78论语文学价值--文献综述
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78论语文学价值--文献综述
论语和谐思想价值研究；学生：xxxxx学号：xxxxxxxx系别：中文；和谐是中国人修身养性的价值追求,也是人们处事的基；一引言；《论语》作为记载孔子思想和言行最为权威的一部著作；二国内外论研究状况；（一）国外《论语》的研究状况；1论语的拉丁文；《论语》将不会被中国学者认为是知识分利玛窦(15；的最早的一个人；不可能在他们中间做皈依的工作；又据潘际垌《歌德和
论语和谐思想价值研究 学生：xxxxx 学号：xxxxxxxx
系别：中文与传媒系
指导老师：xxx
系别：中文与传媒系 和谐是中国人修身养性的价值追求,也是人们处事的基本原则。孔子的和谐思想对于塑造传统中国人的人物形象、构建中庸式的和谐心理结构、强化传统的家庭信仰具有重要作用。孔子的“和”、“仁”、“礼”三段论式的和谐理论结构,修身、齐家、治国、平天下的四维行事方式,直接影响了中国人在家庭、职业和人生修养等方面的行为选择。 社会主义中国孕育于传统思想文化的温床,构建社会主义和谐社会离不开传统文化资源的支撑。《论语》作为四书之首,经学之要,自秦汉以来,就在儒学经典文献中占据极高地位,它是学者们研究社会问题的必读书目。挖掘《论语》中的和谐思想资源,从而更好地为构建社会主义和谐社会服务,这是和谐社会构建的一个重要方面。 孔子的和谐思想主要包括四个方面的基本内容:家庭和谐、政治和谐、人际关系和谐以及天人和谐。家庭是社会矛盾的缓冲器,是社会财富的蓄水池,家庭和睦能够消解各种社会矛盾,间接地促进社会和谐。家庭和谐离不开孝道的支持,孝道历来是我泱泱中华的治国之本,数千年经久不衰,定有其不灭的的缘由。生命的接力乃是孝道得以存在的根源,也是东西方文化的区别所在,《论语》孝亲思想更是传统孝道的源头。君臣相安乃是仁政之根本,君臣和则天下兴,反之,则天下亡,当今社会固然没有君臣关系,但是却有上下级关系,《论语》中君臣相处之道对于融洽上下级关系具有一定的启示;讲信修睦是交友的根本原则,也是社会主义市场经济得以顺利运行的一块伦理基石,诚实信用的原则来自于《论语》,研究《论语》的交友之道可以丰富诚实信用的原则;人与自然和谐相处是《论语》天人合一思想的精髓,也是孔子人生哲学的最终归宿。这四者的和谐对于纯化社会家庭氛围与政治风气,缓解人际矛盾和树立天人共生的生态理念具有重要借鉴意义。 一 引言《论语》作为记载孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。孔子的思想影响了中国的礼乐文化、政治文化、制度文化、伦理道德、思维方式、价值观念、风俗习惯等众多方面，其儒家思想致广大而精微，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思维的精华结晶。 二 国内外论研究状况（一）国外《论语》的研究状况1论语的拉丁文《论语》将不会被中国学者认为是知识分利玛窦 () 是 & 西学东渐 & 的先行者 , 是把西洋科学文化介绍到中国的最早的一个人。利玛窦(Matteo Ricci)首次进入中国的时候，就已经开始尝试将中国 经典翻译成西方文字。利玛窦发现，中国的人才培养开始于所谓的《四书》，其中包括《论语》。如果耶稣会传教士不掌握它们，子，从而也不可能在他们中间做皈依的工作。于是，利玛窦开始将其粗略地翻译成了拉丁文。
利玛窦来到中国后 , 由于他天赋很高 , 苦心钻研 , 终于很快能阅读我国的 & 四 书 &, 又据耶稣会士艾儒略写的《大西利先生行迹》说 :& 利子曾将中国《四书》译为 西文……& 。据说利玛窦将 & 四书 & 译为拉丁文是 1593 年的事.又据潘际垌《歌德和中国文学》一文:&据说他 ( 指歌德 ) 还读过中国古书六种 : 《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》、《书经》和《三字经》一一此处当指传教 士卫方济的拉丁文译本而言吧 & 。歌德一生与中国发生过多方面的接触 , 晚年思理与我国儒家哲学发生许多共鸣。 十七世纪后半期 , 孔孟哲学在德国引起关注 , 在十八世纪启蒙运动中得以广泛传播。 当时歌德已通过拉丁文译本阅读了《大学》 , 《中庸》 , 《论语》等汉学经典。 歌德的创作思想、很受儒家思想的影响。他赞赏《赵氏孤儿》, 因为它突出了一 &义& 字 , 他称道《老生儿》 , 是因其宣扬了一个 &孝& 字。最为赞赏的《好逑传》 , 《花笺记》 , 《玉娇梨》等 , 也在不同程度上宣扬了孔孟的忠恕 , 礼教道德观。在 歌德眼中 , 中国就是儒家的孔夫子的中国。歌德在《威廉?麦斯特漫游时代》中所谓
&教育省 & 的描写 , 其楷模就是孔子所谓 & 天、地、君、亲、 师 ' 组成的理想国。
歌德在德国被称为 & 魏玛的孔夫子 & 。席勒对孔子也非常有兴趣 , 早在 1795 年和 1799 年的《文艺年鉴》上就曾先后发 表过两首诗叫《孔夫子的格言》。 2论语在朝鲜日本的流传《论语》最早传入朝鲜。中国和朝鲜在公元前就有交往。公元前七世纪朝鲜向我 国春秋战国时期的齐国进行了贸易。公元前后到一世纪中叶时 , 处在朝鲜半岛南部 的百济己建立了国家.公元三世纪中叶以后百济己建立了儒家教育制度 , 王仁、高兴 等都得到了博士称号.据不少考古学家和史学家都考证出 , 在朝鲜半岛的乐浪部 , 早在很久以来就居 住着王姓汉人豪族。公元 313 年 , 乐浪郡被高句丽侵占而逐渐衰微 , 在它南面的带 方郡也同时并人了百济 , 百济当时立国不久 , 因而 , 任用中国的汉人担负文化教 育方面的职务 , 是完全可能的。公元四世纪后半期到五世纪初 , 博士王仁到日本传授《论语》和《千字文》. 据日本古书《古事记》、《日本书记》所记 , 日本应神天皇十六年 (285, 西晋武帝 太康六年 ) 春二月 , 太子菟丝稚郎子开始跟从百济来的王仁读《论语》 ( 何晏集 解 ) 和《千字文》 ( 梁朝周兴嗣 ) 。太子都能明晓。一般认为这是日本人开始读 《论语》，也就是《论语》在此时流入日本。《论语》这部儒家经典 , 也出现于日本谚语之中。如 & 读《论语》而不理解《论 语》 & 意思是只知道死读书而不去实行。日本又有一句谚语 :& 对狗讲《论语》 &, 意 思和中国的 & 对牛弹琴 & 相同。这两句谚语反映出 ,《论语》一书历史上在日本人民 心目中的崇高地位 , 因而在谚语中一直流传到今天 ,太子菟丝稚郎子为了把皇位让给他的哥哥大鹪鹩尊 ,自己竟自杀而死。大家都认为 这是受《论语》 & 泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉”的影响。
《论语》对日本最古的汉诗集《怀凤藻 》有很深的影响。如神纳言诗 :& 君道谁 言易 , 臣义本主章难”，就出于《论语?子路》即 & 为君难，为臣不易”。;
朱熹集注的《论语》大约在公元 1211 年传入日本. 日僧俊艿于宋宁宗庆元六年到 中国留学 , 恰是朱熹逝世的那一年。日僧俊艿于嘉定四年 ( 公元 1211 年 )即刘瀹刊印《四书集注》的那一年带回有朱注的《四书》。德川幕府代 () 二百六十多年 ,日本国内读《论语》的人很多 , 研究《 论语》的学人辈出。清末黄遵宪作《日本国志》卷三十二《学术志》所著录日本人作有 关《论语》的书 , 就有伊东龟年等人著作的书六卷之多。近人丰田穰所编《日本人研究 论语著作目录》共有书九十种 , 几乎全是德川时代的书。明治维新 (1868, 清同治元年
) 以后 , 《论语》通俗书增多。天皇进 讲也时有《论语》。学校教材常选入《论语》。
日本人近年学人的《论语》翻译 , 其矜慎正确 , 连欧洲汉学家如英国理雅格 , 法国顾赛芬 , 德国卫礼贤等人无能比拟。随著孔子思想逐渐为欧洲学界所了解，许多西方人对孔子尊敬有加。各界有识之 士认为：&孔子的教诲属于全人类。他和莎士比亚一样，都有着实用主义哲学：相信 和谐、等级、社会秩序和奉行爱国主义。&孔子因而与希腊古代哲人苏格拉底、柏拉 图一样享有盛名，并被誉为&伟大文明奠基者&。西方推选的&一百个历史上最有影响 的人物&中，孔子排名为第五位；美国人则尊奉孔子为&世界十大思想家&之首。 （二）国内《论语》的研究状况1于丹《论语心得》北京师范大学于丹教授认为，这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典仍然能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系，提供一份温馨的劝导。于丹：学习《论语》，学习经典，所有古圣先贤的经验，最终只有一个真谛，就是使我们的生命，在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，让我们建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对于自己的心，还对于是社会的岗位，都作出来一种无愧的交代，让我们越早提前实现那种最高的人生境界就越好。我想圣贤的意义就在于千古之前以他简约的语言点出人生大道，看着后世子孙，或蒙昧地、或自觉地、或痛楚地、或欢欣地，一一去实践，建立起来自己的效率，整合起来一个民族的灵魂，让我们那种古典的精神力量，在现代的规则下，圆润地融合成为一种有效的成分，然后让我们每一个人真正建立起来有用的人生，大概这就是《论语》给我们的终极意义。2李零 《丧家狗―我读论语》北京大学教授李零认为孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很牺惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。读他的书，既不捧，也不摔，恰如其分地讲，他是个堂吉诃德。李零：古人说，“衣食足而知荣辱”。其实，衣食足了，也未必知荣辱。学《论语》，有两条最难学，一是“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，二是“不义而富且贵，于我如浮云”。现在，哭着闹着学《论语》的，不妨先学这两条，试试看！ 3李泽厚《论语》新注李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、谚语、活动中了。它已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不仅极大地支配和影响了人们的思想、理解答认识，而且也作用于人们的情感、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。孔子和《论语》所代表的儒学，在塑建、构造汉民族文化心理结构的历史过程中起到了无可替代、首屈一指的严重作用。 4钱穆《论语新解》钱穆先生的《论语新解》，汇集前人对《论语》的注疏、集解，博采众家之长，力求融会贯通，解证更加精当独到，如其所云:“《论语新解(新校本)》取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述而已。” 5杨伯峻《论语译注》杨伯峻先生《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。他的《论语译注》注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清晰准确，不但有很高的学术价值，更是普通读者了解《论语》的一本入门参考书 三 总论《论语》是中国文化的瑰宝也是世界文化的重要组成部分，我们应该认真学习《论语》中的文化，传承优秀的中国传统文化，让《论语》的生命之光永传 四 参考文献[1]
钱穆 《孔子传》 [M] 北京 三联书店 2002[2] 李正刚 《智者的叮咛》 河北大学出版社 2001[3] 李泽厚 《论语今读》
安徽文艺出版社 1998 包含各类专业文献、应用写作文书、文学作品欣赏、专业论文、幼儿教育、小学教育、中学教育、高等教育、外语学习资料、78论语文学价值--文献综述等内容。
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