止观法要—《中部·八城经》讲义&第五篇
　　第五讲八城经(4)
　　　　　各位尊者、法师、居士大德们，晚上好！&&&&&&&
　　　我们前面学习了修止得定的方法：有40种止 业处，其中30种可以证得禅那，例如通过修习入
出息念证得初禅。从初禅出定之后，可以辨识初
禅名法，再通过观照初禅名色法证悟涅槃。&&&&&&&
&现在我们继续来学习这一部《八城经》。八 城的居士问阿难尊者“是否有一法可以证悟涅
槃”，阿难尊者讲了证得初禅并依之修观的方法
之后，继续说：&&&&&&&
“再者，居士，比库寻、伺寂止，内洁净，心专 一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。
他如是审察、了知:‘此第二禅是造作、思念……无
上解缚安稳得到达。”&&&&&&&
这是证得第二禅并依之修观证悟涅槃的方 法。那么，应如何证得第二禅呢？我们接着前一
次所讲的证得初禅的方法来开始讨论。&&&&&&&
止业处依所缘可以分为40种，其中有些业处 可以证得第四禅，有些只能证得初禅，有些不能
证得禅那。在这40种业处当中，如果把4种无色
定去掉，再把只能到达近行定的10种业处也去&掉，就只剩下26种(40－4－10=26)。这26种业
处都可以证得色界禅那，其中11种还可以依次证 得初禅到第四禅的。哪11种呢？十遍和入出息 念。有11种只能证得初禅。哪11种呢？十不净
和身至念（三十二身分）。剩下4种是：慈、悲、 喜、舍四梵住；其中慈、悲、喜可以依次证得初 禅到第三禅，舍梵住直接证得第四禅。这是依禅
那来分别业处。&&&&&&&
　如果禅修者通过专注一种可以证得第四禅的 业处来修习的话，随着定力的提升，他可以依次
证得初禅、第二禅、第三禅和第四禅。那么，初、 二、三、四禅是依什么来区别的呢？依禅支3。如此，想修定依次证得初禅、第二禅、第三禅、第 四禅，不用改变所缘，只需去掉某些禅支即可。
我们明白这个要点之后，接着讲证得第二禅的方
法。&&&&&&&
&我们继续以入出息念为例子来学习。禅修者
持续地专注出现在鼻头或人中一带的似相，而且&似相明亮、晃耀犹如太阳，或者如十五的月亮、
宝石、水晶球等等，因人而异。当他能稳固地专 注似相持续一段很长的时间，比如两个小时、三 个小时、四个小时，业处导师会指导他查有分，
也就是在心所依处里去查透明意界。透明意界可 以反映我们所看到的景象。例如看到一个人走过 来，这时候在我们眼睛的瞳孔里会反映出这个人
的影像。同样的，我们的心在想什么，会在心所 依处的有分意界反映出什么影像。例如，你在禅 坐时想到今天中午吃什么，虽然说你想的那个东
西捉摸不到，但是在你的有分意界里已呈现出那 个影像了。当我们专注似相的时候，如果鼻头一 带出现很明亮的似相，在有分里也会映现出这个
影像。这就是查“有分”的原理。&&&&&&&
&有人会问:“为什么要查有分呢？”因为禅那 速行心属于意门心，所有意门心皆依心所依处生
起，所以查意门心需要在心所依处里查。如果是 眼识，应在眼门里去查。为什么呢？因为拥有五 蕴生命者（例如人、动物等）的一切心都必须依
靠依处才能生起。既然禅那心属于意门心，我们
就应在心所依处里查禅支。&&&&&&&
禅修者有能力辨识初禅的五禅支——寻、伺、 喜、乐、一境性之后，应当练习初禅的五自在。哪五种呢？转向自在、入定自在、住定自在、出
定自在和省察自在。&&&&&&&
转向自在：随心所欲地将心转向于诸禅支。&&&&&&&
入定自在：随心所欲地进入初禅。&&&&&&&
住定自在：随心所欲地住于初禅多长时间。&&&&&&&
出定自在：随心所欲地按预定时间出定。&&&&&&&
省察自在：随心所欲地省察诸禅支。&&&&&&&
转向自在和省察自在有什么区别呢？转向自 在是把心转向禅支，省察自在是检查禅支；转向
自在是指意门转向心，省察自在是指速行心。&&&&&&&
如何练习五自在呢？在实际教学中通常会这 样教导禅修者：先闭上眼睛专注呼吸，若禅相很 快出现，你就下个决意:“让我入定三个小时。”
决意后即把心投入到似相当中。可以顺利地将心 投入似相并进入初禅，这是“入定自在”。心持 续地专注似相不晃动，这是“住定自在”。当你
突然生起一个念头“现在时间到了。”然后很快 地把心转向位于“有分”的诸禅支，这是“转向 自在”。能清楚查到五禅支，这是“省察自在”。
当你出定时，发现入定的时间正好是三个小时，
这是“出定自在”。&&&&&&&
练习五自在之后，才应进一步练习第二禅； 没有练习初禅五自在，不要急于上更高的禅那。 就像爬山一样，一只脚还没站稳就想抬另一只脚
往上踩，可能会摔下去。&&&&&&&
练习初禅五自在之后，若想要证得更高的禅 那，他应当为第二禅而努力。如何证得第二禅呢？ 他先进入初禅，例如一个小时，出定之后查五禅
支。查到五禅支之后，如此思维:“由于初禅接近 敌对的五盖，而且还有寻与伺两个粗的禅支，所 以其禅支弱，它不如第二禅那么寂静、殊胜。”
这样省察后，再专注鼻头一带的似相，入定大约 五至十分钟，出定后再去查禅支。这时他将发现 五禅支中的寻与伺非常粗劣，喜、乐、一境性显
得很微细。为什么寻与伺两个禅支很粗呢？因为 寻与伺的作用是投入所缘和持续不断地思维所 缘，它们都是动摇的。于是他决心:“让我去掉寻
与伺，进入第二禅。”当他去掉寻、伺之后，再 把心投入似相。当他专注似相大约半小时或一小 时，出定之后感觉一下有没有比初禅更殊胜。若
感觉更殊胜，在下一坐他可以练习进入第二禅，
从第二禅出定之后再查禅支。&&&&&&&
若能成功地进入第二禅，他将发现第二禅确 实查不到寻与伺这两个禅支，他体验到极强的喜 和美妙的乐受。虽然初禅也有喜与乐，但是由于
有更粗的寻与伺，他体验到初禅的喜与乐不如第&二禅那么明显。例如在晚上开灯，灯光显得很明
亮；但是在大白天开灯，灯光感觉就不亮了。其 实灯光都是一样亮的，只是在白天有更强的阳光， 灯光就显得不亮了。第二禅也是，由于没有更粗
的寻与伺的动摇，所以能体验到很强的喜与乐。&&&&&&&
刚开始学习进入第二禅时先不要急着练习五 自在，而应练习长时间安住于第二禅，例如两个 小时、三个小时乃至更久，成功以后再查禅支。
第二禅有三个禅支：喜、乐、一境性。查到禅支
后再练习五自在。&&&&&&&
&证得了第二禅，就如经文里所说的：&&&&&&&
“寻、伺寂止”：第二禅已经止息了寻和伺，
没有寻、伺了。&&&&&&&
“内洁净”：内心洁净。&&&&&&&
“心专一性”：内心专注、专一。&&&&&&&
“无寻、无伺”：第二禅已经没有寻、伺。&&&&&&&
“定生喜、乐”：从与第二禅相应的定力而生
起喜与乐受。&&&&&&
“成就并住于第二禅”：证得并安住于第二禅。&&&&&&&
&经文继续说:“他如是审察、了知：‘此第二禅
是造作、思念……。”&&&&&&&
禅修者从第二禅出定之后，可继续修名色法。 他思维:“第二禅同样也是造作、思念的。”如前所述，第二禅也是由种种因缘和合才生起的，而
且也是思念分别的。即使禅定境界再高，还是有
为法，还是生灭法，于是对第二禅的五蕴修观。&&&&&&&
“他住于其处，得达诸漏尽。若尚未得达诸漏尽， 也依其法贪、法喜，灭尽五下分结，成为化生者，在
那里般涅槃，不再从那世间回来。”&&&&&&&
禅修者观照第二禅名色法可以断尽烦恼、证
阿拉汉果。即使不能，也可以证得第三不来果。&&&&&&&
“居士，这即是一法为那位世尊、知者、见者、 阿拉汉、正自觉者所说，若有比库住于不放逸、热忱、
自励，未解脱之心得解脱，未断尽之漏得断尽，未到
达之无上解缚安稳得到达。”&&&&&&&
阿难尊者转述佛陀所教导的依第二禅修止观
的方法。&&&&&&&
接着，阿难尊者又说：&&&&&&&
“再者，居士，比库离喜，住于舍，念与正知， 以身受乐，正如圣者们所说的:‘舍、具念、乐住。’
成就并住于第三禅。他如是审察、了知：此第三禅是
造作、思念……无上解缚安稳得到达。”&&&&&&&
&这是阿难尊者讲述依第三禅修止观、断烦恼 的方法。如何依第三禅修止观呢？先要证得第三
禅，才有能力依之修观。当禅修者修习了第二禅 的五自在之后，可以为证得第三禅而努力。他先次第进入初禅、第二禅，在第二禅住定大约一个
小时，出定之后思维“:& 第二禅接近敌对的寻与伺， 而且还有喜的激动；喜是粗的，所以禅支也弱，
它不如第三禅那么寂静。”如此思维之后，再把 心投入似相大约五到十分钟，然后再查第二禅的 三个禅支，他将发现其中的喜禅支是很粗的。“喜”
是心的兴奋、激动。虽然“喜”也很好，但相对 于乐来说，喜显然是很粗的。于是他决定去掉喜 禅支，为证得第三禅而努力。他把心再投入似相，
练习进入第三禅。&&&&&&&
如果他可以进入第三禅，应该练习长时间安 住于第三禅三个小时、四个小时，乃至更久。成 功证得第三禅之后，再查禅支。第三禅有两个禅
支：乐、一境性。第三禅的乐受比第二禅更明显。 虽然第二禅也有乐，但由于有更粗的喜在激荡着， 会使乐没有那么纯粹。第三禅的乐是一种渗透性
的快乐，这种乐是很殊胜的，甚至被说成是世间 最美妙的快乐，因为第四禅就没有乐受，已经是 平静的舍受了。当他查到第三禅的禅支后，再练
习五自在，然后依第三禅来修止观。&&&&&&&
接着，阿难尊者继续说：&&&&&&
“再者，居士，比库舍断乐与舍断苦，先前的喜、
忧已灭没，不苦不乐，舍、念、清净，成就并住于第四禅。他如是审察、了知：‘此第四禅是造作、思念……
无上解缚安稳得到达。”&&&&&&&
这是依第四禅修止观、断烦恼的方法。如何 证得第四禅呢？第四禅以第三禅为基础。禅修者 熟练了第三禅的五自在之后，可以为证得第四禅
而努力。他先次第地进入初禅到第三禅，出定后 再查第三禅的两个禅支：乐与一境性。他思维: “第三禅接近敌对的喜，同时乐禅支是粗的，所
以禅支也弱，它不如第四禅那么寂静、殊胜。” 如此省思后把心投入似相，然后再查禅支，这时 候他将发现乐禅支变得很粗，于是决意把乐平息
下来，进入更寂静、平静的第四禅。&&&&&&&
当他有能力进入第四禅之后，应练习长时间 安住于第四禅三个小时、四个小时，乃至更久， 然后查禅支。第四禅还是有两个禅支：舍、一境
性。第三禅的乐和第四禅的舍都属于受心所。有 三种受：苦受、乐受和不苦不乐受；不苦不乐受 也称为舍受。一切心必然伴随着受心所，第四禅
也是有受，只是这种受被体验为平静、中舍的受。 所以第四禅也是有两个禅支，只不过是把乐平息
下来，变成舍受，而不是去掉。&&&&&&&
“心一境性”是一切禅定都必定有的禅支。
学过《阿毗达摩》的禅修者知道，并没有一种心&所叫做定，定就是心一境性心所。理解这一点很
重要：想要培养定力，就要保持心只专注一个所 缘的状态。如果心胡思乱想，那就不叫心一境性，
而是心多境性了。&&&&&&&
禅修者证得第四禅之后，再练习五自在，然 后再对第四禅修观。他先从第四禅出定，再观照 第四禅的名色法。他从辨识第四禅的舍和一境性
两个禅支开始，依次观照其他的相应名法、名色 法，再观照它们为无常、苦、无我。这是依照初、
二、三、四禅修习止观的方法。&&&&&&&
接着，阿难尊者继续说：&&&&&&&
“再者，居士，比库以慈俱之心遍满一方而住， 如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、
一切处，一切如自己，对具一切[有情]的世间以慈俱 之心、广、大、无量、无怨敌、无瞋害遍满而住。他
如是审察、了知:‘此慈心解脱是造作、思念。凡是 造作、思念者，皆是无常、灭法。’他住于其处……
无上解缚安稳得到达。”&&&&&&&&
阿难尊者接着讲依慈心(mett&)修定再修观， 乃至断烦恼、证涅槃的方法。只是修慈心禅那是
不可能断除烦恼的；通过修慈证得的慈心解脱 (mett& cetovimutti)叫做“时解脱”(samayavimutti)。
时，即暂时。因为禅修者进入慈心禅时，其定力 镇伏了烦恼，使烦恼没机会现起；但在出定后， 若是不如理作意的话，烦恼仍然会生起，所以称
为“时解脱”，即暂时性的解脱。还有一种解脱 叫“非时解脱”(asamayavimutti)，这是指圣道，因
为圣道能彻底断除烦恼，而非暂时性的镇伏，故 称“非时解脱”。禅那是镇伏断
(vikkhambhanappah&na)，用镇伏的方式断除烦恼； 圣道是正断断(samucchedappah&na)，即完全地断
除。这里的慈心解脱属于镇伏断，即在入慈心禅
那期间解脱了五盖。&&&&&&&&
修习慈心可以证得初禅、第二禅、第三禅， 但不能证得第四禅。慈心的对象是一切众生，慈
心成就则称为“梵住”(brahmavih&ra)。由于心对 一切众生正确地行道，住于最胜之处，所以称为
梵住；又由于其心犹如梵天般以无过失的心而住， 所以称为梵住。它又称为无量心(appama¤¤&)，无
量是没有界限的意思。由于成就了慈心禅那，其 心对一切众生没有界限，他不会说“我对你不散 播慈爱。”他对所有众生没有界限、没有限制地
散播慈爱，不会把任何众生排除在外，所以称为 无量心。同时，众生是不可数、无限量的，其心
缘取无限量的众生，心对无量的众生遍满而住，所以称为无量心。&&&&&&&&
如何修习慈无量心呢？慈无量心的所缘是 一切众生。但对初学者来说，一开始要对一切众 生修慈是不容易的。假如他想到其他众生对他的
不好、委屈、冤枉、加害时，会变得忿忿不平， 甚至生起憎恨心，此时是很难对此类众生散播慈 爱的。因此，在散播慈爱时，应先选定对象，先
尝试破除人与人之间的界限。&&&&&&&
刚开始修慈的时候，不适合对几种人修慈。
哪几种人呢？&&&&&&&
1.讨厌者：即你不喜欢的人，经常跟你作对 的人，或是你跟他作对的人，这些人不适合作为
修慈的对象。为什么呢？因为若你对他修慈的话， 往往会想起他曾经加害你、批评你、毁谤你，或 者你讨厌他、憎恨他，一想起他就冒火，怎么可
能把慈爱培育起来呢？&&&&&&&
2.异性：因为慈爱是希望对方快乐，所以心 能柔和地贴近对方。如果对方是异性的话，很容 易生起贪爱。正如有一位大臣之子到寺院向大长
老请求慈心业处，他问大长老:“尊者，我应当对 谁修慈？”长老回答:“对你所爱的人修慈。”他 认为所爱的人就是妻子，于是对其妻子修慈，结
果整个晚上都在他妻子门口敲门。所以，修慈、& 悲、喜、舍有成功的时候，也有失败的时候。如
果修慈修出贪爱，那叫失败，所以不应该对异性 修慈。不过，现在有些人是同性恋，对他们也真
没办法。&&&&&&&
&3.去世者：不应该对已经死去的人修慈。对
死去的人修慈不能证得禅那。&&&&&&&
4.极亲爱者：对极亲爱的人修慈，由于太在
意他们的苦、乐而变得紧张，内心将无法平静。&&&&&&&
5.自己：对自己持续地修慈也不行，因为无 论对自己修慈多久，也不能证得禅那。但是在刚 开始的时候，对自己修慈容易将心比心、推己及
人，如此应先对自己修慈。&&&&&&&
&在传统上，有四句话是对自己修慈：Aver& homi, aby&pajjh& homi,
anagh& homi, sukha att&na&
pariharami.&&&&&&&
对他人修慈是：Aver& hontu, aby&pajjh& hontu, anagh& hontu, sukha
pariharantu.&&&&&&&
homi 是愿我；aver&是没有怨敌，没有人和你 作对；aby&pajjh&是心没有瞋害，没有热恼；anagh&
是没有身体的恼苦；sukha att&na& pariharami 是拥
有自己的快乐，能保住自己的快乐。&&&&&&&
用比较容易理解的方式对自己修慈是:“愿我 没有危难，愿我没有心灵或精神上的痛苦，愿我没有身体的痛苦，愿我安稳快乐！”你只需取这
四句话中的其中一句，自己先感受一下，先学习 祝福自己，先对自己好。唯有能善待自己，才能 善待他人。那些对自己散播慈爱都散播不起来的
人，往往跟自己过不去，性格容易烦躁，更需要
修慈。&&&&&&&
在此，以第四句“愿我安稳快乐！”为例子。 自己先想想：我希望自己倒霉、痛苦吗？我希望 拥有快乐吗？只要心理正常的人，都不喜欢自己
痛苦，都希望自己快乐、开心，于是你用心去感 受。当你可以感受到自己的快乐时，再选一位你 恭敬的人，要选同性，不要选异性。假如找不到
恭敬的人，可以选你感恩的人，也就是曾经真诚 地帮助过你的人，或是曾经真心为你付出的好朋 友。总之，只要是你希望对方快乐的人，就可以
对他修慈。&&&&&&&
如果你有他的照片，可以先看他表情快乐的 照片，不要看他愁眉苦脸的照片，否则你的慈心 较难发出来。没照片的话，也可以回忆他对你好
的那种印象。想像他坐在你前面大约两、三米的 地方，如果你祝愿他没有心灵的痛苦，就观想他 真的没有心灵痛苦的样子，然后再把这种祝愿真
诚地往对方散播。你心中可以默念“: 愿此善人（或恩人、老师……）没有内心的痛苦！”专心地祝 愿，用心去感受对方真的没有痛苦，你将会感受
到这份真诚、良善的祝愿不断地往对方推。重复 这种祝愿，维持半个小时、一个小时、两个小 时……。如果禅修者可以持续维持这种良好的祝
愿，而且对方的影像很清晰，就有可能证得禅那。 在帕奥禅林最近就有一位禅修者，我教他修慈， 本来只是想调调他的心，结果他修慈可以一坐坐
两个小时乃至更久；再教他查禅支，竟然也可以
查到禅支。这是一个修慈成功的例子。&&&&&&&
有两种散播慈爱的方法：第一、调心法；第 二、根本业处法。调心法是当禅修者可以对一个 对象持续散播慈爱时，再教他另选对象，对另外
一个人散播慈爱，其目的是让他的心调柔。根本 业处法是禅修者选定一个对象持续散播慈爱直到 证得初禅，再上第二禅、第三禅，也就是以慈心
禅那作为根本业处。无论是调心法还是根本业处 法，此时都应该再选另一位恭敬或感恩的人散播
慈爱。&&&&&&&
如此向几位恭敬的人散播慈爱后，再选亲爱 的人为对象。若是女众，可以对自己的母亲、女 儿或姊妹散播慈爱；若是男众，就对其父亲、儿
子或兄弟散播慈爱。对敬爱的和亲爱的人散播慈&&爱之后，再对中性者散播慈爱。中性者就是你既
不会很喜欢、也不会讨厌的人，例如普通朋友。 对出家众来说则是同梵行者、同法者；对在家众 来说则是同事、朋友、所认识的人。尝试选十位
中性者并对他们散播慈爱，而且每一位都应达到 相同的程度。也就是说，向亲爱的人散播慈爱和
向中性的人散播慈爱都一样，可以毫无障碍。&&&&&&&
做到这样之后，再对自己讨厌的、不喜欢的 人散播慈爱。如果你连一个讨厌的人都找不出来， 证明你的性格很不错；但假如你看到这个人很讨
厌，那个人也讨厌，就应该好好地检讨一下自己 的为人、自己的性格。对于看谁都讨厌、看谁都 不顺眼的人，他更需要修慈。有些人真的找不到
自己讨厌的人，那就让他选稍微不喜欢的人，也 许只是不喜欢其某些行为、还不至于厌恶的人。 如果有讨厌的人，就向讨厌的人散播慈爱；找不
到讨厌的人，就取不喜欢的人散播慈爱。对不喜 欢的人也能毫无障碍地散播慈爱当然最好，但假 如发现对不喜欢的人散播慈爱还有阻碍的话，证
明你的心还没有打开，你的慈爱还没有真正达到 无限。你必须持续地如此练习，如果有禅那的话， 必须做到取不喜欢的人也可以顺利地进入初禅、
第二禅、第三禅。&
可以对四类人散播慈爱之后，再进一步“破 除界限”(sam&sambheda)。这里的“界限”是指人
与人之间的界限。如何破除界限呢？你可以任选 一位喜爱的人、一位中性的人、一位讨厌的人， 再把自己、喜爱的人、中性的人和讨厌的人组成
一组。当你可以毫无障碍地对这三种人散播慈爱 并达到禅那，就犹如对自己散播慈爱一样（对自 己不能证禅那），然后再选另外一组。任何一组
都由四种人组成：喜爱的人、中性的人、不喜欢 的人和自己，而且每一组都应做到平等地对三种 人散播慈爱并证得禅那，或是毫无障碍地把慈爱
散播出去，这就是破除界限。&&&&&&&
破除界限的人，应如《清净道论》所说的： 假如自己和喜欢者、中性者、怨敌在某处一起坐 着。这时强盗走进来，要抓其中一人杀死后割喉
咙的血祭神。假如你想:“抓某某或某某吧。”证 明还没有破除界限。假如你想:“抓我吧，不要抓 这三个人。”你也还没有破除界限。为什么呢？
因为他希望有人被捕，对其人不利，而对其他三 人有利。只有当他在这四个人中，不想见到有任 何一人给强盗抓去，其心对自己和对其他三人生
起平等时，才算破除界限。&&&&&&&
破除界限之后，就可以对一切众生遍满慈爱。对一切众生遍满慈爱的方法，在《无碍解道》中 有详细的解释。《无碍解道》把众生分为十二类，
其中五类是对无界限的，七类是对有界限的。哪
五类无界限呢？&&&&&&&
satt&：一切有情；&&&&&&&
p&o&：一切有呼吸者；&&&&&&&
bhat&：一切众生；&&&&&&&
puggal&：一切个体；&&&&&&&
sabbe attabh&va-pariy&pann&：一切拥有自己生
命者。&&&&&&&
这五类都是指一切众生，只是名称不同而已，
所以称为无界限的、无区别的(anodhiso)。&&&&&&&
sabb& itthiyo：一切女性，包括女人、天女、女
鬼、雌性动物；&&&&&&&
sabbe puris&：一切男性，包括男人、男性天人、
男鬼、雄性动物；&&&&&&&
ariy&：一切圣者；&&&&&&&
anariy&：一切非圣者、凡夫；&&&&&&&
dev&：一切诸天；&&&&&&&
manuss&：一切人类；&&&&&&&
vinip&tik&，一切堕恶趣者。&&&&&&&
这七类是对有界限、有区别、有范围的
(odhiso)。为什么呢？因为对一切女性遍满慈爱，男性就不包括在内；对一切男性遍满慈爱，女性
就不包括在内。唯有把异性作为整体，才对其散 播慈爱。也就是女众可以对一切男性散播慈爱， 而男众可以对一切女性，这时就不是对个别的异
性了。如果是对一切圣者，凡夫就排除在外；如 果是对凡夫的话，圣者就排除在外；如果是对天 人，人类和非人都排除在外；如果是对人类的话，
那么天人和恶道众生都不包括；如果是对堕恶趣 者，则人与天人都不包括在内。我们就对这五类 以及七类众生遍满慈爱。如果你有禅那的话，可
以对每一类众生遍满慈爱并达到第三禅。&&&&&&&
以四种方式对这十二类众生遍满慈心:“愿一 切众生没有怨敌，愿一切众生没有瞋害，愿一切 众生没有恼苦，愿一切众生保有自己的快乐。”
对一切有呼吸者、一切众生、一切个体、一切拥 有自己生命者，一切女性、一切男性、一切圣者、 一切非圣者、一切诸天、一切人类、一切堕恶趣
者也是如此。你可以使用自己的语言，重要的是
要把慈爱真诚地散播出去。&&&&&&&
&如此以四种方式对十二类众生共四十八种方 式(4&12=48)遍满慈爱之后，再继续向十个方向散
播慈爱。哪十个方向呢？对东方、西方、北方、
南方、东南方、西北方、西南方、东北方、下方&和上方。这十方的每一方都有十二类众生，每一
类众生都用四种方式，所以一方有四十八种方式， 十方就有四百八十种，再加上原来的四十八种，
总共五百二十八种(10&48＋48=528)。我们就用这
五百二十八种来对一切众生遍满慈爱。&&&&&&&
在实修的时候，远远不仅这五百二十八种。 为什么呢？因为佛陀教导散播慈爱应当遍满。遍
满(pharaoa)意即把散播慈爱的范围扩大到一切处。 但是刚开始遍满慈爱时，心量比较有限，此时应
该先用限定范围的方法。例如现在大家坐在禅堂， 在遍满慈爱的时候，先限定禅堂的范围，祝愿禅 堂里所有的众生都没有怨敌、没有危难，愿禅堂
里所有的众生没有精神的痛苦，愿禅堂里所有的 众生没有身体的痛苦……。然后再限定整个寺院 的范围、整个乡镇的范围、整个县、整个省、整
个国家、整个亚洲……，把心量慢慢扩大、遍满。 先限定一个地方，对这个地方所有的众生遍满慈 爱以后，再逐渐地把心量扩大，乃至整个轮围世
界、他方世界。如此，你的心缘取无量的众生，
遍满于无量的众生，达到无限、无量。&&&&&&&
我们再看经文是如何描述慈心的：&&&&&&&
“比库以慈俱之心遍满一方而住，如此第二、如 此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切处，一&
切如自己，对具一切[有情]的世间以慈俱之心、广、 大、无量、无怨敌、无瞋害遍满而住。他如是审察、
了知:‘此慈心解脱是造作、思念。凡是造作、思念 者，皆是无常、灭法。’他住于其处……无上解缚安
稳得到达。”&&&&&&&
“慈俱之心”：伴随着慈爱的心。&&&&&&&
“遍满”：心取一切众生为所缘，犹如大海
之水般遍满一切众生。&&&&&&&
“一方”：一个方向，例如东方。&&&&&&&
“如此第二、如此第三、如此第四”：第二个
方向……即西、北、南方。&&&&&&&
“四隅”：四个角落。&&&&&&
“一切处”：一切处所，没有界限、没有区别。&&&&&&&
“一切如自己”：无论是对低等、中等、高等 的，朋友、敌人、中等的人，一切视同和自己一
样，没有自他的分别。&&&&&&&
“对具一切[有情]的世间以慈俱之心”：对这
拥有一切有情的世间，用伴随着慈爱的心。&&&&&&&
“广”：因慈心遍满而宽广。&&&&&&&
“大”：慈心禅那属于广大心，故为大。&&&&&&&
“无量”：由于熟练以及取无量的众生为所
缘，故称为无量。&&&&&&&
“无怨敌”：舍离了憎恶的怨敌。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
“无瞋害”：舍离了忧以及没有痛苦。&&&&&&&
如此修慈心证得初禅后，再以同样的方法继 续证得第二禅、第三禅。熟练慈心禅那之后，再 对慈心禅那的名色法修观，观照慈心初禅、第二
禅、第三禅的名色法，乃至断除烦恼、证悟涅槃。&&&&&&&
有些禅修者问:“我现在修入出息念，可不可 以修慈心？”可以！正如佛陀在《增支部》中说:
“要断除瞋恨，应修习慈心。”大家有没有瞋恨
心？有，就应该修慈。&&&&&&&
&同时，修慈属于“一切处业处”(sabbatthaka-
kammannh&na)。一切处业处与应用业处相对。一切 处业处是一切禅修者都应该修习的业处；应用业
处(p&rih&riyakammannh&na)则是指持续培育定力乃 至证得禅那或近行定的业处。慈心业处属于一切
处业处，也即是说每个人都可以修，而且都应该 修的业处。另外，慈心业处也属于护卫业处，它
能够保护我们。&&&&&&&
在《增支部》第11集《慈心功德经》中，讲
到证得慈心解脱者可以获得十一种利益：&&&&&&&
1.睡眠安乐。&&&&&&&
2.醒来快乐。&&&&&&&
3.不见恶梦。有些人经常失眠，难以入睡， 修慈心可以很快睡着。常做恶梦者应该修慈心，&
拥有慈心者不会做恶梦。&&&&&&&
&4.人们喜爱。&&&&&&&
5.为非人喜爱。&&&&&&&
6.诸天守护。&&&&&&&
7.不会被火、毒药、刀所伤害。&&&&&&&
8.心迅速得定。&&&&&&&
9.容颜光泽：修慈心的人越修越漂亮。&&&&&&&
10.临终不昏迷。&&&&&&&
11.即使今生没有证得阿拉汉果，死后犹如
睡醒一般投生到梵天界去。&&&&&&&
这些是修慈心的十一种功德，其中有人们喜 爱、为非人喜爱、受诸天守护、不会被火、毒药、
刀所伤害，可见它会保护我们。佛陀说:“于慈心 解脱习行、修习、多作、习惯、作根基、实行、熟练、
善精勤者，可期望此十一种功德。”所以我们应该 多多修慈。慈心可以改变我们的性格，特别是对 那些容易烦躁、情绪波动的人，瞋心比较强，更
应该修慈。&&&&&&&
今天晚上和大家学习了修习慈心的方法，我 鼓励也建议大家每天利用一点时间，五分钟也好、 十分钟、半小时、一小时也好，善用时间修修慈
心，修慈心有很多利益。&今天晚上就先讲到这里，下一讲我们再把这部经讲完。&&&&&&&&&&&&
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