病痛减轻或痊愈了。有开天目的人能看到病气（雾气）病越重颜色越灰暗。抓掉了病人的病气后,矛盾的方不存在了,原理是按照阴阳互根的理论，以它为前提的另一方—病火灶,一边必然消失了。
这种办法主要用于治疗局部病患,临时性疼痛、对肿瘤、头痛、胃、肠、系统疾病、妇科病、眼科病等有特效，注意冶眼病时不要向反了，还有命门、心、百会处，不能抓的。近视眼要在后脑抓。
有的人抓几次就好了，有的人抓几十次都没有好，一是功力的问题，二患者的经络类型及配合好坏有关，病人一定要全身放松。
②、神掌疗法；这是佛家秘不外传的治疗手法，气功师将手放在病人的患处，然后加个意念，与病症向反的意念，几十分钟后，手掌移开病人的病就感到好了，或减轻了。特是疗伤效果更明显。
原理是人体内有生物电，一般情况下健康人的生物电较高，有病的人生物电较低，人体各部位又以手掌部位最高。有生物电存在，它必定要遵循电学规律的支配，生物电与其他电一样具有电位差，同样有高电位流向低电位，当气师将具有高电位的手掌接触到病人较低电位的病灶时，用不着发功，发气就有一种包含气功师全息全能的截体，流向患病者，病灶处，这种截体就是生物电。将双掌搓热后，手上的生物电骤然升高，下流的速度更快效果会更好。这就是生物理疗，比物理理疗要好得多。
③、佛手回春；即佛法无边和妙手回春的含意，用来治疗全身性疾病、半身瘫或全瘫、类风湿、或几个脏腑都有病、半身麻、产后风、各类月子病、风湿病等。若用上述二种办法费时费力，这时需要帮助病人把全身的经络疏通，把全身的病气从两手的劳功穴或二脚的涌泉穴排出，先泻—把病人的病气排出，平补平泻，待病气减少，接近正常时，以补为收，用泻的手引至下腹时停住，再划圈发气。（男顺时针女逆时针）气功师让病人躺着，或坐着，气功师站于病人右则小腹位置旁，双脚分开略比肩宽，两腿微曲，两脚撑持平衡。起式；双手经过病人右则，从脚下则行至病人头部，与此同时进行体呼吸，全身吸气，呼气时气从劳宫穴出，且双手掌心向下，意想将病气带出，配合双手下甩动作，用意念上病气入地，此为泻法。
平补平泻；待到感觉接近正常时，吸气方法不变，吸气时双手的手背朝向病人头部，呼气时双掌劳宫发气，从病人头部沿身体下至脚尖，带出病气并入地，最后用手背朝向病人头部，从脚尖沿身体上行至病人小腹处停下来，右手劳宫穴正对病人小腹处发气，病人男者则顺时针方向旋转，女者逆时针方向旋转，此法称做以补为收。注意的不要用劳穴朝着病人由脚向头部推，这会使病人血压升高的。注意呼及方式，全身吸进劳宫呼出，这样进多出少，不会伤身的，但任何事都有个极限的，过了度事情会下走向反面，这样掌握，一定要以不累为度。以上的方法教给你们，希望你们有机会时为他人做点解除病痛的好事。
七、人体的自我疗法；
1、提肾功；体态；站、坐、卧均可，练法；意念使内劲将肛门和肾往上提至肚脐，肛门和外阴上收的动作叫提肛缩肾，呼吸，自然呼吸，吸气时提肛缩肾，呼气时将肛门和肾放下去。每次不可超过20下，主要冶疗肾脏疾病，亦可冶疗胃、肠系统疾病，妇科病，泌尿系统疾病，脱肛，痔疮等病。
2、气功冶疗肺病的方法；右手握拳大母子竖起，放在背后两肩胛骨下端的高度，在脊骨中心点。左手握拳平置肚齐上。这时开始用鼻孔的肌肉闻气，闻之有声，就好像间到花一样好吃的菜，要多闻一下似的，连闻六次后吐一次，每天闻36次，吐六次即可。
3、治病的咒语；
“、啊、”是普贤菩萨的根本咒，包含一切咒，念时要做到心气合一、声气合一、身心合一。能做这三点音声自然不同，尤其身体内部的气脉，海底轮、脐轮、喉轮、心轮，顶轮等等都会震开。并用心体会。如能此念一口气顺下来，有助于气机畅顺，贯通中脉。
（念翁）念时要做到头里有所振动，字可使头脑清醒，精神振发，可冶伤风感冒。
啊（阿）念时要做到胸口往里吸（字可以打开身体内脏的脉结，可以清理脏腑之间的各种宿疾。
（哄）用丹田里发出，字可以震开脉结，启发新的生机，最低限度也可以达到健康长寿的效果，以上声密即咒语，是佛家的包括下面的六妙门法。
字音转到头部发出来，阿字音在喉部，气下降到脐轮则是字音，字音震动脐轮，此音属低，然后气再接着上冲至顶轮。顶轮有时会发胀，此时要把觉受空掉，定在光明中念，知时知量善加调整。密宗之所以成为神秘的特点，它最重要的部份，便是神咒“声密”的秘密。
要了解自己；一个人太多思虑的话就上火，一个人多用脑的话就胃出毛病，思想影响心脏，心属火，所以上火，火太多了后援不继，消耗了土，所以胃出了病。
太劳累了就肾亏而造成心肾不交的状况，就心的活动能力与肾的活动能力，都在衰竭，而不能互相联系，发生中断现象，这就是心肾不交。老年人心肾不交就失明，年青人多愁善感也会造成心肾不交，心肾不交要用坎水来解，才能使水火既济，如果能将思想及精神，放在绝对安静与平稳的状态，坎水就发生了，这是道家的理论，好多的功法开始都不讲，留一手意守命门。
呵管心、（客家）嘘管肝、呼管胃、（客家）嘻管三焦
、吹管肾（客家）、四管肺（音西）。
用以上六字之中的一个，作口形呼气，不要出声，尽量呼，呼到不能再呼了（肚子瘪进去），嘴巴一闭，让它自然吸，炼得累了，停下来作调息功夫。此时就是小止观所谓“有觉有观”，感觉自己不呼不吸了，非常轻微，杂念少了，慢慢练习下去，身体内部会起各种变化。
八、道教的养身理论基础
道教建立于唐太宗建国的时期，封老子李耳为道教的教主，确定称其为太上老君。
中国文化《易经》学系的思想。便是从生的一端，观看宇宙万有和人生，因此而建立生生不已之谓易的观念。
人、这个生物，有无穷的潜能，如果自己把它发掘出来，就可以弥补天地万有的缺憾；道家的学术思想，基于这种观念而出发，认为人的生命，本来可以与天地同修，（龄）日月同寿（命），而且可以控制天地，操纵物理，可为什么不能发挥这种潜能？为什么自己做不到？（1）由于人类自己不能认识生命的根源，被外物所蒙蔽，被七情六欲所扰乱，随时随地给自己造麻烦，自己减灭寿命。（2）由于不知道延续补充的原理，只知道减少的消耗，不知道增加的妙用。
认为人身生命的规律，是与天地运行不息的规律相同，便建立一种养生的原则和方法。老子所说养神的原则有，谷神不死，是谓玄牝（拼）之门，是为天地根，绵绵若存，用之不勤。谷神是指心神宁静。庄子的养神原理；大致不外忘物忘身，视生死为一贯，齐物吾于无形。提出“斋心论”与“坐忘”论，除养神外还提出养气的方法。
人元丹，有两类，1、是指离尘出俗，避世清修，专门养神服气，弃欲绝累，涵养身心，只求内聚，不作任何消散的成果，引发本身生命潜能，如打通任督二脉与奇经八脉，然后到达神凝气聚，发挥生命具备伟大功能，再来自由作主制造新的生命。2、是以房中述的理论做基础，研究性心理与性生理的作用，认为男女两性内分秘（荷尔蒙），具有延续生命的功能，在合理正常的夫妇生活中，不乱、不纵欲，而达到升精神，延长寿命的功效，也就是所谓的男女双修。这是伍柳派的丹法。
练丹，食丹药的，许多的帝王，名人，如汉、唐、明、清、笃信道术，服用丹药的促成速死，他们发明煅炼五金，八石等矿物质的药品，是极具有价值的，在人身上做到物理治疗的用剂，但这类药品都是躁性的，有强烈的挥发生理生命机能的功效，似现代维太命（伟哥）。所以人要少打补针，尽量服用补药。
东汉末期，道教史上有二人，一个是魏伯阳，另个是张道陵，在汉代以后，构成道术传统的世，到宋，元以后，一直成为江西龙虎山正派张天师的世家，他与山东的孔子世家互相并陈。可魏伯阳走隐士路线，他只留下的《参同契》所讲的丹道学术，特别注重身心精神的修练，他所指的用于“返老还童”长生不老,最高解脱上仙位的丹药的主要药物,是人人自己所具备的精、气、神而已。主张“炼精化气”为初步入手的根基，尤其注意性生理与性行为的功能，为修练的妙法，认为性冲动而不含有性欲的成份，才是活子时的药生现象，正好从此下手修练，或用眼神回光返照，或用调理呼吸紧撮会阴，导引阳精循督脉而返还于上丹田的泥洹宫，所谓的还精补脑，长生不老的作用。它有二好处，一可以解决独身主义的心理烦脑，二是他们提倡积善，要想成仙没有善行积累是不行的。
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