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《谁是最美的人》――献给“最美浙江人”
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基督（希腊语Χριστοs，拉丁语Christos，英语Christ），意思是“受膏者”（古封立君王、祭司时要举行为受封者头上敷膏油的仪式）；希伯来语发音为。《》中的就是基督，耶稣是永生神的儿子，常被称为“人耶稣”。耶稣两千多年前出生于以色列的，三十岁左右开始传天国的，在总督彼拉多执政时受难被钉死在十字架上，基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了（《哥 林 多 前 书》15:3~4），并且向众门徒显现，复活后第四十天升上高天，现如今坐在神的右边。将来他必要再来，建立荣耀的国度。外文名Christ民&&&&族犹太出生地以色列
基督，来自于希腊语Χριστο?或拉丁语Christos，意思是“受膏者”（古犹太人封立君王、祭司时要举行为受封者头上敷膏油的仪式），也等同于中的名词。在《圣经新约》中基督是耶稣的专用称谓，即“主耶稣基督”。太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是籍着他造的；凡被造的，没有一样不是籍着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（圣经·约1：1~5）那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是籍着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。（约1:9~12）道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1:18）
，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约3:1~21）
他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。(圣经·腓立比书2：6~11）
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。（圣经·罗马书3：23~26）
你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：凡信他的人，必不至于羞愧。 犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因为凡求告主名的，就必得救。（罗马书10：9~13）
在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。（约20：30~31）耶稣是顺服父神的旨意为罪人的缘故死在十字架上，成了，以义的代替不义的，使凡相信他的， 因著他的宝血，得称为义。基督又按照圣经所说，第三天从死里复活，败坏那掌死权的魔鬼，升上高天，掳掠众仇敌，现今坐在父神的右边，是神与人之间唯一的中保，也唯有藉著他，信徒可以进到父面前。
人类的始祖是按著神的形像和样式所造，但因为犯罪堕落而招致审判，并且罪与死临到他自己和他所有的后裔，因此，全人类都需要救恩，因自己不能脱离罪的刑罚与辖制。神因著他的怜悯与慈爱，为堕落的人类预备了救主，藉著他所完成的救赎，使凡信靠耶稣基督的，就被称为义，得著永生。
耶稣舍己受死作赎罪祭既成全了神的公义，同时又体现出神对世人的怜悯和慈爱，是神爱世人的极致表现！耶稣基督来为我们的罪而受苦受死，为叫我们称义而复活，神的爱在荣耀的十字架上显出无与伦比的伟大。1、虚心的人有福了，因为天国是他们的。
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了，因为他们必得见神。
使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。（5章3~10节）
2、你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（马太福音5章43~45节）
3、凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。（约翰一书4章2~3节）
4、我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约翰一书1章9节）
5、当信主耶稣，你和你一家都必得救。（16章31节）
6、除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4章12节）
7、你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（2章8~9节）
8、那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。（ 约翰福音1章9~12 节）
9、应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。（4章6~7节）
10、爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶， 不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐； 爱是永不止息。(13章4~8节）
11、制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。谁制造神像，铸造无益的偶像？看哪，他的同伴都必羞愧！工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。（44章9~11节）
12、愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。(13章14节）
13、愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们！（腓立比书4章20节）
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参孙（英文：Samson；拼音：san sūn）是圣经中的一位，生于前11世纪的以色列，的儿子。参孙以藉著上帝所赐极大的力气，徒手击杀雄狮并只身与以色列的外敌争战周旋而著名。外文名Samson别&&&&名san sūn国&&&&籍民&&&&族出生地职&&&&业主要成就徒手击杀雄狮并只身与以色列的外敌争战代表作品《》拼&&&&音san sūn母&&&&亲
参孙（san sūn，天主教译名为“三松”），圣经士师记中的犹太人士师，生于前11世纪的以色列，玛挪亚的儿子，凭借上帝所赐极大的力气，徒手击杀雄狮，并只身与以色列的外敌非利士人争战周旋。非利士让参孙的女人大利拉（也是非利士人）套出参孙神力的秘密，挖其双眼并囚于监狱中受尽折磨。后来，参孙向上帝悔改，上帝再次赐力量，参孙抱住神庙支柱，身体前倾，结果柱子及房子倒塌，压死了在庙中的敌人，自己也牺牲了。综观这个天生神力的士师，竟因个性顽强、迷恋上别有用心的人而失败，结局令人感慨。属但支派的琐拉人玛挪亚，他的妻子本不生育（士师记13章：2）。参孙被剪掉了小辫子后来上帝的恩典临到他们，上帝的使者指示他们要生一个儿子，且这个儿子一出生就要归给上帝作（Nazirite）。拿细耳人要离俗，归属耶和被剪掉了小辫子华。在他一切许愿离俗的日子，要远离清酒浓酒； 不可剪掉头发；他要圣洁；不可挨近死尸。在圣经里的另外两位拿细耳人,是与.上帝要藉著他拯救以色列百姓脱离敌人的压迫，这个孩子就是参孙（参士十三章：3-5）。参孙在上帝带有能力的应许中出生，并在上帝的眷顾下成长。他拥有上帝所赐超人的力气，他就用这力量去攻击非利士人，利用各种机会制伏他们。曾有一次，他用一块未乾的驴腮骨，击杀一千个敌人（参士十五章：14-16）。参孙作以色列人的士师二十年。参孙蒙上帝赐的力气，本当可以有更大的作为，可惜他个性顽强（参士十四：3），不能接受旁人的提醒及劝勉，尤其是在婚姻的事上，不尊重以色列人的律法和父母的劝戒，随自己的喜好，娶非利士女子为妻。他更随意放纵肉体的情欲，与妓女和坏女子（Delilah）交往（参士十六章：1，4），不知儆醒，以为自己可以一面享受肉欲，一面保有力量。非利士人几次想杀死参孙，可惜此人神力，能够一人扛起城门。于是非利士让参孙的女人大利拉（也是非利士人）套出参孙神力的原因。刚开始参孙还怀有警惕心，乱编了许多谎言骗大利拉，弄得大利拉很尴尬，但是大利拉又继续询问参孙一遍又一遍，最后不能抵挡女色的诱惑和缠累泄露了超人力气的来源和秘密 ，就是如果剪掉他的头发他就会手无缚鸡之力。(十六章:15-17)参孙给敌人有可乘之机，被非利士人挖其双眼并被囚于监狱中折磨，受尽羞辱。参孙因头发被剪，结果力量全失，被敌人关在监里推磨；虽然心中懊悔，却也无计可施。后来，非利士人在向他们的神祇(Dagon)献大祭时想利用此时机，再次羞辱参孙，于是就把参孙从牢里带出来，要在他们偶像庙里戏弄和戏耍他(十六章:25)。此时参孙向上帝悔改，求上帝再次赐力量，同时他的头发也渐渐长起来。他一到大衮庙，就抱住庙中两根主要支柱，身体尽力往前倾，结果柱子及房子就倒塌，压死了在庙中的敌人，自己也牺牲了。
综观这个天生神力的士师，竟因个性顽强、迷恋上别有用心的人而失败，他悔改的过程和结局令人感慨。
参孙的故事是犹太人从迁居迦南后与当地已存在的各部落之间无休止的战争的一个缩影，非利士人是犹太人最直接的对手，两个民族交战数百年之久。历史研究表明参孙可能是一个拥有很大力气的犹太战士，并有可能是世界上第一个贵族共和制国家的创始人。
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你们觉的谁是古装第一美女啊
我来说几句，其实我认为不管是谁，俗话说：“萝卜白菜，各有所爱”，但是发表意见的人要积点口德，何必非要损自己不喜欢的明星。
113.70.241.*
的都跟老子去死~没的发言权的~典型就是没看过古装剧的~看到她拍了个仙剑就装B~那算那根葱啊~别人红的时候她还在穿开裆裤~肯定首选蒋勤勤撒~还有萧蔷典型的传统东方女性的魅力集于一身哦~
113.70.241.*
刘亦菲才算是古装美女，不是让你在这里骂人的，现在是讨论第一古装美女，你昧着良心说说有那一个是像她这样清纯脱俗的
218.102.238.*
刘亦菲才最漂亮！
支持她！！！
218.102.238.*
竟然去选蒋勤勤和肖蔷，真老套！！！！！刘亦菲最棒！！！
骂刘亦非的都是．．些白痴．和人品肯定不好的．．看过刘亦非的神雕侠侣之后．．简直被他迷的左右摆了．
LIN QING XIA
盈盈一水间
怎么没人说陈玉莲啊，最早认识的小龙女，就是----陈玉莲。白衣胜雪，冷清若莲，绰约风姿真的怪不得当年的华仔到现在依然对“姑姑”难以忘情。
121.206.91.*
我看你真是有眼无珠，会喜欢刘亦菲，林心如倒是不错呀！但我觉得赵薇更不错，不过范冰冰长得不怎样。
我真的不觉得她难看，可是我也真的没发现她好看
113.70.241.*
李冰冰是瓜子脸，可是怎么看都不觉得漂亮，没那气质比较显老
221.7.97.*
王祖贤，只有王祖贤
183.2.212.*
218.102.238.*
刘亦菲好漂亮啊！！
114.132.243.*
你性格不错、赵雅芝、水兵月我也喜欢
183.2.212.*
刘亦菲真是美爆了
李冰冰也没那么差了，她只是太一般了，扔大街上找不到，丑女还要显眼点呢，（不过，你这么一说，我还真有点觉得）我爱死灵儿女娲装了，
113.70.241.*
对，就觉得李冰冰不好看，李亦非最爱
218.102.238.*
刘亦菲最漂亮了！
219.159.241.*
219.159.241.*
有没有喜欢王祖贤的？支持一下！！
218.102.238.*
那不如全世界的女人都漂亮，刘亦菲才是最漂亮的~
122.138.240.*
男人还用“美”的？？？
218.102.238.*
为什么落了刘亦菲呢？
219.159.241.*
183.2.212.*
我就觉着刘亦菲不错
222.184.216.*
对啊，你长得很好吗？而且，注意素质
113.70.241.*
就是，刘亦菲谁人能比啊，还说什么长成那样，你说的那些没得比
218.102.238.*
刘亦菲才最漂亮！
要是她没能耐，也不会在演艺界呆那么久！！！
222.246.253.*
也不看看自己长的什么德行。你自己不喜欢可以理解，但是为什么要那么狠毒的骂别人啊，人家也是为了工作才这样抛头露面的，你以为人家愿意啊。谁不想平平凡凡的过一辈子啊。说的好像人家刘亦菲愿意似的。
219.159.241.*
你在说什么啊你是什么东西啊你 敢这样子说你比得上人家吗不觉得人扰吗/////////
不要这样子骂人啦，不管是哪一个艺人，从他从艺开始，必定是要经过一段时间去成熟的。尤其是漂亮的女艺人，她们要付出更大的努力才能被观众认可的，否则观众就会说她们是花瓶的
当然是刘亦非了．．看过他的神雕侠侣后．．睡觉也会想着他的．．
你自己不喜欢就算拉
干嘛骂别人
她，谁啊？
218.102.238.*
No！刘亦菲最合适你说的！
去百度百度吧，O(∩_∩)O~
183.2.212.*
ruilongyin431
我绝对同意 啊
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闵子骞(公元前536--公元前487)，名，字子骞，尊称闵子，世以字行。中国春秋末期人，高徒，在孔门中以德行与并称，为之一。他为人所称道，主要是他的孝，作为子之一，孔子称赞说：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”。元朝编撰的《》中，闵子骞排在第三，是中华民族文化史上的先贤人物。[1]
1074年，济南太守在墓前建祠祭祀，由撰文、书写《齐州闵子祠记》的石碑，叙述了修建祠堂的经过。到明代，经历城人刘敕发集，捐资重修了闵子骞墓和祠，并在殿后修起了“讲学堂”的东西厢房“斋”和“芦花馆”。[2]别&&&&称字&&&&号子骞所处时代春秋末期出生地(今属)出生时间公元前536去世时间前487主要成就孔子高徒，为人孝悌
崇尚，要扩建新库房，争取他的意见时，他批评说：“原来的库房就很好，为什么再劳民伤财去改造？”孔子赞成他的意见，赞扬说：“这个人平时不乱说，讲出话来就非常正确。”
想聘请他当费邑宰，管理费地(今山东)。起初闵子骞不同意，对来人说：“好好给我辞去这个职务，如果再来，我就离开此地到汶水上去（暗指离鲁奔齐）。”可是后来经劝说，还是任了费宰，并把家迁到东蒙之阳，村名闵子庄(今)。他治理费地很有成绩，但看不惯季氏行为，最后毅然辞职。由此可以看出闵子骞的品格。[1]
单衣顺亲闵子骞兄弟共二人，母亲死后，他们的父亲又娶了一个继母，继母又生了两个孩子。闵子骞给他的父亲驾马，缰绳从手里掉下来，他的父亲握着他的手，发觉他的手很冷，穿的衣服也很单薄。父亲回去后，把继母生的孩子叫来，握住他的手，手是温暖的，穿的衣也很厚。就对妻子说：“我娶你的原因，是为了我的孩子，现在你欺骗我，让我的孩子受寒，你走吧，不要再留在我家。”闵子骞上前说：“如果母亲留在了我家，就只有我一个孩子受寒；如果母亲离我们而去，四个孩子就都会受寒啊。”他的父亲默不作声，然而继母也后悔了。[3]
体现闵子骞孝心的就是大家熟知的“”的故事。鞭打芦花这个故事由来已久，宋(元)《》里就收入了《闵子骞单衣记》。这个故事是说闵子骞十岁丧母，其父闵世恭再娶，但继母李秀英虐待他，给自己两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。冬天外出驾车行至(今)时其父发现了这件事，很生气，决定休了李秀英。但闵子骞以德报怨，尽力劝说，双膝跪地以情动父：“母在，一子单，母去，三子寒。留下高堂母，全家得团圆……。”继母深受感动，遂对三个儿子一般看待。这个故事很感人，人有做诗称赞：“闵氏有贤郎，何曾怨后娘；车前留母在，三子免风霜。”除此之外，还有一个类似的记载，只是情节略有不同：李氏有了亲生儿子以后，为让他独占家产，就设计让赵招闵子骞为婿。先是劝婚，继而督婚，甚至逼婚。这件事令其父恼怒不已，遂要休了她，接下来的就和上边的故事大同小异了。孔子听说了以后，对闵子骞极力赞赏，他说：“孝哉！闵子骞，人不间于其父母昆弟之间”。
当时孔子正在广收门徒，所以一家人和好以后，闵子骞就投师孔门。但当时家贫交不起充学费的（干肉条），他就为老师奉上一缸精心酿制的。同学中有人嗤笑说：“曹溪之水，怎能抵得上束修？”孔子闻言，讲学时故意说道：“闵子骞千里求学，精神可嘉，虽是曹溪一滴，远胜束修百条。”闵子骞求学后，读书刻苦，为人沉稳持重，崇尚节俭。” 闵子骞重视道德修养，淡漠仕途名利。想聘请他当费邑宰，管理费地。开始时他不同意，因为他认为季氏是通过篡夺才当上国君的，如果做了他的官，就违背了忠信，所以就推辞说：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”(暗指投向)后来经孔子劝说，还是任了费宰，并把家迁到东蒙之阳(即闵家寨)。他治费很有成绩，但看不惯季氏行为，最后毅然辞职，又随孔子去列国游学，病卒于长清县内。闵子骞为寡言稳重，一旦开口语出中肯。评价：“夫人不言，言必有中。”历代帝王因闵子骞的德行高尚，对其屡有追封：唐朝开元二十七年追封费侯，北宋大中祥符元年封琅琊公，南宋度宗咸淳三年又称费公。
真正令闵子骞名传千古的还是他的孝行故事。除《论语》的记载外，司马迁的《史记?仲尼弟子列传》、宋元时期的《闵子骞单衣记》等都对闵子骞的孝行有所记录或赞誉。元代郭居敬编的《二十四孝》和明朝编撰的《二十四孝图》，均将闵子骞的故事列为第三篇，标题是《单衣顺母》，亦即俗称的《鞭打芦花》。文曰：“周闵损，字子骞，早年丧母。父娶后母，生二子，衣以锦絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，手无法握住缰绳。父查知故，欲出后母。损曰：‘母在一子寒，母去三子单。’母闻，悔改。有诗赞道：闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？车前留母在，三子免风霜。”闵子骞由此被奉为历史上最为孝顺的二十四个典范人物之一。
在中国古代，儒家思想一直占据着统治地位，其核心就是忠孝仁爱。因此，历代统治者都大肆宣扬闵子骞的孝悌忠义，对其屡有追封：唐开元二十七年（739年）赠费侯，北宋大中祥符元年（1008年）封琅琊公，南宋度宗咸淳三年（1267年）又称费公。历代帝王赐匾封公和文人墨客赋诗题记，加之民间传说故事和戏剧《鞭打芦花》的广泛传播，使闵子骞的美德故事，更加深入人心，传为千古佳话。
这样一位受人爱戴的大孝子，山东许多县志上都记载闵子骞为当地人，比较可信的有鱼台县王鲁镇大闵村、费县汪沟镇闵家寨村、汶上县等处。闵子骞的葬身之地也有多处：除山东鱼台县外，还有河南范县孟村、安徽宿州市曹村镇闵祠村等地。尤以济南市历城区洪家楼镇的闵子骞墓，规模最大。墓园约1万平方米，南北长约60米，东西宽约30米，墓丘高3米，处于松柏掩映之中。北宋神宗熙宁七年（1074年）在墓前建有祠堂。济南市文物部门对闵子骞墓进行了大规模整修，并在此基础上建立了“济南市孝文化博物馆”。
闵子骞以纯真至孝处理与继母、父亲的关系，是中华传统伦理、孔子孝道文化的生动体现，对于后人敬老孝亲，具有一定的启发教育作用。2006年11月，民间文学《闵子骞的传说》孝子闵子骞，被山东省公布为首批非物质文化遗产名录，由济南市历城区和济宁市鱼台县共同拥有。保护、弘扬传统孝道美德，对于教育青少年尊老敬贤、促进家庭和睦、提高公民道德水平、构建和谐社会以及建设文化名市和对外交流等方面都将起到积极的促进作用。
明朝编撰的《二十四孝图》，将孝亲的故事排在第三，使之家喻户晓，成为中华民族文化史上著名的先贤之一。据《闵子世家》《闵氏家乘》记载，损是：“鲁闵公生闵子鲁。闵子鲁生闵泽。闵泽生闵伯衍。闵伯衍生闵子建。闵子建生闵子马，尊称“闵马父”。闵子马，生三子：元配生闵损，继配乐氏生闵需、闵如。闵损生于曲阜(今属山东省)，卒于齐州；闵，无后；闵，迁居(今甘肃省一带)。后有闵煌、闵子汶，分别自称是闵损的63(家谱中误作”64代孙“)、64世孙(家谱中误作”65代孙“)。闵子骞孝贤天下，是的精华。的，山东的闵子庄，的大闵村，及济南市的历城，争相把闵子骞的出生地和墓冢地作为属地。他们各有各的说词、各有各的传说，但是，都没有完整的资料和实物去如实考证，至今争论不休。宿州市的闵子骞祠是宿州市重点名胜古迹，也是安徽省的省级重点文物保护单位，游人很多。虽然闵子骞葬于何处尚无定论，但闵子骞的儿子闵沃盈葬在闵家寨却是人所共知。因此，闵家寨闵子祠成为海内闵氏续谱处和祭祀处，正阳门上悬乾隆皇帝手书“笃圣祠”三个金光大字，今尚有遗址。 在中国占统治地位就是忠孝仁爱，因此历代统治者都宣扬闵子骞孝悌忠义，对他多有嘉奖追封：二十七年（739年）封闵子为“费侯”，北宋元年(1008年)封公，北宋神宗熙宁七年(1074年)在墓前建祠堂。[2]
现被公认并具有一定知名度的有两处，一处位于济南百花公园西邻的济南孝文化博物馆。进大门，迎面是一处新建的仿古庙堂，墙上有一个写有“济南孝文化博物馆”的牌子，欧阳中石题字。再沿着庙堂往北走，20多米处就是一座突起的坟墓。只见该坟墓高约3米，封土直径约5米，呈圆形，四周有多尊石羊、石马、石狮、石龟等石像，还有两棵古树。北侧立着一块刻有“闵子骞墓”字样的石碑，上面还有第一批市级重点文物保护单位的说明。上世纪60年代前，闵子骞墓规模还很大，当时墓区南北长约300米，东西宽200米，墓堆封土直径有七八米，高约十几米，周围还有合抱粗的古树30余棵，历代碑刻十余尊。但后来“文革”时，整个墓区遭到严重破坏，祠堂被拆掉，碑刻被毁，古树被砍，仅剩两棵，封土被挖去烧砖瓦。随着许多市民要求恢复保护闵子骞墓地的呼吁，和文物部门的努力，在市政府的支持下，他们先后投资180多万元，对墓园进行了修膳。墓园西侧的南北向道路命名为闵子骞路。
另一处闵子骞墓，位于范县东南22公里闵子墓村，墓坐北面南，冢高1.5米，周长8.4米，占地面积约20平方米。墓地濒临黄河，时被冲毁，范县历代官吏、儒生曾多次捐资修整。据《》载：“明万历三十六年（1608年）县令陈奎初曾出资修墓建祠。清嘉庆十四年(1809年)县令唐晟秀修墓祠，墓傍植有翠柏，山东督粮道孙星衍部撰《重修闵子墓》碑文。墓北原有闵子坊，1966年在文化大革命中被破坏。
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