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1、绿色环境像自家，保护环境靠大家。 天更蓝，水更绿，让我们的家园更美丽。 2、环境问题，关系人人;环境保护，人人有责。 生命和绿色拥抱 人类与生态共存 3、让环保扎根现在，用绿色昭示未来。 把蓝天留给你我,让绿水环绕人间。 4、实行清洁生产 综合利用资源 打造绿色竞争力 绿色贵在保持，环保重在行动。 5、保护环境，造福人民。 6、保护环境就是保护我们自己。 7、保护水环境，节约水资源。 8、树立大环境意识，保护生态环境。 9、欣赏荒野、回归自然 10、青山清我目、流水静我耳 11、山中何所有?岑上多白云 12、水光山色与人亲，说不尽，无穷好 13、自然不可改良、生活可以选择选择绿色生活、健康适度消费 14、人人关心环境质量人人参与环境保护 15、蓝天白云，水清岸绿，保护环境，从我做起。 多一份绿色，多一份健康。查字典范文网[] 16、绿色，是自然之美，是心灵之声，是人类的依靠。 17、绿色是生命之色，生命呼唤着绿色。 保护环境，从我做起。 18、绿色明亮了我们的眼睛,是为了让我们看清足下绿的生命。 19、构建和谐社会大环境，倡导文明环保新气象。 与绿色相约，与环保同行。 20、让绿色走进家园，使生命远离污染。 千方百计治理污染，齐心协力保护环境。 21、人人为环保、环保为人人 22、保护蓝天碧水。 23、建设美丽的边疆，爱护我们的家园。 24、环境保护从我身边做起。
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[原创]口号治国，毛病多多！
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11:28:09 发布在
祖国到处是口号，尤其计生、环保、交通、制止吸烟等。诅咒、咒语一般。五代十国以来的裹脚，不知是法律规定、口号呼吁还是自觉自愿地践行，反正裹了一千多年。口号治国，不足百年是可以肯定的。好像胡适先生曾经作过《名教》方面的文字，这篇文字俏皮可爱。先生毕生主张“少谈主义、多研究问题”。口号忽悠，好像起自清末的私家报纸，近六十年来发挥到了极致。今日的报纸、电波肆意之极。不过，冷静地回顾、反思，口号治国的确好东西少啊。医生对疾病束手无策了，就怪罪吸烟。到处张贴禁止吸烟的口号，多于最高指示。吸烟与否，既是人权也是经济，应当限制、禁止还是鼓励，既是个学术问题也是个噱头。自由、理性，表现在哪里？表现在宽容、客观与认忍。偏离与强制，都是反人性、反科学的。人们都向往无病、长寿，难道有不死的？因此，向往、欲望，好是好未必成真。这点要好好理解。否则苦海无边或疯狂、自大，不近人情。不是说吸烟有多大的益处，但也未必如忽悠、口号所言。千百年来，有一点儿是确定，这就是说假话、说谎是下贱的。对此陋习的确要限制、制止，已经得到了公认。为何不“口号”一下呢？不妨在挂计生、环保、交通等口号招牌上加一句：说实话好。实话实说，是大德。说实话，对个人而言，是德性的体现；就政府而言是透明的，自然可以取信于民。一旦取信于民，何事不成？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 黄天十三年五月七日
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14:08:18 &&
三个代表是不是口号？
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14:11:16 &&
&&&&茅于轼及其泛走狗走们为谁说话?&&&&近闻到处以演讲为目地的茅于轼被当地百姓轰下台而不适应了？！一个号称所谓经济学者的，确在其演讲过程大骂毛泽东同志，言词似婆妇，何故？&&&&首先做为一学者，公众场合说与身份及其不相应的话，是否合适？诚然，毛再有过错，已去，试问矛对一个故去的人这样做是否值当？&&&&其次，经济学者应多做对国家经济发展出谋化策才对，也才符合你的身份啊，可见诸报端的都是你的“国骂”，真的感觉老先生茅以升走的太早了要不你决不会这样？！&& 最后茅于轼对钓鱼岛等国家问题，还是免开尊口吧。你的言论与你的经济学者的成就一样------丢人。真的为你好！一个正邪不分的其言只能是害了自己人而帮了敌人。茅以升先生地下有知，会咋想呢？茅于轼及其泛走狗走们为谁说话？若为老百姓，那为何老百姓不领情呢？泛走狗走们还是不要太得意猖狂，不要小看人民的力量。
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14:11:51 &&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&名教 （胡适） 中国是个没有宗教的国家，中国人是个不迷信宗教的民族。――这是近年来几个学者的结论。有些人听了很洋洋得意，因为他们觉得不迷信宗教是一件光荣的事。有些人听了要做愁眉苦脸，因为他们觉得一个民族没有宗教是要堕落的。 于今好了，得意的也不可太得意了，懊恼的也不必懊恼了。因为我们新发现中国不是没有宗教的：我们中国有一个很伟大的宗教。 孔教早倒霉了，佛教早衰亡了，道教也早冷落了。然而我们却还有我们的宗教。这个宗教是什么教呢？提起此教，大大有名，他就叫做“名教”。 名教信仰什么？信仰“名”。 名教崇拜什么？崇拜“名”。 名教的信条只有一条：“信仰名的万能。” “名”是什么？这一问似乎要做点考据。《论语》里孔子说，“必也正名乎”，郑玄注：正名，谓正书字也。古者曰名，今世曰字。 《仪礼》“聘礼”注：名，书文也。今谓之字。 《周礼》“大行人”下注：书名，书文字也。古曰名。 《周礼》“外史”下注：古曰名，今曰字。 《仪礼》“聘礼”的释文说：名，谓文字也。 总括起来，“名”即是文字，即是写的字。 “名教”便是崇拜写的文字的宗教；便是信仰写的字有神力，有魔力的宗教。 这个宗教，我们信仰了几千年，却不自觉我们有这样一 个伟大宗教。不自觉的缘故正是因为这个宗教太伟大了，无往不在，无所不包，就如同空气一样，我们日日夜夜在空气里生活，竟不觉得空气的存在了。 现在科学进步了，便有好事的科学家去分析空气是什么，便也有好事的学者去分析这个伟大的名教。 民国十五年有位冯友兰先生发表一篇很精辟的《名教之分析》。冯先生指出“名教”便是崇拜名词的宗教，是崇拜名词所代表的概念的宗教。 冯先生所分析的还只是上流社会和知识阶级所奉的“名教”，它的势力虽然也很伟大，还算不得“名教”的最重部分。 这两年来，有位江绍原先生在他的“礼部”职司的范围内，发现了不少有趣味的材料，陆续在《语丝》，《贡献》几种杂志上发表。他同他的朋友们收的材料是细大不捐，雅俗无别的；所以他们的材料使我们渐渐明白我们中国民族崇奉的“名教”是个什么样子。 究竟我们这个贵教是个什么样子呢？且听我慢慢道来。 先从一个小孩生下地说起。古时小孩生下地之后，要请一位专门术家来听小孩的哭声，声中某律，然后取名字。现在的民间变简单了，只请一个算命的，排排八字，看他缺少五行之中的那行。若缺水，便取个水旁的名字；若缺金，便取个金旁的名字。若缺火又缺土的，我们徽州人便取个“灶”字。名字可以补气禀的缺陷。 小孩命若不好，便把他“寄名”在观音菩萨的座前，取个和尚式的“法名”，便可以无灾无难了。 小孩若爱啼啼哭哭，睡不安宁，便写一张字帖，贴在行人小便的处所，上写着：天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。 过路君子念一遍，一夜睡到大天光。 文字的神力真不少。 小孩跌了一交，受了惊骇，那是骇掉了“魂”了，须得“叫魂”。魂怎么叫呢？到那跌交的地方，撒把米，高叫小孩子的名字，一路叫回家，叫名便是叫魂了。 小孩渐渐长大了，在村学堂同人打架，打输了，心里恨不过，便拿一条柴炭，在墙上写着诅咒他的仇人的标语：“王阿三热病打死。”他写了几遍，心上的气便平了。 他的母亲也是这样。她受了隔壁王七嫂的气，便拿一把菜刀，在刀板上剁，一面剁，一面喊“王七老婆”的名字，这便等于刮剁王七嫂了。 他的父亲也是“名教”的信徒。他受了王七哥的气，打又打他不过，只好破口骂他，骂他的爹妈，骂他的妹子，骂他的祖宗十八代。骂了便算出了气了。 据江绍原先生的考察，现在这一家人都大进步了。小孩在墙上会写“打倒阿毛”了。 他妈也会喊“打倒周小妹”了。 他爸爸也会贴“打倒王庆来”了。 他家里人口不平安，有病的，有死的。这也有好法子。请个道士来，画几道符，大门上贴一张，房门上贴一张，毛厕上也贴一张，病鬼便都跑掉了，再不敢进门了。画符自然是“名教”的重要方法。 死了的人又怎么办呢？请一班和尚来，念几卷经，便可以超度死者了。念经自然也是“名教”的重要方法。符是文字，经是文字，都有不可思议的神力。 死了人，要“点主”。把神主牌写好，把那“主”字上头的一点空着，请一位乡绅来点主。把一只雄鸡头上的鸡冠切破，那位赵乡绅把朱笔蘸饱了鸡冠血，点上“主”字。从此死者灵魂遂凭依在神主牌上了。 吊丧须用挽联，贺婚贺寿须用贺联；讲究的送幛子，更讲究的送祭文寿序。都是文字，都是“名教”的一部分。 豆腐店的老板梦想发大财，也有法子。请村口王老师写副门联：“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江。”这也可以过发财的瘾了。 赵乡绅也有他的梦想，所以他也写副门联：“总集福荫，备致嘉祥。” 王老师虽是不通，虽是下流，但他也得写一副门联：“文章华国，忠孝传家。” 豆腐店老板心里还不很满足，又去请王老师替他写一个大红春帖：“对我生财”，贴在对面墙上，于是他的宝号就发财的样子十足了。 王老师去年的家运不大好，所以他今年元旦起来，拜了天地，洗净手，拿起笔来，写个红帖子，“戊辰发笔，添丁进财。”他今年一定时运大来了。 父母祖先的名字是要避讳的。古时候，父名晋，儿子不得应进士考试。现在宽的多了，但避讳的风俗还存在一般社会里。皇帝的名字现在不避讳了。但孙中山死后，“中山”尽管可用作学校地方或货品的名称，“孙文”便很少人用了；忠实同志都应该称他为“先总理”。 南京有一个大学，为了改校名，闹了好几次大风潮，有一次竟把校名牌子抬了送到大学院去。北京下来之后，名教的信徒又大忙了。北京已改做“北平”了；今天又有人提议改南京做“中京”了。还有人郑重提议“故宫博物院”应该改作“废宫博物院”。将来这样大改革的事业正多呢。 前不多时，南京的《京报附刊》的画报上有一张照片，标题是“军事委员会政治训练部宣传处艺术科写标语之忙碌”。 图上是五六个中山装的青年忙着写标语；桌上，椅背上，地板上，满铺着写好了的标语，有大字，有小字，有长句，有短句。这不过是“写”的一部分工作；还有拟标语的，有讨论审定标语的，还有贴标语的。 五月初济南事件发生以后，我时时往来淞沪铁路上，每一次四十分钟的旅行所见的标语总在一千张以上；出标语的机关至少总在七八十个以上。有写着“枪毙田中义一”的，有写着“活埋田中义一”的，有写着“杀尽矮贼”而把“矮贼”两字倒转来写，如报纸上寻人广告倒写的“人”字一样。 “人”字倒写，人就会回来了：“矮贼”倒写，矮贼也就算打倒了。 现在我们中国已成了口号标语的世界。有人说，这是从苏俄学来的法子。这是很冤枉的。我前年在莫斯科住了三天，就没有看见墙上有一张标语。标语是道地的国货，是“名教”国家的祖传法宝。 试问墙上贴一张“打倒帝国主义”，同墙上贴一张“对我生财”或“抬头见喜”，有什么分别？是不是一个师父传授的衣钵？试问墙上贴一张“活埋田中义一”同小孩子贴一张“雷打王阿毛”，有什么分别？是不是一个师父传授的法宝？ 试问“打倒唐生智”“打倒汪精卫”，同王阿毛贴的“阿发黄病打死”，有什么分别？ 王阿毛尽够做老师了，何须远学莫斯科呢？ 自然，在党国领袖的心目中，口号标语是一种宣传的方法，政治的武器。但在中小学生的心里，在第九十九师十五 连第三排的政治部人员的心里，口号标语便不过是一种出气泄愤的法子罢了。如果“打倒帝国主义”是标语，那么，第十区的第七小学为什么不可贴“杀尽矮贼”的标语呢？如果“打倒汪精卫”是正当的标语，那么“活埋田中义一”为什么不是正当的标语呢？如果多贴几张“打倒汪精卫”可以有效果，那么，你何以见得多贴几张“活埋田中义一”不会使田中义一打个寒噤呢？ 故从历史考据的眼光看来，口号标语正是“名教”的正传嫡派。因为在绝大多数人的心里，墙上贴一张“国民政府是为全民谋幸福的政府”正等于门上写一条“姜太公在此”，有灵则两者都应该有灵，无效则两者同为废纸而已。 我们试问，为什么豆腐店的张老板要在对门墙上贴一张“对我生财”？岂不是因为他天天对着那张纸可以过一点发财的瘾吗？为什么他元旦开门时嘴里要念“元宝滚进来”？ 岂不是因为他念这句话时心里感觉舒服吗？ 要不然，只有另一个说法，只可说是盲从习俗，毫无意义。张老板的祖宗传下来每年都贴一张“对我生财”，况且隔壁剃头店门口也贴了一张，所以他不能不照办。 现在大多数喊口号，贴标语的，也不外这两种理由：一 是心理上的过瘾，一是无意义的盲从。 少年人抱着一腔热沸的血，无处发泄，只好在墙上大书“打倒卖国贼”，或“打倒日本帝国主义”。写完之后，那二尺见方的大字，那颜鲁公的书法，个个挺出来，好生威武，他自己看着，血也不沸了，气也稍稍平了，心里觉得舒服的多，可以坦然回去休息了。于是他的一腔义愤，不曾收敛回去，在他的行为上与人格上发生有益的影响，却轻轻地发泄在墙头的标语上面了。这样的发泄感情，比什么都容易，既痛快，又有面子，谁不爱做呢？一回生，二回熟，便成了惯例了，于是“五一”“五三”“五四”“五七”“五九”“六三”……都照样做去：放一天假，开个纪念会，贴无数标语，喊几句口号，就算做了纪念了！于是月月有纪念，周周做纪念周，墙上处处是标语，人人嘴上有的是口号。于是老祖宗几千年相传的“名教”之道遂大行于今日，而中国遂成了一个“名教”的国家。 我们试进一步，试问，为什么贴一张“雷打王阿毛”或“枪毙田中义一”可以发泄我们的感情，可以出气泄愤呢？ 这一问便问到“名教”的哲学上去了。这里面的奥妙无穷，我们现在只能指出几个有趣味的要点。 第一，我们的古代老祖宗深信“名”就是魂，我们至今不知不觉地还逃不了这种古老迷信的影响。“名就是魂”的迷信是世界人类在幼稚时代同有的。埃及人的第八魂就是“名魂”。我们中国古今都有此迷信。《封神演义》上有个张桂芳能够“呼名落马”；他只叫一声“黄飞虎还不下马，更待何时！” 黄飞虎就滚下五色神牛了。不幸张桂芳遇见了哪吒，喊来喊去，哪吒立在风火轮上不滚下来，因为哪吒是莲花化身，没有魂的。《西游记》上有个银角大王，他用一个红葫芦，叫一 声“孙行者”，孙行者答应一声，就被装进去了。后来孙行者逃出来，又来挑战，改名叫“行者孙”，答应了一声，也就被装了进去！因为有名就有魂了。民间“叫魂”，只是叫名字，因为叫名字就是叫魂了。因为如此，所以小孩在墙上写“鬼捉王阿毛”，便相信鬼真能把阿毛的魂捉去。党部中人制定“打倒汪精卫”的标语，虽未必相信“千夫所指，无病自死”；但那位贴“枪毙田中”的小学生却难保不知不觉地相信他有咒死田中的功用。第二，我们的古代老祖宗深信“名”（文字）有不可思议的神力，我们也免不了这种迷信的影响。这也是幼稚民族的普通迷信，高等民族也往往不能免除。《西游记》上如来佛写了“嘛呢叭迷恕绷 个字，便把孙猴子压住了一千年。 观音菩萨念一个“”字咒语，便有诸神来见。他在孙行者手心写一个“迷”字，就可以引红孩儿去受擒。小说上的神仙妖道作法，总得“口中念念有词”。一切符咒，都是有神力的文字。现在有许多人真相信多贴几张“打倒军阀”的标语便可以打倒张作霖了。他们若不信这种神力，何以不到前线去打仗，却到吴凇镇的公共厕所墙上张贴“打倒张作霖”的标语呢？ 第三，我们的古代圣贤也曾提倡一种“理智化”了的“名”的迷信，几千年来深入人心，也是造成“名教”的一种大势力。卫君要请孔子去治国，孔老先生却先要“正名”。 他恨极了当时的乱臣贼子，却又“手无斧柯，奈龟山何！”所以他只好做一部《春秋》来褒贬他们：“一字之贬，严于斧钺；一字之褒，荣于华衮。”这种思想便是古代所谓“名分”的观念。尹文子说：善名命善，恶名命恩。故善有善名，恶有恶名。……今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。贤不肖，善恶之名宜在彼；亲疏赏罚之称宜属我。……“名”宜属彼，“分”宜属我。我爱白而憎黑，韵商而舍徵，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白黑商徵，膻焦甘苦，彼之“名”也；爱憎韵舍，好恶嗜逆，我之“分”也。定此名分，则万事不乱也。 “名”是表物性的，“分”是表我的态度的。善名便引起我爱敬的态度，恶名便引起我厌恨的态度。这叫做“名分”的哲学。“名教”，“礼教”便建筑在这种哲学的基础之上。一块石头，变作了贞节牌坊，便可以引无数青年妇女牺牲她们的青春与生命去博礼教先生的一篇铭赞，或志书“列女”门里的一个名字。“贞节”是“名”，羡慕而情愿牺牲，便是“分”。女子的脚裹小了，男子赞为“美”，诗人说是“三寸金莲”，于是几万万的妇女便拚命裹小脚了。“美”与“金莲”是“名”，羡慕而情愿吃苦牺牲，便是“分”。 现在人说小脚“不美”，又“不人道”，名变了，分也变了，于是小脚的女子也得塞棉花，充天脚了。――现在的许多标语，大都有个褒贬的用意：宣传便是宣传这褒贬的用意。说某人是“忠实同志”，便是教人“拥护”他。说某人是“军阀”，“土豪劣绅”，“反动”，“反革命”，“老朽昏庸”，便是教人“打倒”他。故“忠实同志”“总理信徒”的名，要引起“拥护”的分。“反动分子”的名，要引起“打倒”的分。故今日墙上的无数“打倒”与“拥护”，其实都是要寓褒贬，定名分。不幸标语用的太滥了，今天要打倒的，明天却又在拥护之列了；今天的忠实同志，明天又变为反革命了。于是打倒不足为辱，而反革命有人竟以为荣。于是“名教”失其作用，只成为墙上的符篆而已。 两千年前，有个九十岁的老头子对汉武帝说：“为治不在多言，顾力行何如耳。”两千年后，我也要对现在的治国者说：治国不在口号标语，顾力行何如耳。一千多年前，有个庞居士，临死时留下两句名言：但愿空诸所有。慎勿实诸所无。 “实诸所无”，如“鬼”本是没有的，不幸古代的浑人造出“鬼”名，更造出“无常鬼”，“大头鬼”，“吊死鬼”等等名，于是人的心里便像煞真有鬼了。我们对于现在的治国者，也想说：但愿实诸所有。慎勿实诸所无。 末了，我们也学时髦，编两句口号： 打倒名教！ 名教扫地，中国有望！ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&十七、七、二。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&原载１９２８年７月《新月》１卷５号再读胡适《名教》，一切咒语消于无形。
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&&胡适（―），汉族，安徽绩溪人。现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。原名嗣`，学名洪U，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等。
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口号铺天盖地，渗透到各个角落，连官员的讲话都是口号编织而成，天朝特色。
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[我家辞典]口号：1、即口令和暗号，如，甲：高高山上一头牛。乙：两个凡是三棵树。（引自王朔小说）&&&&&&&&&&&&&&&&2、痛哭发出的声音。如，家徒四壁虫饿死，邻媪口号天可怜。（元?朱必利?郭外即景）
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&&&&中纪委原书记铅笔画骂脏官:道德败坏天人怨
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？凯迪社区是怎么样的一个论坛?谁创办的?主要话题是什么?&& ：全球华人主流声音，属于南方报业集团，就是俗称的南方系主力，主要话题为时政类，信息及时、评论犀利，信息量很大，启蒙的摇篮。南方报业传媒集团又是谁办的？&&&&南方报业传媒集团由《南方日报》及其创办的系列报刊发展而来。《南方日报》日创刊于广州。在半个多世纪的发展历程中，南方日报以其不可替代的权威性、公信力和高品质的主流新闻和深度报道，确立华南地区主流政经媒体地位，是广东唯一主打高端读者群的权威政经大报。南方报业传媒集团的前身为南方日报报业集团,于日正式挂牌运作。日，南方日报报业集团更名为南方报业传媒集团。&&&&南方报业传媒集团正在致力于高效整合配置资源，实现集团整体效益最大化。集团现拥有“十一报”（《南方日报》、《南方周末》、《南方都市报》、《21世纪经济报道》、《南方农村报》、《南都周刊》、《风尚周报》、《理财周报》和与光明日报报业集团合办的《新京报》、与西江日报社合办的《西江日报》、与云南出版集团合办了《云南信息报》），“八刊”（《南方月刊》、《城市画报》、《名牌》杂志、《南方人物周刊》、《21世纪商业评论》、《商旅周刊》、《南方第一消费》、《鞋包世界》），五个网站（南方网、南方报业网、奥一网、凯迪网、番茄网），一个出版社（南方日报出版社）。
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23:00:53 &&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 邓丽君先生传司马迁先生的《太史公书》总共130篇，记载了上下4000年人、物、事，设《乐书》专章，且放在“八书”第二，足见音乐在司马迁心里的地位何其重也。邓丽君先生1953年生于台湾卒于泰国，享年四十有二。英年早逝者也。把美丽、美貌、美妙全部留在人间、更留在人们的心田。邓君不是歌手而是音乐语言大师。不是大师而是菩萨。听其歌曲，宛如仙乐；听歌词发音，味美纯正。无论操汉语、日语、英文、港台俗语者，想必无不心悦诚服、肃然起敬。何也？司马迁曰：乃凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜.则离。“陆台异党”割治六十载，民众生活天壤之别。毛崩邓掌权，疯狂病有所收敛。邓君歌声朦胧入陆。左左们窃窃私语曰：靡靡之音、黄色小调，诬邓君乃特务。可笑可恶之至。然陆之优良者日益喜欢邓君歌声。流语：白天听老邓晚上听小邓。可谓一言得其全也。邓君歌声宛如春风化雨，滋润了陆人之心灵荒原，非精诚至善者孰能？以其善良之心、真诚之情、美丽歌声温暖陆人，公德可谓大矣。虽西归一十五载，然其歌声永不过时，邓君从未过世。真善美永恒。听邓君歌曲三十年，幸甚至哉。《传》曰：治定功成，礼乐乃兴。知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者谓之圣，述者谓之明。可见台湾发展何等好啊。天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成像，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上扬，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百物化兴焉，如此则乐者天地之和也。邓丽君与司马迁乃隔世知音，邓丽君的歌声乃陆台民众心灵的桥梁。沐浴膏泽而歌咏勤劳，非大德孰能如斯！不知所言，由此打住。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 黄横十年二月四日
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 说国民能够听懂的话，就是原则标准再谈环保！&&&&说国民能够听懂的话，就是汉语言文字的基本标准。否则意味着自绝于民。&&&&刚刚结束的济南儒商文化研究会在圣泉公司举办的“建设幸福和谐家园”会议上，会员们大谈环保。作为环保工作者，的确问心有愧、无地自容。&&&&1989年从事环保工作，文科出身，看不懂技术性极强的工艺、公式、生物化学术语。怎么努力，也难以弥补“先天不足”。&&&&地表水、地下水、饮用水、噪音、恶臭、粉尘等，都要以标准值为准，来界定污染与否。尤其是那些生化机理、原理、工艺等，如天书难懂。&&&&地表五类水水质，大致相当于夏季雨后自然澄清了的水。自己揣摩着，至今也不知准确与否。&&&&二十多年过去了，还有很多不懂得的。&&&&最近，国家尤其重视污染，表现在：一是下手根治人的腐败；一是根治环境污染。大得民心。&&&&若不根治腐败、污染，的确要灭亡的。&&&&见了河北径流污染，痛心疾首。而其局长竟说：没污染；有色未必不达标，若红小豆稀饭。听罢，真想给其几个嘴巴。&&&&由于环保的技术性、专业性强，加之对仪器设备的依赖，普通人，举证是很困难的。有鉴于此，国家法律规定“举证责任倒置”，即致污者负责证明自己没有污染，否则就要承担责任。可是，这个规定又有几人理解、践行呢？&&&&由于人乃万物之灵，本身是一架精密的仪器，正常人：恶臭，能闻到；震动，能感觉到；噪音能听到，阴霾，能看到。间接知道的：水不能喝、气不能闻，家禽、飞禽死去；蛤蟆、青蛙、鱼虾绝迹等。这都可以推断污染的确存在。&&&&然而问题在于：这边环保官员，拿着仪器设备一测、一算，便说“无污染”。一边是广大受害者说“有污染”。奇怪了，究竟听谁的？谁在说瞎话？&&&&二三十年过去了，基本就是以上模式。&&&&二会期间，习近平说：环保局长是否敢到河里游泳，就是标准。听罢，感动、感激。多好的一句朴实真言啊。有听不懂的吗？&&&&这是目前衡量污染与否的最低尺度。&&&&最高标准应当是，这边是污水，经过处理的那边，能够直接饮用。不信就用孙国庆掌握的日本技术试试，让事实说话，是最有说服力的。&&&&望那些素餐尸位的环保官员大胆地说人话、实话吧。否则，国民不会宽恕的。&&&&有道是：喊破嗓子不如甩开膀子。反腐治污到了甩开膀子的时候了。&&&&毫无疑问“不应容忍他人为一己之私而制造混乱”，就必须“反腐治污”并举，惟其如此，方可取信于民、维护宪法尊严，形成正能量，为践行民主宪政做好铺垫。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&黄天十三年四月十三日&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 语言透视灵魂――谈环保&&&&关于环保，多年来，谈得不少，几乎形成系列，望那些忽视、敌视环保的执政者，用心学习几篇。不枉一生。&&&&环境保护是大道德、大政治、大事业，看似远在天边，却又近在眼前、具体而微。&&&&近来，高层倡导生态文明建设、致力于污染防治，山东已经着手农村环境连片整治工作，使我欣慰。好事情要干好，更要有好的技术。据我所知，日本有成熟的城镇污水治理工艺，应当好好推广。孙国庆是这方面的专业人才，应当引起重视。&&&&然而，据说某县长，叫嚣道“宁肯毒死、不能穷死”。听罢悯然愤慨。&&&&以上说辞是“二分法”思维的表达式，典型“党文化、文革语”。也是污染，应当治理。&&&&&&非此即彼的“二分法”思维方式，百年来，带来的灾难，罄竹难书。“不是朋友未必是敌人”，这样的表达，至少是“三分法”。如此看待事物，对待他人，是高素质的体现。是理性、客观、宽容的体现。&&&&自然界有四季变化、生物多样性；人世间男女老幼各色人都有，各自有爱好追求，不能强求一致，是自然之道。&&&&严重污染，是人为的。这种危害已经到了令人发指的地步，人有义务加以遏制、治理。&&&&若污染制造者，为了一己之私大放厥词“宁肯毒死也要发展”，情有可原。乡长、县长、环保局长这样说就应当撤掉。&&&&为何这样说呢？&&&&今天已经不是饿死人的时代了。我们今天不仅要发展也要环保，不仅要发展好也要把环境维持好，不仅物质生产要文明，心灵精神更要真善。&&&&写这样的文字，基于对那些禽兽不如官员的义愤。公然发布，目的是治理语言污染，清理其邪恶灵魂。望那些低素质的官员有所觉悟，有所收敛，学做好人，学说人话。谢绝语言暴力与污染，从自己开始，社会语言环境自然会变好的。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 黄天十三年四月三日&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&论生态文明&&&&鉴于环境问题日益严肃，有必要将过去的文字做一整理，名为《论生态文明》。明知有的文不对题，但还是集在这里。这样做一是对历史事实负责，二是对恩师、秀福等先生教诲的回应，自己也是一种解脱。&&&&人生活于地表，既是美好环境的营造着、享受者，也是恶劣环境的制造者、受害者。怎样使“恶劣生态”变为“优良生态”，是摆在所有人面前的头号事情。&&&&谁能把这个问题讲清呢？&&&&环保不仅是现实的更是未来的；解决环境问题不仅与科学技术等物质条件有关，也与个人素质有关；不仅关系到宗教哲学，也关系到艺术灵魂！&&&&虽然从事环保工作，可还未成为一个真正意义的环保者。虽然“环保者”没有法定指标，但深知离环保“大家”的差距。环保不仅是一种职业更应当是一种事业。职业可能成为一种病，而事业却是爱好、修炼、永恒的追求！我们都生活于一定的环境里，日用而不觉啊！公道需要大家共同维护啊！&&&&强烈呼吁，地球村民应当把环保作为一种道德或宗教看待，现实生活中，要把保护环境看成是一项利己、利他、利社会、利后人的事业。从身边小事做起，会立竿见影的。都喜欢生活在优美环境里，这就证明人啊天性爱美！&&&&生态文明应当成为一种新的道德和追求！建设生态文明责无旁贷、刻不容缓！&&&&真诚地感谢读者。同时也欢迎批评。没有读者欣赏，自然不会有劲的。&&&&学术的本质在于平等交流，而不是道貌岸然地充当真理的掌握者颐指气使。恰恰相反，真理只有在争论中、实验中才会显形！即使掌握了真理说话也要温文尔雅！避免争吵与谩骂！沉默是大美！&&&&人人都在地球上，珍爱生灵、身体力行，是建设生态文明社会的途径。功德大焉。&&&&古今不易的道理是：美好的家园是靠智慧的大脑和勤劳的双手建出来的。胡说蛮干适得其反。&&&&聊为前言。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 黄横十年十月十三日&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 令人鄙夷、认人生厌的环保部长张生贤&&&&周生贤，继曲格平、解振华之后的又一环保局长，论德性、学识、专业，应当是不入流的。但不知何故主管环保。务必追查推荐人的责任。&&&&此前据说负责过植树造林，干得如何，国民有目共睹。单纯的绿化都做不好，怎么能主管污染防治与生态保护呢？&&&&任环保局长时间不短了。业绩如何？让其自己先说说吧。&&&&刚刚语出惊人：“现在有些处长下去都得摆谱，处长到事业单位去调研都事先打招呼通知，你有多大官？比起我你还小得多。”&&&&听罢，一股鄙夷、厌恶之感觉，往上直冒！&&&&是人话吗？分明混混儿！连“俗语”都算不上。&&&&无德无才者，焉不尸位素餐？&&&&身为环保者，为此败类感到无地自容。鄙人因此向受到侮辱、污染的国民真诚地道歉。&&&&自绝于民啊。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 黄天批语第号
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23:28:22 &&
&& "阿们"的意思是"诚如所愿"，阿们虽是基督徒在信经宣告、唱诗赞美和祷告中最常用的词，但其在圣经中的本义，似乎已经由于人本主义对教会的侵蚀而被逐渐遗忘了。对于大部分基要主义者和福音派人士来说，阿们的意思就是"我觉得好"，这种主观式的以人为中心的态度，在过往的两个世纪中几乎主宰了整个的欧美教会，也直接影响到中国教会。&&路斯德尼考察"阿们"一词指出，"阿们"经常是对上帝律法的赞同，在《启示录》中，是与基督见证人身份直接联系在一起的。"基督是阿们，因为他是'为诚信真实见证的'，律法是由他宣布的，他也见证一切对律法的冒犯，任何人如果不是在基督的赎罪里接受死刑，他最终就会对那些冒犯律法的人执行死刑。"[7]丘顿在其神学力作中重申:"根据圣经神学，阿们的真正意思是很强烈的。实际上，阿们是一个誓言：说阿们，就是祈求圣约的咒诅临到自己（参考民5:21－22；申27:15－26；尼5:12－13）。作为我们的阿们，基督藉着他完全的顺服，救赎的献祭，在天庭持续的代祷（林后1:20；加3:13；来7:22－28；9:24－28；10:10－14），基督是圣约之应许的保证人。因此，在敬拜仪式中，当我们对上帝的圣言说阿们的时候，既是一个誓言，也是承认我们的救赎并不是依赖我们自己持守圣约，而是完完全全依赖耶稣基督对圣约完全的持守，他亲自代替我们处于圣约的规定之下，代替我们担当了圣约的咒诅。"[8]加尔文高度赞誉主祷文，以为"我们向上帝所当求，或可能求的，都包括在这一祷文里了，这祷文是亲自传授给我们的。基督是天父赐给我们的最好的老师，而且是我们惟有要听从的，因为基督是上帝的永恒智慧；……这一祷告是如此地齐备完全，所以凡有与它的异议不相符或没有关系的，就是不虔、无益，而不为上帝所许可的"[9]。因此，当我们祷告完毕，在说阿们的时候，我们要省察自己:有没有在耶稣基督里与上帝和好？有没有以上帝为本，并以他为乐？有没有以上帝启示的律法为标准？"愿上帝怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们"（诗67:1）。"阿们"是立约的誓言，是我们在上帝面前宣誓要遵行上帝的律法，实在是严肃的事情。我们的祷告虽是与我们在天上的父交通，有基督徒的喜乐和自由，但同时也是严肃的事情。&&"当日摩西吩咐百姓说：…不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。百姓都要说：阿们"（申27:11－26）！"你的话是我脚前的灯，是我路上的光。你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。我甚是受苦，耶和华啊，求你照你的话将我救活。耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。我的姓名常在危险之中，我却不忘记你的律法。恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底"（诗119:105－112）；"你到上帝的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。你在上帝面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为上帝在天上，你在地下，所以你的言语要寡少"
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23:31:01 &&
领倒 好这口 爱这味！
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23:39:52 &&
焦裕禄精神.雷锋精神.南京路上好八连精神.一不怕苦二不怕死精神.王杰精神.门合精神.欧阳海精神.大庆精神.大寨精神.铁人精神.小车不倒只管推精神，红军精神，长征精神，勤俭节约精神.....精神何其多，会得神经病。
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12:51:42 &&
&&黄横评《乔志峰&&含泪劝告余秋雨不要关闭博客》兼批最高法院之沈德咏今天关于冤案之《功劳谬论》事实证明：谁敢无视人性、极力维护那些与国民意愿、利益背德而行者，就难脱余秋雨大师=文痞之厄运。谁不能与民众平等交流、同甘共苦、为民请命，谁就必定自绝于民；热评余秋雨，虽然批评言辞是多数，那也是关心尔的迹象。比麻木不仁、假意褒扬好得多；余秋雨的心性、墨水，能成为名副其实的中学语文教员就不错了。余秋雨先生的本质是：其本人未必混账或优秀到哪里，但却名利双收了，如此就越发远离了得以存身立命的国民这块土壤而成了一棵出土的青草；把持一定的话语权蛊惑民众维护独裁者余秋雨之流，是其灵魂肮脏的迹象。这点也许不是自觉的。若自觉是恶，必定会脱胎换骨的。余秋雨现在的痛苦正说明混混过了40年，浪费了些粮食、笔墨和纸张而已矣。为虎作伥者，虽忙个不停，但毕竟要遗臭万年的；助纣为虐者，虽有才无德忙个不停，到头来必是替罪羊。这点务必告诉余秋雨之流，当文明者对尔等给予教训时，别想不开。本来嘛，对余秋雨现象不打算做具体指示的，但出于公德、公道、公平之良知，还是说了以上话语。望尔放下屠刀、回头反思吧。知过而改，善之善者。想想被侮辱、忽悠者命运之悲惨，尔等当无地自容才是。多可怕的小笔尖啊！鄙人明确地告诫余秋雨之流：小笔尖里大学问啊，还是先做一个真正意义的人吧。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&黄横九年十二月二十五日 关键是德行人格有缺陷。本来吧，一个中学语文教员的水平却大师似地，本来是个麻雀而已却装成老雕。加之说些与民意、民心、公道公德悖逆的言辞，怎不自绝于民、唾弃于世。091231
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