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六年级阅读《风》参考答案
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季风是由海陆分布、大气环流、大陆地形等因素造成的,以一年为周期的大范围对流现象.亚洲地区是世界上最著名的季风区,其季风特征主要表现为存在两支主要的季风环流,即冬季盛行东北季风和夏季盛行西南季风,并且它们的转换具有暴发性的突变过程,中间的过渡期实短.一般来说,11月至翌年3月为冬季风时期,9月为夏季风时期,5月和10月为夏、冬季风转换的过渡时期.但不同地区的季节差异有所不同,因而季风的划分也不完全一致.季风是大范围盛行的、风向随季节变化显著的风系,和风带一样同属行星尺度的环流系统,它的形成是由冬夏季海洋和陆地温度差异所致.季风在夏季由海洋吹向大陆,在冬季由大陆吹向海洋.季风活动范围很广,它影响着地球上1／4的面积和1／2人口的生活.西太平洋、南亚、东亚、非洲和澳大利亚北部,都是季风活动明显的地区,尤以印度季风和东亚季风最为显著.中美洲的太平洋沿岸也有小范围季风区,而欧洲和北美洲则没有明显的季风区,只出现一些季风的趋势和季风现象.冬季,大陆气温比邻近的海洋气温低,大陆上出现冷高压,海洋上出现相应的低压,气流大范围从大陆吹向海洋,形成冬季季风.冬季季风在北半球盛行北风或东北风,尤其是亚洲东部沿岸,北向季风从中纬度一直延伸到赤道地区,这种季风起源于西伯利亚冷高压,它在向南爆发的过程中,其东亚及南亚产生很强的北风和东北风.非洲和孟加拉湾地区也有明显的东北风吹到近赤道地区.东太平洋和南美洲虽有冬季风出现,但不如亚洲地区显著.夏季,海洋温度相对较低,大陆温度较高,海洋出现高压或原高压加强,大陆出现热低压；这时北半球盛行西南和东南季风,尤以印度洋和南亚地区最显著.西南季风大部分源自南印度洋,在非洲东海岸跨过赤道到达南亚和东亚地区,甚至到达我国华中地区和日本；另一部分东南风主要源自西北太平洋,以南或东南风的形式影响我国东部沿海.夏季风一般经历爆发、活跃、中断和撤退4个阶段.东亚的季风爆发最早,从5月上旬开始,自东南向西北推进,到7月下旬趋于稳定,通常在9月中旬开始回撤,路径与推进时相反,在偏北气流的反击下,自西北向东南节节败退.影响我国的夏季风起源于三支气流：一是印度夏季风,当印度季风北移时,西南季风可深入到我国大陆；二是流过东南亚和南海的跨赤道气流,这是一种低空的西南气流；三是来自西北太平洋副热带高压西侧的东南季风,有时会转为南或西南气流.季风每年5月上旬开始出现在南海北部,中间经过3次突然北推和4个静止阶段,5月底至6月5—10日到达华南北部,6月底至7月初抵达长江流域,7月上旬中至20日,推进至黄河流域,7月底至8月10日前,北上至终界线—华北一带.我国冬季风比夏季风强烈,尤其是在东部沿海,常有8级以上的北到西北风伴随寒潮南下；南海以东北风为主,大风次数比北部少.季风地区享有得天独厚的气候,那里的降水多半来自夏季风盛行时期.我国古代利用季风实施航海活动,取得过辉煌的成就.明代郑和下西洋,除了第一次夏季启航秋季返回外,其余六次都是在冬半年的东北季风期间出发,在西南季风期间归航.这充分说明了古人对风活动规律已经有了深刻的认识.专题阅读：《诗经·郑风》三论&车颖
《诗经·郑风》三论
摘要：《郑风》是《诗经》的《国风》中极有特色的一部分，其诗歌大多涉及男女之情，甚至不乏礼法规则之外的爱情，其中传达出的抒情主人公（主要是女主人公）的心境、观念乃至思维方式多有全情投入、大胆热烈，甚而飞蛾扑火的味道。也正因如此，它被扣上“淫”的标签。而现在看来，《郑风》最吸引人的地方，无疑正是男女相悦的率真之情。本文拟结合若干具体诗篇，从《郑风》之“淫”，《郑风》中的女性形象，《郑风》中的男性形象三方面对《郑风》做一番粗疏的分析。
关键词：郑风
淫女性形象男性形象
一、郑风之“淫”
淫，《说文解字》的解释为：“侵淫随理也……一曰久雨为淫。”（按总之就是过度），而《郑风》与《卫风》一道，历代以来，总是被冠以“淫”的称号。《论语·卫灵公》：“郑声淫，佞人殆。”马瑞辰在其《毛诗传笺通释》中说：“凡事之过节者为淫，声之过中者亦为淫，不必其淫於色也。而诗言其志，歌咏其声。诗之失愚，乐之失奢，二者相因而各有别。卫之淫在诗，郑之淫在声也……”①
“声”、“诗”有别，杨伯峻先生在《论语译注》中讲到：“‘郑声’和‘郑诗’不同，‘郑诗’指其文辞，‘郑声’指其乐曲。”②可见，前者侧重于音乐方面的特征，后者更多的强调语言方面的特点。但无论如何，《郑风》大抵摆脱不了一个“淫”字：即所谓“荡然无复羞愧悔悟之萌”（朱熹《诗集传》）。在古代读《郑风》者留下的评语中，我们常能见到认为“郑之淫亦在诗”的观点，朱熹是这当中的典型代表：
朱熹引郑樵说评《将仲子》：“此淫奔者之辞。”
朱熹评《狡童》：“当是男女相怨之诗。”
朱熹评《山有扶苏》：“淫女戏其所私者。”
《郑风》之声，不复得闻，但在阅读过程中，自可以体会到直率爽朗的男女情思，恐怕这正是其魅力所在。也可见朱熹在对这些诗篇的态度上是相对比较通达的。
作为古代贵族阶层社会行为规范的礼制，对于人的情感，在表达方式、表现程度方面均有严格界定与规范，爱情总是被视为不可张扬且不可宣泄过度的，《郑风》中，（当然，也包括《国风》中的许多诗篇）爱情是被直白地表现出来的，更何况这当中还有不少正统形态之外的爱情。即方玉润所说的“男女戏谑，恬不知羞”。③
《诗序》及历代官方、主流解读《诗经》大都因循这样一个标准：一定要上升到道德、教化的层面，成为批判、警醒统治者的隐喻，可以说《国风》中的每一首诗几乎都无一例外地被拉到帝王后妃或者列国诸侯的君、妇人身上。即便读者看到某一首诗后明显感到这首诗表达的是男欢女爱的情绪，《诗序》也会僵硬地附会，此诗“刺X
也。”即使说《诗》攻《序》如朱熹，在识破当中情爱意味后仍会指斥“淫女”（朱熹评《萚兮》，“此淫女之词”），这正如程俊英、蒋见元两位先生在《诗经注析》所分析的那样：“总因为有‘思无邪’三个字梗在胸中，认定圣洁的经典中绝不可能有淫佚之词。”④
二、《郑风》中的女子
1．礼法之内
这里指的是遵从封建礼法制度的女性形象，或可称为常态。她们符合上层贵族理想化的审美情趣、择偶标准。
我们知道，《郑风》是以其中民间恋歌所彰显出的热情真挚、大胆泼辣而见称的，这就包括上文所提到的不少“正统形态之外的爱情”。然而，不可否认，《郑风》中还是存在着少量作品，表达的是封建礼教轨道之内的感情，这些诗篇有《遵大路》、《有女同车》、《女曰鸡鸣》、《将仲子》等。此类作品中的女性大都呈现出一种上层社会女性特有娴静端庄、典雅知礼，严守着封建道德、礼法规范，从言行到思想无不合乎“礼”的规范。以《将仲子》为例：
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
——《将仲子》
《将仲子》中的女孩子没有外出会面自己爱人的自由，在无奈地劝告和拒绝仲子时语气十分委婉，语词极有分寸，只是说“无逾我里，无折我树杞”等等。面对家庭的阻力、舆论的压力（“畏我父母”，“畏我诸兄”，“畏人之多言”）最多只用“岂敢爱之”表达自己的不满，绝没有“子不思我，岂无他人”式的泼辣。
感情两谐时，可以与自己的丈夫“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”（《女曰鸡鸣》）一旦因为男子二三其德而被抛弃，这一类的女子的表现往往是意料之中的孱弱无助、悲怆可叹，“无我恶兮，不寁故也”。（《遵大路》）除了呼告，只有可怜的哀求，责怨和谴责都忘却和消隐了。
2．礼法之外
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
——《褰裳》
溱河如同一个巨大而未知深浅的现实障碍——这当中可能含有因社会、舆论、门第、阶级等许多方面的差异而产生的隐喻。面对溱河的考验，男子或许犹豫和退却了，而这个女孩子在经过漫长而难捱的等待后，终知无果，但她没有丝毫的艾怨自怜或者天真地乞求男子能够回心转意，而是大胆地喊出了“子不我思，岂无他人？”
这里呈现的，是一位果敢而泼辣的女子，她“性格爽朗而干脆，富于斗争性。”⑤“子不我思，岂无他人”——这句似退实进的话语，显示其个性何其刚烈，思想何其解放，可以说，她已经把自己视为一个有尊严的独立个体而非依附于男性的附属。套用时下主流话语，我们依稀看到了“女权”的影子。“狂童之狂也且”！
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰：既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰观乎？士曰：既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
——《溱洧》
萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女（汝）。
萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女（汝）。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——《萚兮》
郑国风俗，三月上巳节期间青年男女在溱水、洧水畔游春。《太平御览》引《韩诗外传》曰：“当此盛流之时，士与女众方执兰，拂除邪恶。郑国之俗，三月上巳之辰，于此两水之上，招魂续魄，除拂不祥。”这个日子，同样也是青年男女对歌言情、互诉倾慕，对语戏谑、互表爱意的良辰佳期。从《溱洧》、《萚兮》的诗句中能够强烈感受到其场面有多么的热闹欢快，仿佛一个盛大的嘉年华会。可谓是“三月三日天气新，‘溱洧’水边多丽人”。这些活泼敏捷、大胆外向的女孩子主动邀请心仪的对象一同前往，“女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”主动向男子们邀约对歌，“叔兮伯兮，倡予和女（汝）”，而且在互诉衷肠、情意甚欢之后，“伊其相谑，赠之以勺药”。
总之，这一类女子大都具有开朗外露、奔放执着的特性，她们没有一丝的扭捏矜持，与那些或欲诉还休或干脆将哀怨凄苦流在泪中的娴雅淑女相比，又是一种别样风致。
这些女子，无疑是《郑风》中女性形象的代表。《郑风》中的这类女子在感情方面拿得起放得下。礼法的束缚仍在（如《将仲子》），但更多的是敢爱敢恨的执着。即使因为种种原因不得不分开，或者是感情出现波折，她们却能平和、委婉地倒出自己的“蹇故”。譬如《狡童》，仿佛“小冤家”式的口吻撒娇、抱怨，若按钱钟书先生所言“衾馀枕剩，冰床雪被”，（《管锥编》第一册109页）似乎过于凄惨。这种以抒情女主人公口吻表达“怨而实爱”心绪的手法，在历代诗歌乃至小说戏曲类作品中屡见不鲜，且往往怨的口气越严重，爱怜与喜悦之情就越深刻。
三、《郑风》中的男子
与女性形象的分类相类似，《郑风》中的男性形象也可以划分为传统意义上的英武刚毅、勇敢好胜，如《大叔于田》、《叔于田》、《清人》、《羔裘》等诗篇中表现的。从我们已有的相关古代历史、制度知识可以知道，并且通过《遵大路》、《丰》等诗篇能够感受到，男性在古代处于绝对强势，“士也罔极，二三其德”（《卫风·氓》）是再正常不过的，在这种情况下《郑风》中一些诗篇中的男性形象却表现出一种难得的专一甚至是痴情：
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
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——《出其东门》
这首《出其东门》即表现了“男性的贞操”，“在见异思迁，得新忘旧的风气里，这篇诗是很可贵的。”⑥
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
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——《野有蔓草》
《野有蔓草》这首诗中处于恋爱进行时的男主人公，更是毫无吝惜地以优雅而又真切的口吻赞美自己的心上人。
至于《溱洧》等兼写到男女双方，其中的男性形象也是天然本质不加修饰，没有惺忪作态，完全是本来心思的自然流露，因而显得很有“烟火气息”。
①马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京：中华书局，.
②杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，.
③方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，.
④⑤程俊英、蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局，，245.
⑥陆侃如、冯沅君.中国诗史[M].北京：人民文学出版社，1956：65.
作者单位：甘肃西北师范大学文学院
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> 《风雨》李商隐阅读答案
《风雨》李商隐阅读答案
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　　《风雨》
　　凄凉宝剑篇?，羁泊欲穷年。
　　黄叶仍风雨，青楼自管弦。
　　新知遭薄俗，旧好隔良缘。
　　心断新丰酒②，销愁斗几千?
　　①宝剑篇：唐将郭震，少有大志。武则天曾召见，索其文章，震乃上《宝剑篇》。②马周西游长安，宿新丰旅店，悠然独酌。后来唐太宗召与语，授监察御史。
　　阅读题目：
　　(1)颔联中&仍&&自&二字，开合相应，极富神味，请结合诗意简要分析。(4分)
　　(2)文中首尾二联都化用典故，试分析其表达效果。(4分)
　　参考答案：
　　(1) & 仍&是更、兼之意。黄叶本已凋落，再加风雨摧残，其凄凉景象令人触目神伤。它不仅写出风雨的无情，而且有力地渲染了内心难以忍受的痛苦。&自&字含& 自顾&之意，勾勒出青楼豪贵得意纵恣、自顾享乐、无视人间忧苦的情景。(2分)两相对比深刻地表达出诗人对这种社会现实的愤激不平，富有神味。(2分)
　　(2) 首、尾两联，暗用郭元振、马周，反衬自己的悲惨际遇，孤立无援的悲凉，同时也表露出对唐初开明政治的向往和匡世济时的强烈要求。
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