“哲学”这个词最早出自希腊文，意思就是“爱智慧”或“对智慧的爱”。哲学家，就是那些热爱智慧的人。

古希腊时，一个青年来找苏格拉底想跟着他学习哲学，苏格拉底问：“你究竟想学到什么呢？学了法律，可以掌握诉讼的技巧；学了木工，可以制作家具；学了商业，可以去赚钱。那么，你学了哲学，将来能做什么呢？”青年无法回答。

马克思曾经讲过一个关于哲学家和船夫的故事：“你懂哲学吗？”“不懂。”“那你至少失去一半的生命。”“你懂数学吗？”“不懂。”“那你失去了百分之八十的生命。”突然，一个巨浪把船打翻了，哲学家和船夫都掉到了水里。看着哲学家在水中胡乱挣扎，船夫问哲学家：“你会游泳吗？”“不会”“那你就失去了百分之百的生命。”

无论是苏格拉底和青年，还是马克思口中的哲学家和船夫，他们其实都想说：哲学是没有什么实际用途的。

海德格尔也说：如果非要逼问我哲学的用途，我只能说哲学无用。

但是没有用途就未必不是我们所需要的。陀思妥耶夫斯基说——人不单单靠面包活着。

克尔凯郭尔说：学习哲学，就是练习自杀！

我认为学习哲学就是凝视深渊，就是坠入思考和认识的深渊，探索世界，寻找自己。

西方哲学史在本质上就是“逻各斯中心主义”。——德里达

整个西方哲学史，不过是柏拉图主义的注脚。——怀特海

思维和存在是同一的。能被思维的与能存在的，其实是一回事情。——巴门尼德

拯救灵魂，必然要抛弃肉体。——基督教义

因为荒谬，我才去相信。——德尔图良

我始终不相信上帝是靠掷骰子来决定这个世界的。——爱因斯坦

一个不能进行自我节制的人，不能称之为一个自由的人。——伊壁鸠鲁

西方哲学中的29个基本问题

在希腊神话中，有一个狮身人面的怪兽，名叫斯芬克司。它有一个谜语，询问每一个路过的人。这个谜语的谜面是：“早晨用四个脚走路，中午用两条脚走路，傍晚用三条脚走路。”据说，这便是当时天下最难解的斯芬克司之谜。如果你回答不出，就会被吃掉。它吃掉了很多人，直到英雄的少年俄狄浦斯出现给出了谜底。

俄狄浦斯给出的谜底是“人”。他解释说：“在生命的早晨，人是一个娇嫩的婴儿，用四肢爬行。到了中午，也就是人的青壮年时期，他用两条腿走路。到了晚年，他是那样的老迈无力，以至于不得不借助拐杖的扶持，作为第三只脚。”据说斯芬克司听到这个答案，就大叫了一声，从悬崖上跳下去摔死了。俄狄浦斯说对了，斯芬克司之谜，其实就是人之谜，人的生命之谜。

其实，斯芬克司之谜并没有真正的解开。因为，人到底是什么，直到今天还没有一个令人满意的答案。人是生活在必然之中的吗？像拉美利特所说的那样像机器一样活着，还是能够独立承担自己的命运，像尼采所说的那样只是一个“尚未定型”的动物？也许，在“人是什么”这个问题上，根本就没有一个现成的答案，它的回答只能在历史当中，只能在“人是什么”的不断追问当在中。正因为此，斯芬克司之谜才成为了哲学史中不得不正视的哲学问题。

“自由”是西方哲学上一个重要的概念。按照我们平常人的理解，自由就是外在束缚的消失。西方的经验论者和功利主义者也持这种观点。但是，外在束缚消失了，人并不是想当然地自由了。相反，人很可能还会陷入更大的不自由。正如黑格尔所言，如果仅仅把“自由”理解为为所欲为，那样的“自由”仅仅是“任性”，并不是真正的自由。古希腊的哲学家伊壁鸠鲁也说：“一个不能进行自我节制的人，不能称之为一个自由的人。”由此，很多哲学家又将心灵的自由视为真正的自由。皮浪说，人活着，就应该像猪一样不动心。犬儒学派的代表第欧根尼，穿的破破烂烂，把能够躺在桶里晒太阳看作一种自由。而卢梭更愿意将意志的自由看作真正的自由。他说：“向强力的屈服，只是一种必要的行为，而不是一种意志的行为。”卢克莱修也说：“人有自由意志，成人成兽全在你自己”。

后来以萨特为代表的存在主义者，更愿意把自由看作是人的一种本然状态。他说，人天生注定是自由的，人不能不自由。如果你认为自己不自由，那是你自由地选择了不自由。原因很简单，你选择不自由，那是你害怕承担自由所带来的后果。比如，有人把刀架在了你脖子上，你完全可以“自由地”选择反抗。但是，你害怕承担这样的自由，而是乖乖地选择了不自由。由此看见，存在主义者把“自由”理解为了“自由的选择”，而“选择”本身就是一个沉重的字眼。因为选择了就要承担。

人生的意义问题，也是发自人的“自我意识”的问题。因此，它和“人的本质”和“人的自由”问题一样，困扰着西方哲学家。一个人自从呱呱坠地那一刻起，人世间的烦恼就会随之而来，困扰着他。由此引发出一系列每个人都在探究，想解决却无处找到答案的形而上学问题——我是谁？我从哪里来？要到哪里去？我活着是为了什么？一言以蔽之，就是人生的终极意义到底在哪里？

人生的意义，科学不能解决，即使我们征服了整个世界，我们也无法征服自己。正如苏格拉底所说，“知识关乎自然，智慧关乎人生”。知识是我们用来“对付”大自然的，而对人生则没有太多的帮助。我们对大自然取得了一次又一次的胜利，科学技术得到了迅猛的发展，但人生的种种困惑却没有因此而减少。“认识你自己”，古希腊德尔斐神庙的这句千年箴言就成了西方哲学历史上如影随形、挥之不去的幽灵。

通过本体问题，西方哲学最终切入了灵魂和肉体的关系问题。这个问题是所有问题的根源。正如我们上面所提到的，人是灵魂和肉体的矛盾结合体，正是二者无休止的冲突，正是人对这一问题的强烈意识，才产生了一切哲学问题。感官之所以会骗人，经验之所以靠不住，就是因为感官长在人的肉体之上。我们的鼻子、眼睛、耳朵、舌头，又有哪一个不是身体的一部分呢？何况肉体上会死的，根本不能带我们进入永恒的天堂。相反，我们的理性，我们的思维，都是灵魂的功能。它们之所以靠得住，是因为灵魂本身是纯洁的。认识世界，要靠思维，不能靠感觉；同样，人要进入天堂，就必须抛弃罪恶的肉体，拯救自己的灵魂。肉体只能让我们永远匍匐在地面上，永远不能超生。正如基督教义中的那句名言：“拯救灵魂，必然要抛弃肉体。”

一言以蔽之，西方人探讨本体问题，仍然在于对自身有限性的意识，对永恒的渴望。本体是这个世界的根，既然认识到了本体，觉察到了本体，自己不也就超越有限，达到无限和永恒了吗？既然本体和存在惟有通过人的思维和理性来把握，那么，理性和思维就是拯救偷食了禁果的人类的唯一抓手和平台。正因为此，西方产生了一个具有浓厚拯救情节的科学传统。古希腊人，那么热衷于探索自然界的奥秘，那么迷恋逻辑学和几何学，也许就可以理解了。

人性善恶问题，是古今中外的哲人都不得不面对的问题。有什么样的世界观，就有什么样的方法论。同样，有什么样的人性观，也许就有什么样的管理观和政治观。在中国社会，关于人性善恶的争论由来已久，可以说是此消彼长，平分秋色。可是在西方，却没有这样的争论。因为，西方社会在骨子里从来就没有相信过人性是善的。伊甸园的神话早就告诉了我们，偷食了禁果的亚当和夏娃被惩罚下了凡间，有了一个沉重的肉身。这个肮脏的肉身让人始终匍匐在地面上，变得异常的邪恶和自私。人一旦失去了外在的束缚，就会作恶。这几乎成了西方社会的一致论调。所以，西方人不像中国人那样把所有的希望都寄托在人的自觉和道德品质上，而是相信外在的束缚。他们不期待人做善事，而是想尽办法约束人不去作恶。正因为此，三权分立的政治制度在西方才如此地深入人心。让权力互相制衡，彼此监督，就是防止作恶。

这种时刻提防人的做法尽管让人感觉很不舒服，但却是一切都说在明处。而且，西方人还引以为自豪。正如美国前总统布什在一次演讲中所说的：“人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，不是政客们天花乱坠的演讲，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。因为只有驯服了他们，把他们关起来，才不会害人。我现在就是站在笼子里向你们讲话。”

推崇理性的西方人一直有着寻求“必然性”的偏好。“必然性”就是规律性、可预测性，是一种不因时、因地、因人而改变的东西。而“偶然性”则是一种无规律性、不可预测性，因时、因地、因人而改变的东西。西方哲学探究“必然性”的另一面则是排斥“偶然性”。即使一件事情是偶然的，他们也总是想尽办法去探究这个“偶然”背后的“必然”。正因为此，西方才有了理性思维和繁荣发达的科学技术。

可是，自从苏格拉底喊出了那句“认识你自己”以后，西方的哲学家们发现：把“必然性”套在自然头上是节节胜利的，但是，一旦套在“人”的头上，就会遭遇一些出乎意料的尴尬：难道人也是在“必然性”中活着的吗？如果人一生的轨迹象电脑程序那样都被预先设定好了，人生的魅力又在哪里？海德格尔曾经有一句著名的话：“人是被抛入这个世界的”。“被”字表明这是一个主语欠缺的被动语态。主语的欠缺，表明人来到这个世界并不是由谁决定的，他是非常偶然地发生的行为。这里的“抛”字非常形象，它在向我们昭示：人来到这个世界是非常偶然的。正如萨特所说：“人生就像是被抛上了一列飞速运转的列车，对于它来自何处，还是驶向何方，人们一无所知。人唯一所能做的就是在存在中自由选择，并独立地对自身及整个世界担负起责任。”

最后，西方的哲学家们不得不承认：模糊性和偶然性，对人来说，不仅是一种美德，更是一种尊严。

“死亡”引发的一系列问题

死亡是人生最大的一个课题。因为死亡是专属于人的。有人说其他的生命也会死亡，不仅仅是人。不错，任何自然生命都有一个衰亡的过程。但是，只要人才会意识到死亡，才会知道自己的有限。所以我说，死亡是专属于人的。

从人类有意识以来，就知道有生必有死。从这个意义上来说，死是人类最原始的恐惧，也是所有恐惧的终极指向。生命只有一次，故贪生怕死也成了人的本能与本性。而人生的有限和追求无限的本性所构成的人生的两极，成为了人生最大的悖论。于是乎，思考死亡、超越死亡，也就成了哲学永久的话题。哲学离不开死亡，在死亡面前，所有的意义都将消解。海德格尔说，人们为了躲避责任，争先恐后地躲避到人群中，但无论如何逃避，也逃不过人生之大限——死亡。在死亡面前，任何人都无处可逃，因为死亡是无人能代替的，只能你自己去面对，自己去承担。也许只有在面对死亡的时候，人们才会意识到：世界原来可以是这个样子。在死亡深处，这个世界的“意义”开始像泉水一样向我们涌现，所以，很多伟大的哲学家都痴迷于死亡，克尔凯郭尔甚至说：学习哲学，就是练习自杀！

托马斯·阿奎那说：“人生在世，不过是匆匆的过客”。这一带有浓厚悲剧性的名言并没有给西方人带来多少悲观，因为人有上帝。在西方社会，正因为有了上帝的存在，人才有了活下去的勇气。马克思说：“宗教是无奈生灵的叹息，是无情世界的情。”对中国人而言，有没有上帝也许不是什么大不了的事情，但对西方人而言，上帝可不是可有可无的。正如伯奈特所说：“我们在这个世界上都是异乡人，身体就是灵魂的坟墓，然而我们决不可以自杀以求逃避；因为我们是上帝的所有物，上帝是我们的牧人，没有他的命令我们就没权利逃避。”

“在现世生活里有三种人，正象到奥林匹克运动会上来的也有三种人一样。那些来作买卖的人都属于最低的一等，比他们高一等的是那些来竞赛的人。然而，最高的一种乃是那些只是来观看的人们。因此，一切中最伟大的净化便是无所为而为的科学，唯有献身于这种事业的人，亦即真正的哲学家，才真能使自己摆脱‘生之轮回’。”

可是，西方的理性发展到极致，必然会追问上帝的存在问题。康德在认识论中把上帝驱逐了出去，无可反驳地证明了：上帝根本是不存在的，仅仅可以作为我们信仰的对象。而尼采则进一步把上帝驱赶出了信仰的地盘：“上帝死了！”上帝死了，但人还要活着。没有上帝的日子，人怎么活？就成了西方社会所面临的最棘手问题。

无欲则刚。肉身的可怕，正在于人的一切欲望都是来自肉身。享乐主义者认为，人活着就是要恣情纵欲，今朝有酒今朝醉，这就是幸福。持这种观点的是享乐主义者。但是，欲望是无休止的，每当一个欲望得到满足以后，新的欲望又会接踵而来。于是，人的一生就成了不断追逐欲望的旅程。由此，很多哲学家反对恣情纵欲。伊壁鸠鲁说：“享受生活，但要深思熟虑。”一味地放纵只会成为欲望的奴隶，结果反而是得不偿失。但是，理性是激情的奴隶，又有多少人会按照理性的态度去追求肉体的快乐呢？所以，一些悲观且深刻的哲学家都对人类的欲望表示了无奈。比如，叔本华说：“幸福不过是欲望的暂时停止。”人生就是痛苦，所谓的幸福不过是欲望的暂时满足。这一状态无法改变，因为生命本身产生了欲望，欲望是痛苦的源泉，痛苦是人生所面对的主要对象，因而人生是痛苦的。

但对大部分哲学家而言，追求精神的沉醉以升华自身的欲望，代表的是一个正确的方向。当精神上的愉悦远远大于肉体上的快感的时候，人们就会化解自己的欲望。弗洛伊德说性欲是人的原动力，但是人能够将性欲通过另外一种形式释放出来，比如，对科学的追求，对知识的探究，都能够让人在一种更高级的快乐中得到升华。所以，在西方人看来，拥有幸福的人，就是那些能够升华自身欲望的人，也是那些具有强大精神气质和人格的人。尼采在杀死上帝以后提出了“超人”的概念，正是把不断超越、不断奔跑、不断克制看作幸福的最大动力。正如斯宾诺莎所说的：“幸福不是德行的报酬，他就是德行本身；并不是因为我们克制情欲，我们才享有幸福，反之，乃是因为我们享有幸福，所以我们能够克制情欲。”

马克思说，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。尽管人都处于一定的社会关系中，但是人和人之间到底是一种什么的关系，不同的文化给出了不同的回答。

在中国社会中，人和人的关系是在靠一种天然的血缘情感威胁着，正所谓“家·国·天下”。在这样一种文化背景下，单个的人是在集体中烘托而出的，一个人人生的意义就是得到这个集体的认同。让一个人感到耻辱或者荣耀的事情是自己在这个集体中的身份。

但在西方社会中，人和人之间并不存在这种相互依赖的关系。每个人都是一个单独而平等的个体，没有任何纽带相联系。个体不需要集体的庇护，相反，集体反而需要个体的衬托。在这种文化背景下，西方人是通过契约确立人和人的关系的。如果为了一个共同的目的需要合作，就必须订立契约，规定权利和义务。等这个目的达到以后，这个契约就会自动失效。正因为此，有的学者将这种人际模式称之为“俱乐部”。在中国社会，父亲和儿子之间是不可能平等的，凡事也不可能丑化说在前，亲兄弟也不可能明算账。而在西方却能做到这一点。父亲和儿子、公民和总统尽管在社会中的角色不同，在人格上却是完全平等了。母亲不能左右儿女的事情，除非他还没有长大成人。父母不能私拆儿女的信件，这叫侵犯别人的隐私。父母不能干涉儿女的婚姻和恋爱，否则就有可能被儿女告上法庭。不仅如此，男人和女人结婚也是一种契约关系，契约精神造就了西方的法律传统。说到底，这种法律传统仍然和西方人的人性观相关联。既然人性是恶的，就必须订立规矩，让人就范。

感性和理性之间的关系问题

随着科学技术的迅猛发展，近代的西方的哲学界围绕着“知识的来源”这一问题也划分成了两个阵营。一个阵营是发源于英国的经验论，另一个阵营则是发源于德、法的唯理论。经验论者认为，知识起源于感性认识，我们所有的知识都是先从感性认识开始，逐渐上升到理性认识的。经验论推崇经验归纳法，认为归纳是科学知识的唯一方法。但是，归纳的方法无法回答“科学知识为什么是普遍必然的”这个问题，最终导向了不可知论。比如，“所有的天鹅都是白色的”这一科学命题，就不能依靠归纳法得出。你可以说这一只天鹅是白的，那一只天鹅是白的，但你就是不能说所有的天鹅都是白的。因为你根本不可能把世界上所有的天鹅都抓过来看看。也许，在世界的某一个角落，有一只天鹅就是黑色。这就是著名的“休谟悖论”。

相反，唯理论者是不相信感觉的。他们相信的是理性直觉和演绎推理。“平行线不能相交”、“两点之间直线最短”这些确定的知识，根本就不需要经验，但它们却是普遍必然的。不会因谁而改变，也不会时空的改变而改变。这样的知识需要感官经验吗？一个人闭着眼睛就能得出结论。感觉都是骗人的，根本得不出普遍必然的知识。但是，唯理论无法解释科学知识所赖以存在的因果关系。因果的观念是哪里来的？难道也是天赋观念吗？既然是天赋观念，为什么很多因果关系是那么的混乱？在经验论者看来，所谓的因果关系并不是确定无误的，它不过是人的一种习惯性联想。你今天看到太阳从东方升起，明天看到太阳从东方升起，你就能推论出太阳每天都从东方升起吗？如果不睁开眼睛看看这个五彩缤纷的世界，又会得出什么知识呢？

科学知识是如何可能的问题

唯理论和经验论的争论，在康德那里得到了解决，尽管这种解决是唯心主义的。

康德毕其一生都在研究“普遍必然性的知识如何可能”的问题。他认为，人类普遍必然性的知识并不是来自于感性经验，但却离不开感性经验。没有感性经验，我们就无法得到任何知识。在这里，感性经验是前提。人除了接受外在的感性经验外，还会用自己头脑中的“悟性范畴”去统摄这些感性材料。如果没有这些产生于主体“自我”的范畴，我们面对的只能是一对乱七八糟的表象，而不是有条理的知识。相反，这些悟性范畴虽然是科学知识形成的内在原因，但如果没有感性材料，它就是空的，根本就没有存在的意义。正如一个人的肉体没有，人的灵魂也就不可能存在了。正如康德所说的：“感性无知性则盲，知性无感性则空。”这个认识，在西方哲学史上称作“人为自然立法”，具有不可跨越的地位。以前是人围着地球转，自从康德以后，人们才发现，原来是人在为这个世界颁布法则。人的主体性得到了前所未有的高昂。正因为此，康德的哲学被称为哲学界的“哥白尼革命”。

对于物质和意识的关系，是今天我们最为熟悉的哲学问题。因为我们的教科书在谈及哲学的时候，首先谈及的就是这个问题。坚持物质第一性的，则是唯物主义，坚持意识第一性的，则是唯心主义。

其实，物质和意识的关系，到今天仍然是一个扯不清楚的问题。爱因斯坦说：承认有一个不以我们意志为转移的客观世界存在，是我们认识这个世界的前提，也是科学知识成为可能的必要条件。看来，科学家一般都是唯物主义者。如果科学家都像贝克莱那样宣称“存在即被感知”，估计就不会有什么科学认识和所谓的客观性的东西了。但是，唯心主义和唯物主义争论的焦点并不在这里。唯心主义者认为，如果没有人的心灵，物质即使存在，也没有任何意义。正是意识，赋予了物质存在的权利。正如海德格尔说的：“如果没有人，高山是有的，流水是有的，但它们都不存在。”

正如我们前面所谈到的“前提”和“理由”之间的关系问题，物质也许是作为前提起作用的，它是载体，但无法说明自身。真正能够赋予物质意义的，是意识。意识是让这个世界鲜活起来的理由。但是，意识必须粘缠在物质上，否则就是一片虚无，空无飘渺。比如，我们说“红”这个颜色，肯定是在说“红的东西”。世界上绝对不存在单纯的“红”颜色，也不可想象。正如后来现象学的开山鼻祖胡塞尔说的：“思，总是在思某物了”。确实，我们实在无法想象没有任何思想内容的思想。

关于世界本原问题的探讨，在哲学中是一个本体论问题。这是哲学的永恒课题。因为，自从人有自我意识那一天开始，就有一种倾向，即希望找到一个东西一劳永逸地解释自己所面对的世界。于是，本体论就成了哲学的主要问题。

在远古时期，生产力不发达，人们往往将世界的本原归结为某一种自然物质。比如，古希腊第一位哲学家泰勒斯将水看作是世界的本原，认为万物产生于水，复归于水。阿那克西美尼认为气是世界的本原，赫拉克利特认为火是世界的本原……当然，这种观点早已经被科学证明是错误的，但这种思考却一直在西方社会延续，并构成了西方哲学史的主要内容。自从苏格拉底提出那句“认识你自己”的重要命题以后，西方对本原问题的探讨开始由外在世界转向心灵，开创了西方哲学史上长达两千多年的概念思辨传统。比如，毕达哥拉斯提出“数”是世界的本原。数这个东西，看不见、摸不着，已经是心灵的抽象了。到柏拉图提出“理念”之后，西方关于本体问题的探讨达到了最高峰。正如怀特海所说：“整个西方哲学史，不过是柏拉图主义的注脚。”

到了近代以来，西方哲学的概念思辨遇到了自身无法克服的问题，转而兴起了反“形而上学”、反“本质主义”的浪潮，其实质就是要取消哲学中的“本体”概念。

存在、思想和语言的关系问题，实质上是上一个哲学问题的变种。在西方的哲学家看来，惟有本体才是真实的“存在”，而其他则是“幻相”和“非存在”。正因为此，西方的“本体论”也被称之为“存在论”。对人而言，惟有思维才能把握真实的“存在”，而感觉，面对的只是杂乱无章的幻相，因而是“非存在”。存在是永恒的，思维对存在的把握是真理，而感觉对非存在的把握则是意见。真理会带我们进入征途，而意见则会将我们带入歧途。

比如，一个苹果摆在我们面前，我们眼睛看到的红色，鼻子闻到的香味，嘴巴尝到的甜味，都是不真实的。而惟有“苹果”的概念，才是存在，是真实的。因为“苹果”的概念是不会随时空的改变而改变的，而现实中的“这个苹果”，我们在不同的时间、不同的地点可能就会有不同的感觉。也许，我们在某一天会看到一个青色的苹果，会吃到一个酸酸的苹果……

就这样，在西方哲学的传统中，感性和理性之间，真理和意见之间，存在和非存在之间，就有了一个无法逾越的鸿沟。重精神、轻物质，重灵魂、轻肉欲的传统也正是由此肇始。正是在这个意义上，巴门尼德说：“思维和存在是同一的”，“能被思维的与能存在的，其实是一回事情。”

“逻各斯”的三位一体问题

存在只能显示在思维里，惟有思维才能把握存在。但把二者联接在一起的则是语言。语言是什么样的语言？是概念化的语言。于是，思维、存在、概念在西方哲学中就成了三位一体的东西。因为所谓的思维，本身就是一种抽象，而抽象则意味着把“相同”的东西和“不相同”的东西绝对地割裂开，把“相同”的归为一类，把“不相同”的归为一类，然后再在二者之间划定界限。比如，“苹果”之所以能和“梨”区别开来，是因为称之为“苹果”的那些东西肯定具有共同的东西，而这些共同的东西肯定是“梨”所没有的。因此，概念必然意味要界定内涵和外延，是就是，不是就不是，不能似是而非，模棱两可。正因为此，西方的语言是很清晰的，讨论一个问题必须要先弄清楚概念，表达意思必须要清楚，而且表达式多为“XX是XX”。

这就是“逻各斯”的原本含义。逻各斯是赫拉克利特首先使用的一个概念。这个词原本的含义是“话语”（语言），而赫拉克利特则用它来表示“说出来的道理”（存在）。但就逻各斯是人认识的道理而言，它又被理解为“理性”和“思维”。

这个问题也是本体所牵带出来的一个问题。所谓的经验，就是我们感官所能感觉到的东西。所谓的超验，就是我们的感官所不能感觉，而只能靠思维去把握的东西。哲学上的本体问题，其实就是一个超验的问题。意思是说，这个问题已经超越我们的经验了，是我们的经验所不能回答的问题。比如，泰勒斯生活的环境四周都是水，他就得出了“世界的本原是水”的结论，这其实是用经验来回答超验的问题。因为，一个人不可能把整个世界都经验到，惟有靠头脑中的理性。

因此，在本体论中，经验总是被排斥的。因为经验的东西总是靠感官感觉到的，是不值得相信的。惟有人的思维，才是最值得信赖的，因为它已经摆脱了感官的束缚。比如在几何学中，惟有思维和概念中“点”“线”“面”才是最完美的。相反，现实中的图形都是不完美的，或多或少都会有些缺陷和瑕疵。不相信，你就去用直尺化一条直线，或者用圆规去画一个圆。在严格意义上，它们肯定是不直、不圆的。

把前提和理由严格区别开来，是西方哲学史上的一个重要课题。前提，是事物存在的前提和载体，而理由则是事物成其为自身的内在原因。比如，人是肉体和灵魂的结合体。肉体没有了，人也就死了。所以说，肉体是人存在的前提和载体。但是，我们不能说肉体是人成为人的内在原因。让人成为人，和动物区别开来的东西是人的灵魂和精神。再比如，在物理学中，永动机是不可能被制造出来的。永动机之所以制造不出来，并不是因为我们缺乏制造永动机的物质材料（前提），而是因为永动机根本没有存在的理由，因为它违反了能量守恒定律。同样，“方的圆”之所以不存在，不是因为我们没有画“方的圆”的工具，而是因为“方的圆”不具备存在的理由。再比如，男女恋人之间的接吻。接吻固然需要两个嘴巴的碰撞和摩擦，这是前提。但这绝对不是接吻的成立的理由。

前提是感性的、经验的，理由是抽象的、超验的。正因为此，人们往往把二者混淆，甚至把前提当成了理由。这是哲学上的一大误区。古希腊时期，雅典法庭以“败坏青年”为由要处死哲学家苏格拉底。有人劝苏格拉底逃跑，但苏格拉底却坦然面对了死刑。他说：“如果没有骨肉，没有身体的其他部分，我是不能实现我的目的的。但是，说我不逃跑是因为我有骨肉，说心灵的行动方式就是如此，而不是选择最好的事情，那可是非常轻率的、毫无根据的说法。这样说是分不清什么是真正的原因，什么是使原因起作用的条件。”

可见，捍卫哲学上的“理由”，是哲学的本性，也是人类的尊严所在。

哲学依靠理性思考，靠思维把握真理。在西方哲学家看来，哲学如果不能追求自明的真理，简直就是一件耻辱的事情。感性之所以不能信任，就是因为人的感觉千变万化、稍纵即逝，不能为我们提供自明的东西。就这样，西方的哲学在源头就把哲学当成了一门科学来追求，并把数学，特别是几何学当成了典范。几何学上的推理，根本不需要我们用眼睛看，闭着眼睛思考就会认为是确定不移的。在几何学中，只要前提是自明，推理是恰当的，符合逻辑的，得出的结论就是必然正确的。在哲学家看来，哲学寻求真理，也应该是这样的。

所以，在西方，和数学一起发展起来的是逻辑学。当西方历史上第一位数学家欧几里德在创建几何学体系的时候，哲学家亚里士多德也在着手创建他的逻辑学体系，专心致志地研究三段论式的推理。数学和逻辑学的联姻，造就了西方人的狂妄，他们天真地认为，自己已经掌握了放之四海而皆准的真理。阿基米德有一句名言说：“给我一个支点，我能撬起整个地球”。康德比阿基米德更狂妄：“给我支点，我能撬起整个宇宙！”

西方人对科学过于迷信，使得哲学一直没有走出科学的阴影。其实不仅是哲学，西方人把任何东西都“科学化”，一个东西如果不被认为是科学的，都会遭到鄙夷。正如恩格斯所说的那样：“所有的一切都在理性的审判桌前为自己的存在作辩护，或者放弃存在的权利。”这种泛科学化的倾向，归根到底都是西方人由于西方人追求确定知识和自明真理的热情有关。

确实是这样。据说著名哲学家弗洛伊德写了一本书叫做《梦的解析》，主要是研究人的潜意识和精神现象的。但因为这本书大部分内容是讨论梦魇，很多人都不愿意把这本书当作科学著作。其实，不是科学著作又能怎么样呢？但是弗洛伊德却无法忍受自己著作被打上的这种“非科学”的烙印，于是又给这本书增加了一个副标题——“精神分析科学导论”。看来，在西方，是不是“科学的”，并不是无关紧要，而是打上了强烈的价值色彩，尽管不是科学的未必是不正确的，尽管不是科学的未必是不合理的。

理性靠严格的推理追求真理。但任何推理都需要前提。如果前提靠不住，这个推理就有问题。给一个支点，就能撬起整个宇宙！但是，支点又在哪里呢？我们去什么地方获取这个支点呢？这个支点又怎么证明是确定可靠的呢？正如我们盖房子，地基如果没有夯实，上面无论修建的多么牢固，早晚还是会坍塌的。还有，其他的结论都是从支点推论出来的，但支点本身却无法推论出来，我们只能认为支点的正确性是不言自明的，预先给定的。

这个支点，在几何学中被称之为“公理”。比如，在几何学中有一个非常重要的公理，就是“平行线永远都不会相交”。这个公理就无法证明，我们只能认为它就是公理，是什么时候都不会出错的。但我们的经验不能保证这一点。因为我们只是现在看到它们没有相交，但平行线无限延伸下去是否会相交，我们的经验不能保证，也无法去验证，到最后只能相信它是绝对正确的而已。

在古希腊哲学中，这个支点则被亚里士多德称为“完美的善”、“不动的推动者”。意思是说，这个“完美的善”推动着世界万物，自身却不动。它也不能动，否则必然还有别的东西再推动它，这样无止境地倒退下去，必然会陷入悖谬。

就这样，把几何学奉为神明，对理性和思维顶礼膜拜的哲学，最后只能靠信仰来保证了。而信仰又是对理性的反叛，结果导致了一系列的斗争。这种斗争在中世纪时期最为剧烈。

西方人喜欢推理，自然要刨根问题，找出最后的支点。但这个支点又只能靠信仰来保障。由此，西方文化走向宗教就不可避免了。上帝就像幽灵一样渗透到了西方社会的方方面面，以保证那些自明但又无法论证的前提。但是信仰，总归是一个隐患。因为信仰是个人的事情。有些信仰，理性上未必是自明的；相反，很多理性上自明的，人们又未必去信仰。中世纪一位叫德尔图良的哲学家就说：“因为荒谬，我才去相信。”到底是理性优先还是信仰优先？哲学和神学，哪一个是第一位的？哪一个应该是从属的？

对信仰进行捍卫的是教父哲学家和神学家。他们认为，对上帝，只要相信他存在就行了，根本不需要理性来论证。哲学应该成为神学的婢女，理性应该为信仰来服务。正如托马斯·阿奎那所说：“神学不是把其他科学作为它的上级长官而依赖，而是把它们看成它的下级和奴仆来使用，犹如主要科学使用附属科学、政治学使用军事学一样。”

对理性进行捍卫的是那些深受亚里士多德影响的自然科学家。他们认为，理性和信仰是可以共存的。上帝不仅可以成为信仰的对象，还可以成为理性思考的对象。如果我们仅仅相信上帝存在，而我们的理性又否认这一信念，那是非常荒诞的事情。他们宣称：上帝的存在也是能靠理性推导证明出来的。哲学家安瑟尔谟就对上帝的存在进行了证明，最后得出结论：上帝不仅在思想中存在，而且在实际世界中也存在。

科学和宗教之间的关系问题

科学和宗教之间的关系，也是哲学史上争论不休的问题。宗教靠的是信仰，科学靠的是推理。宗教一般是很迷信的。马克思不是说吗？宗教就是人本质的异化，是人的精神鸦片。而科学恰恰要打破迷信，打破权威，用事实来说话，靠推理来证明。但是，在西方社会，二者却没有发生实质性的冲突。究其原因，西方人眼中的上帝，根本就不是能够奖善惩恶的神仙，也不是能为我们带来实惠的观音菩萨，它仅仅是一个符号，是宇宙和谐和永恒的保证。我们身处其中的这个世界之所以如此精致，如此美妙，如此和谐，怎么会没有幕后的制造者和操控者呢？所以说，西方人对上帝的存在深信不疑，其实正是对宇宙奥秘和和谐的信念。正如莱布尼茨所说：“我们生活于其中的这个世界，是一切可能的世界中最好的世界。”爱因斯坦也说：“我始终不相信上帝是靠掷骰子来决定这个世界的。”

所以说，西方人探究大自然奥秘的科学活动，是带有宗教情绪的。既然宇宙是和谐的、永恒的，人探究大自然的奥秘，就是进入宇宙的永恒，就是接近至真至善至美得上帝。正因为此，西方的很多大科学家都是宗教徒。屈指算来，爱因斯坦、牛顿、笛卡儿、罗素、莱布尼茨，哪一个不是在研究完自然的奥秘之后，又去教堂进行礼拜呢？也许，每当通晓了大自然的一个奥秘，距离上帝就近了一步。正因为此，科学运动和宗教运动在西方是并行不悖的，甚至二者在终极处还相互融会。还是爱因斯坦说的好：“没有宗教的科学是瘸子，没有科学的宗教是瞎子。”

“自然”与“约定”之间的关系问题

按照希腊神话传说，人的道德习俗来源于神的规矩。正义女神阿斯特赖亚曾在黄金时代掌管人间事务，在人类道德堕落的青铜时代离开人间，化为天星。希腊悲剧在很多场合都描写了人的规定和神的规矩之间的冲突。比如，安提戈涅不顾克瑞翁的命令埋葬了他的弟弟波绿尼克斯，她遵循的是要为弟弟举行葬礼这条神圣道德准则。而克瑞翁认为不准为叛国者举行葬礼，则是出自世俗的动机。两者的冲突造成了悲剧的命运。神话传说一直是古老的世俗社会习俗的根据，在世俗社会转变成城邦时代，神话社会观开始动摇。于是，古希腊的智者们围绕着国家的起源和性质、个人和法律的关系等一系列问题，形成了自然说和约定说两种观点的争论。

自然说认为，人应该按照自己的本性决定自己的命运，不应受外在法律和习俗的束缚。比如，在国家起源这个问题上，自然派强调国家是符合人的本性的自然发展的产物，尽管在形式上它是约定的。在个人与法律的关系问题上，自然派认为，法律不过是弱者联合起来对付强者的工具，法律是“弱者，即大多数人”约定而成的。但按照人的本性，强者应该拥有比弱者更多的东西。

约定说认为，人之所以区别于动物，不在于人的自然本性，而在于其社会属性。在国家起源这个问题上，约定说认为，人类是为了获得在自然条件下得不到的利益而组建国家，国家是集体的人工产物。而法律，则是集体的约定，国家和法律都不是自然形成的。人和动物在本性上并没有差别，只是因为有了约定的法律，人才开始脱离贪婪、凶残的蒙昧状态。

政治和道德之间的关系问题

在西方历史上，政治和道德的争论由来已久。道德一般来说是个人的事情，不能强迫，且没有后续的惩罚措施。而政治则不同，它和人的群体生活有关。亚里士多德说：“人是天生的政治动物”，这无异于说，人天生就该生活在社会中。马克思说的更直接：人在现实性上就是社会关系的总和。可见，道德和政治之间的关系，不过是个体和群体之间的关系。

人类最初的道德，不外乎是古老的氏族社会的习俗和禁忌。人在脱离野蛮状态的时候，正是根据这些道德原则组织政治关系的。在那个时候，政治是道德的体现，而道德是政治的基础。政治的道德化和道德的政治化，一直是古希腊哲学家苦苦追求的理想的国家状态。柏拉图所描述的“理想国”就是这样的国家：哲学家和君主合二为一，既有道德，又有权力。国家惟有靠这样的“哲学王”来管理，才能实现理想国。可是，随着社会的发展，道德和政治开始脱离，二者的目标越来越远，表现出了个人与群体的巨大冲突。马基雅弗利说：政治无道德。通过这句名言，他把政治和道德作为两个领域严格区别开来：政治是“公共领域”的同义词，道德则被归化于“私人领域”。在这两个领域里，游戏规则是不同的，对人的评判标准也是不同的。一个人成为一个好的统治者，在私人的道德领域就必须成为一个不折不扣的恶棍。相反，私人领域的老实人到了政治领域则是一个平庸的政治家，无所作为。

关于个别和普遍的关系，是中世纪哲学家争论的焦点。这也就是历史上著名的唯名论和实在论之争。

唯名论以法兰西经院哲学家罗瑟林为代表。他认为，只有个别的东西有实在性。个别先于普遍，普遍只不过是名称。一切词都是来表示客观事物的，个别概念表示单个事物，普遍概念表示一群单个事物。当人们用词表示事物时，他们并没有改变个别事物的实在，但发出的声音也是种实在。我们认为的“共相”，就是这种发出的声音，根本就不是某种脱离个别事物的实在。这种思想反映在宗教上，否认了三位一体的最高的神，只承认分别存在的圣父、圣子及圣灵。

实在论以基督教哲学家安瑟尔谟为代表。他认为，真实的实在是“共相”，而不是具体的个别的事物，有一个“无始无终的真理”存在于一切事物之先。他说，罗瑟林的根本错误在于把感觉印象当作了理解的出发点，缺乏把握抽象观念的能力，甚至不能将颜色与它所属的事物区别开来。有形的世界并不是个别事物的总和，个别事物需要普遍原则的组织才能被联系在一起。这些普遍原则就是实在的。这种思想反映在宗教上，就是承认普遍的教会实在，认为个别的教会是从属的；承认基督教的普遍教义实在，认为个别人的信仰是从属的；承认原体的最高的神实在，认为三位分离的神是从属的。唯名论和实在论的争论实际上是柏拉图主义与亚里士多德主义争论的延伸，也为后来经验论和唯理论的争论开了先声。

外在世界是否可以认知的问题

度过了漫长的中世纪之后，西方社会迎来了文化启蒙的思想大解放时期。这一时期，西方的哲学家将本体论的问题抛在了一边，专心致志地研究起了认识论，也就是“人如何认识外在世界”的问题。外在世界是否可以认识？这在我们普通人看来根本不是一个问题。但在哲学家眼里，这却是一个很大的问题。

唯物主义认为，外在世界是客观存在的，它就是我们看到的样子。外在世界中的规律，只要我们发挥主观能动性就能认识。但是，这种浅薄的唯物主义马上就遭到了一些唯心主义哲学家的反驳。他们有的说，外在世界是否存在，本身就是一个问题，更别说去认识了。古希腊哲学家普罗泰戈拉就说：“人是万物的尺度”。我们眼前的世界，不过是人用在自己的眼睛打量的结果，根本无所谓客观。近代英国的哲学家贝克莱走的更远。他说：存在即被感知。存在的都是被感知到的。唯一真实的，只有我们的感觉。后来，康德综合了唯物主义和唯心主义的看法，提出了自己的观点：外在世界是存在的，但是我们只知道它在我们感官中呈现出来的样子，至于它本身是什么样子，已经超出了我们的认识范围，我们只能说不知道。

对于人和外在世界的关系，西方人是抱着一种外在的态度去打量的。无论是探索自然界的奥秘，还是从大自然中汲取自己所需要的东西，都是把大自然当作了外在的对象。这种主客二分的态度，直接影响了西方哲学的走向。只有到了马克思那里，人和大自然的关系才获得了内在的统一。

在马克思看来，人类社会要存在下去，必然首先要满足物质资料的生产。人活着，必须满足吃、穿、住、行这些基本的物质需要。每时每刻都需要和大自然进行物质能量交换。所以说，大自然是人“无机的身体”。就这样，在人类的实践过程中，大自然逐渐成为了属人的存在，也就是马克思说的“自然的人化”。更进一步说，人来到这个世界上并没有带着镜子，一个人要认识自身，要证明自身的价值，就必须要到创造的世界中直观自身。将自身投身于大自然，到外在世界中去寻找自己的影子，在马克思这里就成了人的存在方式。

另一方面，马克思还提出了“人的自然化”的观点。大自然虽然属人才有意义，但人对大自然的改造也不应该是掠夺式的，而应该按照“美的尺度”来进行。让人在改造自然的过程中也能领略大自然的和谐和造物主的神奇，不断丰富人的本质。否则，如果对大自然的改造仅是为了满足物欲，人只会越来越沉沦。

国家和政府存在的合法性问题

在现实生活中，没有人能实现绝对的自由。因为人的一言一行、一举一动都要和别人发生关联，自己的自由很有可能会妨碍别人的自由。于是，让每个人都实现自己的自由是不可能的。正如卢梭所说：“人是生而自由的，但无往不在枷锁之中。”意思是说：人的自由仅仅具有理论上的意义，在现实生活中根本不可能。于是，为了保障所有人最大限度的自由，人们必须牺牲自己天然的自由，而追求契约的自由。即通过社会契约的方式，规定哪些权利是应该由一个人来享有的，哪些权利是因为会妨碍他人的自由而不能享有的。这种契约达成以后，又由谁来保证大家都遵守这种社会契约呢？如果有人耍赖皮如何处理？基于这种考虑，以卢梭和洛克为代表的西方近代政治家给出了一种解决方案：即，每个人都把自己的一些权利让渡给一个叫做“国家”的机构。让这个机构来监督大家都遵守社会契约。如果有人不遵守契约，国家就有权力对违反游戏规则的人进行惩罚。

由此可见，社会成员把本来自己应该享有的“裁判权”和“执行权”让渡出去了。如果在自然状态下，一个人如果侵犯了自己，我们完全可以自己来裁决这个人到底冒犯了我们什么，然后自己来决定应该怎么去报复或者反击他。可是，当大家都把“裁判权”和“执行权”让渡出去以后，个人就没有这样的权利了，而应该让“国家”出面去进行裁判和执行。

因此，在西方社会的政治理念中，国家和政府并不是凌驾于个人之上的统治者。恰恰相反，它是我们每个人心甘情愿让渡权利的产物。一旦它不能为大家效力，它就没有存在的必要了。因此，国家是契约者创造出来保障他们权利的产物。

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　　在学习、工作或生活中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？以下是小编整理的拼搏的青春最美丽作文，欢迎阅读与收藏。

　　拼搏的青春最美丽作文 篇1

　　深夜，窗外此时已是一片迷茫的黑暗，仿佛有一大块漆黑的布，紧紧地裹着。远处几点昏黄的路灯，像几颗星星闪着微弱的光芒。偶尔几声鸦雀的嘶鸣，如针般刺破了宁静，却又随即消失。

　　我此时仍在桌前，奋力与一道数学难题做着“殊死搏斗”，但貌似一切都是徒劳。

　　很快，我认输了，输得那么彻底又那么不甘心。但纵有万般无奈，都只能化为一声叹息。

　　正当我收拾书包时，无意碰掉了一张卡片，我弯腰拾起――是一张书签，但随即上面的字让我如雕像般立在那儿一动不动。

　　“强者，蔑视困难；弱者，仰视困难！”

　　这十二个字如十二道惊雷，声声震撼着我的心。到底是努力拼搏登上强者之巅，还是心甘情愿颓废在弱者之伍？我低头陷入思考。当我的眼神再次落在卡片上时，我心中瞬间仿佛“日出而林霏开”，毫不犹豫选择了前者。

　　我重新回到属于我的“战场”，重拾“武器”，心中自信之火已经熊熊燃烧起来，拿出“不破楼兰终不还”的气势，相信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。

　　虽然解题之路十分坎坷，分针和时针相互追逐，无数团废纸被塞进了垃圾桶，但我心中却仍回响着那十二个字，给我源源不断的勇气和力量，让我奋进，让我拼搏。最终，凭借不懈的努力，我终于找到了突破点，成功解决。

　　我一跃而起，欢喜之情溢于言表。我望了望窗中自己的镜像，竟看得入了神。发现自己居然有一种独特的美丽。是啊，梁启超曾说过：“少年强则国强，少年独立则国独立。”

　　无汗水，不拼搏，无拼搏，不青春，拼搏的青春最美丽！

　　拼搏的青春最美丽作文 篇2

　　时间总是不等人的，还没好好享受中低段的幸福生活，便被迎面走来的六年级撞了个满怀。步入六年级，我们没有了一二年级的幼稚，没有了三四年级的浮躁，经过岁月的沉淀，我们多了几份责任。

　　十几岁的我们正值大好年华。真如张晓风说的那样：青春太好，好到你无论怎么都觉得浪掷，回头一看，都要生悔。”在这五彩缤纷的青春里，我们应该做些什么呢？

　　我认为青春是用来奋斗的，而不是用来挥霍的。

　　看着一年级的学生写着幼稚的1+1，受着父母的宠爱，看着五年级的同学周末相约出门看电影，看着四年级的同学组团去操场踢球，不说羡慕，也不会有人相信了。我也明白这种生活已经不属于我了。在六年级，我必须争分夺秒的学习；在六年级，我必须要有愚公移山般坚毅的精神；在六年级，我必须为明年将要到来的小升初打下结实的基础。

　　六年级是充满希望的一年，是享受拼搏，努力奋斗的最佳时光。我不愿意我的青春黯然无色，也不愿意把后悔留下。平平庸庸不是我的追求，不断奋斗才能使我的青春充满激情与活力，才能实现我的梦想。

　　六年级是忙碌的一年，我们在忙碌中成长，在忙碌中学会了拼搏与奋斗。

　　父母都告诉我，六年级注定是人生中的第一个转折点，是富有挑战性的。这一年会特别重要，因此，我会在这一年更加努力地拼搏，摄取无尽的知识来充实自己。

　　现在这段时间，注定是人生中一场别有韵味的征程。既然成功不会主动向我走来，那便让我满怀信心和激情，朝着胜利走去！

　　拼搏的青春最美丽！

　　拼搏的青春最美丽作文 篇3

　　又是一年一度的九月，小升初，初升高，历经千辛万苦走进大学的大门，我们的孩子一直走在不断求学的路上。学校生活占据了中国孩子生活时空的绝大部分，或许有抱怨，但更多是欣慰。能够安安静静坐在教室里，这本身就是一种幸福；能有散发墨香的书页陪伴，这本身就是一种幸福，。或许多年以后，当你再想找回一张安静的书桌，再想找到昔日的同窗，再想看看那个当时厌烦无比如今回忆起来分外和蔼的恩师而不可得的时候，你才明白，曾经的日子，真好！

　　青春是一段时光，更是一段生命的历程。我的学生赵思蒙有一篇文章叫作《青春是一道明媚的忧伤》，在他的明媚和他的忧伤中，他考上了自己理想的大学。也许每个孩子都会有自己多彩的梦想，但在人生最好的三年里，请不要忘记自己的方向。只有如此，当你回首自己走过的路，你才会觉得没有虚度，就如你考上理想的高中，考上理想的大学，回首再看你所经受的痛苦，你才会发现自己的成熟，你会觉得――值得！

　　科技越发达，精神越荒芜

　　现在的孩子从小便是在手机、电脑、网络的影响下成长，依赖和沉迷会使他们逐渐失去自我，知识的丰富和情商的低下在他们身上矛盾而统一，他们可以为一只流浪狗潸然泪下，他们可以在朋友圈日夜点赞，却看不到自己的父母日夜操劳，这不能怪他们，这世界留给他们的喧嚣太多，使他们留给自己的反思太少。

　　越来越少的人打开纸墨飘香的书本，越来越多的人终日拿着手机默然不语，自以为心中有世界，可是世界上却越来越没有你的位置。

　　“故园渺何处，归思方悠哉”，“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，曾经打动了无数代人的优美诗句，再也打动不了我们，因为没有人再来用心体会文字的意蕴。

　　科技凶猛，可人有选择，在你应该学会选择的时候，不要被科技所奴役，人的成长唯一标志是思想的成熟，而思想的成熟源于不断的自我反思，正如曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与人交而不信乎？传不习乎？

　　所谓贵族，贵在气质

　　街边随时能看到开着奔驰宝马，挂着大金链子的“成功人士”，“左青龙，右白虎”无不显示自己的身价，你羡慕吗？电视媒体一直在宣扬一夜暴富，一夜走红，你动心吗？

　　中国人传统历来追求富贵，如今，富是富了，但毫无贵气，暴发户见的多了，真正有气质优雅的人却很少见。我们并不排斥物质追求，可我们却无法忍受生活在一个物质富裕，精神贫乏的过度。

　　于此，唯有读书能养气，如孟子所说的吾养吾浩然之气，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈。

　　希望每个保有初心的人都能在这个最好的时代和最差的时代坚持下来，青春作伴好读书，精神世界做贵族。

　　拼搏的青春最美丽作文 篇4

　　这也是一年一度的九月。初中的开始就是高中的开始。在经历了进入大学大门的种种艰辛之后，我们的孩子一直走在继续学习的道路上。学校生活占据了中国儿童生活的绝大部分时间和空间。可能会有人抱怨，但这更令人欣慰。能够安静地坐在教室里本身就是一种幸福。伴随着散发墨香味的书页是一种幸福。也许很多年后，当你想再次找到一张安静的桌子，再次找到你的老同学，看看那位老师，他那时是如此的无聊，现在却如此亲切地记得他不在，你会明白过去的日子真的很好！

　　青春是一段时间，也是一段人生历程。我的学生赵思明有一篇文章叫《青春是一道明媚的忧伤》。在他的光辉和悲伤中，他进入了他理想的大学。也许每个孩子都会有自己丰富多彩的梦想，但在人生最美好的三年里，请不要忘记自己的方向。只有这样，当你回顾你走过的路，你才会觉得你没有浪费它。正如你进入了理想的高中，进入了理想的大学，回顾你所经历的痛苦，你会发现你的成熟，你会觉得――是值得的！

　　科技越先进，精神越贫乏。

　　今天的孩子是在手机、电脑和互联网的影响下长大的。依赖和上瘾会让他们逐渐迷失自我。丰富的知识和低情商在他们身上是矛盾和统一的。他们可以为流浪狗流泪。他们可以日夜赞美朋友，但他们看不到父母日夜操劳。这不能怪他们。这个世界留给他们太多的噪音，留给他们太少的思考。

　　越来越少的人用芳香的纸和墨水打开书籍。越来越多的人整天拿着手机保持沉默。他们认为他们心中有世界，但是世界上你的位置越来越少。

　　"旧花园在哪里？对我们来说，这是一个悠闲的地方。”“连海平的春江潮汐，和大海的明月一起升起，”感动了无数代美丽的诗，但它不能再感动我们了，因为没有人来用心体会文字的意义。

　　科学和技术是激烈的，但是人们有选择。当你应该学会选择的时候，不要被科技所奴役。人类成长的唯一标志是思想的成熟，它来自持续的自我反省。正如曾子所说:“我一生中救了自己三次:是不是为了自己的计划而欺骗别人？”你相信和别人交朋友吗？你能把它传下去吗？

　　所谓的贵族因其气质而受到重视。

　　你总能在街上看到“成功人士”开着奔驰、宝马和大型金链，“左青龙右白虎”都显示出他们的价值。你羡慕他们吗？电视媒体一直在促进一夜之间的繁荣和一夜之间的流行。你被诱惑了吗？

　　中国的传统一直是追求财富和荣誉。今天，财富是丰富的，但其中没有高尚的精神。暴发户见了很多人，但真正优雅的人却很少。我们不拒绝物质追求，但我们不能容忍生活在物质财富和精神贫困的过度状态中。

　　在这里，只有阅读能滋养我的精神。正如孟子所说，我滋养我的崇高精神。财富和荣誉并不下流，贫穷并不罕见，权力也不是不可屈服的。

　　我希望每个保持第一颗心的人在最好和最糟糕的时候都能坚持下去，和年轻人在一起，好好学习，在精神世界中保持高尚。

　　拼搏的青春最美丽作文 篇5

　　也是一年一度的九月。它从开始上升到开始。历经种种磨难，我们的孩子一直走在不断学习的道路上。学校生活占据了中国孩子生活的绝大部分时间和空间。可能会有抱怨，但更多的是满足。能够安静的坐在教室里，本身就是一种幸福；有墨香的书页相伴，是一种幸福。也许很多年后，当你想再找一张安静的书桌，再找你的老同学，再看看那个当时那么无聊，现在得不到的老师，你就会意识到，以前的日子真的很好过！

　　青春是一段时间，也是一段人生。我的学生赵有一篇文章叫《青春是一道明媚的忧伤》。在阳光和忧伤中，他考上了自己理想中的大学。也许每个孩子都会有自己多彩的梦想，但是在他人生最好的三年里，请不要忘记自己的方向。只有这样，当你回首走过的路，你才会觉得自己没有在浪费时间。就像你考上了一所理想的高中，一所理想的大学，当你回头看到你所遭受的痛苦，你会发现自己的成熟，觉得值得！

　　科技越发达，精神越贫瘠

　　现在的孩子从小在手机、电脑、互联网的影响下长大。依赖和上瘾会让他们逐渐迷失自我。知识的丰富和情商的低下在其中是矛盾统一的。他们可以为一只流浪狗流泪。他们可以日夜在朋友圈里赞美，却看不到父母夜以继日的工作。这不能怪他们。世界留给他们的喧嚣杂文太多，让他们留给自己的反思太少。

　　越来越少的人用纸墨的香味打开书，越来越多的人整天拿着手机保持沉默，以为自己心里有世界，但世界上没有你的位置。

　　家乡很远，回归思考很悠闲。连海平的春江潮汐，和海上的明月潮汐汇聚在一起。曾经感动了无数代人的美好诗篇，已经不能打动我们，因为没有人来用心体会文字的意义。

　　科技很厉害，但是人有选择。当你应该学会选择的时候，不要被科技所奴役。人成长的唯一标志就是思想的成熟，这来自于不断的自我反省，就像曾子说的：我居三省，我居己身：为他人谋福利算不算欺骗？和别人交朋友不相信？学不会吗？

　　所谓高贵，就是气质贵

　　大街上总能看到成功人士开着奔驰宝马，戴着大金链子。左庆龙和右白虎都是有价值的。你羡慕他们吗？电视媒体一直在鼓吹致富，一夜成名。你动心了吗？

　　中国传统一直追求财富。如今，财富是富有的，但没有高尚的精神。暴发户见人多，真正优雅的人却少之又少。我们不排斥物质上的追求，但是我们不能忍受生活在物质财富过剩和精神贫困之中。

　　在这里，只有读书才能滋养精神，就像孟子说的，我可以培养自己高尚的精神，有钱不好色，穷而不屈，威武不屈。

　　希望每一个守住自己内心的人，都能在最好最差的时候坚持下来，用青春好好学习，在精神世界里变得高尚。

　　拼搏的青春最美丽作文 篇6

　　大家好！今天我虽然讲的内容是拼搏的青春才美丽。

　　拼搏是一首激昂的战歌抑扬顿挫，激动人心。仿佛是从心底发出的怒吼，值当人心。拼搏是不停挥洒的泪水粒粒在目。

　　青春这一幼小的青涩的树苗需要用拼搏来浇灌来呵护。

　　多少伟人其辉煌的一身经历。又何尝不是有小小的拼搏而作为起点呢？将拼搏视为己出用。通过一次次努力的拼搏创造奇迹人生一座座里程碑。

　　人生何尝不能分为一层一层一段一段，就如那一站的火车将人的一生分为多个部分，我们就在这青春的一列快班上。

　　青春这满载羞涩与充实的时光，我们也曾会感到迷茫与彷徨。

　　青春我们有热血的心脏，有那尚存梦想的翅膀。

　　青春不是一成不变的成长倘若平稳人生又何尝辉煌，倘若拼搏人生终将在青春问一般下成长的种子，与你伴你一同成长。

　　让拼搏将子青春浸没。

　　拼搏的青春最美丽作文 篇7

　　青春就是要去奔跑，去奋斗，去拼命，去燃放激情的火花，去燃放速度的激情。青春就是要迎着前方的阳光，不断前进。运动会上，健儿们挥洒热汗，争创佳绩，你追我赶，互不相让，燃烧着青春的火焰。

　　这一次的运动会，最激烈的莫过于女子4×100米接力跑了。

　　不经意间，发令枪响彻了整个操场，运动员们一下子如出膛的子弹弹了出去，操场霎时沸腾了起来。

　　几乎是一眨眼的功夫，就到了第三棒，我班选手咬紧牙关，使劲奔跑，竟然一下子超过了好多对手。旁边观看的同学高兴极了，她们太棒了！大家内心的千言万语汇成了这句话。

　　胜利就在眼前。靠你了，我们第四棒的选手。奔跑吧，我们班的运动健儿。

　　第四棒的选手接过了棒，一下子屏息凝神，如出了弦的箭一般射了出去，像一匹千里马，在赛场上飞驰。她攥紧棒子，前后用力摆动手臂，迈动大腿。她身上的每一个细胞都在拼搏着，略张嘴巴的她目不转睛地凝视着终点。这胜利的目的地离她越来越近，越来越近。

　　她旁边的对手，也咬紧了牙关冲了上来。她尽量跨大她的步子，尽量迈快她的脚步，尽量再快一点点，超过我们班的健儿，她努力摆动双臂，努力加快速度，可是我们班的健儿奋力地跑在她的前面，她遥不可及。哈，我们班，哪是你们说能超就能超的过去的呢？

　　天上三三两两的聚着几朵云，仿佛是在看热闹似的，急匆匆地飘来，又恋恋不舍地飘去。鸟儿是空中的领航家，他们路过这，也不忘往下看几眼，展开自己婉转动听的歌喉，犹如是在赞扬这些奋力前冲的运动员们。赛道旁边几棵树傲然站立着，自豪地举着自己满是树叶的枝树。阳光的剪影，稀稀疏疏地飘洒在树下，旅行的'风匆匆的的拂过，树儿们便沙沙地摇着树枝，似乎在为运动员们鼓劲加油。太阳高高地挂在空中，撒下温暖的阳光，激起了运动员们心底的热情与激情。

　　我们班的第四棒，脸上淌着热汗，领先在第一位，奋力地向前冲着，或许把她吃奶的劲儿都使出来了吧！周围的同学们似乎比运动员们还要紧张，还要激动。大家簇拥在临时围起的人墙外，不住把头往里面伸，就怕错过了一分一秒的精彩。他们也不忘向运动员们摇手呐喊，加油！加油！，看他们那声嘶力竭的样子，恨不得自己上去跑。

　　我们的第四棒选手到了终点。

　　班主任幸福地说不出话来，紧紧拥抱着旁边的老师，又马上跑来祝贺。我们班的家长朋友也惊艳于女生们的成绩，同学们更是欢呼雀跃，兴奋地传达着这天大的喜讯。

　　青春，就是要去博一博，为了目标，为了佳绩，为了超越自己，为了老师、家长和同学们的希望。

　　奔跑吧，运动健儿们！

　　拼搏的青春最美丽作文 篇8

　　我特别喜欢《周易》里面的“天行健，君子以自强不息”这句话的意思是天道运行刚健有力，永无止息，而君子处事也应该循循天道，刚毅坚韧，持之以恒，努力奋进。这告诫我们在九年级的学习中要刚毅坚韧，持之以恒，努力奋进，不要两天打渔三天晒网。同时这也是我国传统文化的精髓，也是中华民族生生不息的精神源泉之一。

　　步入九年级生活，学习逐渐紧张起来，我们将面临人生第一大抉择――中招考试。我们每天晚上，晚自习上到十点，十点半熄灯，早上五点半就要起床，六点十分就要开始跑操，学校这样安排不就是让我们考上省级示范性高中，也就是第一批次高中。但是我并没有好好利用这些时间学习。就如午休，我的效率非常低，大半个午休就写了物理画电路的一页。就如我们班主任给我们说的：“自我规划，高效学习。”

　　有这样一句话中招考试就如大浪淘沙，套下来的都是沙子，留下的都是金子，中招考试就如千军万马过独木桥......在我们最美的时光里是时候该努力了，该拼了，让今后的自己有一条路可以选择，不至于去干体力活，越努力，越幸运，现在努力的自己，定将会取得很好的成绩。大家都想要好的生活，可以你不努力，真阳会拥有这样的生活，好的生活下是凭空得来的而是自己努力得来，好的青春都是拼出来的。

　　成功者智慧眷顾坚定者，奋进者，搏击者，而不会等待犹豫者，懈怠者，畏难者，我们一定要艰苦奋斗，持之以恒，好好拼一把，让自己的青春无悔。

　　拼搏的青春最美丽作文 篇9

　　那天夕阳落在我的画布上，一个被黑炭染黑的手，微微举起。一一题记

　　纸上的画涂涂擦擦改了好几遍，橡皮擦原本美丽的衣裳不知被扔去哪里，橡皮和我的手被炭笔当成了白纸，被通通染黑，我看着在纸上不断提笔飞跃着的手，喃喃道，真的不行吗？

　　你不合适；这句话来来回回地听了好几遍，树影躺在地上，白云在天空飘荡，而我的画，也在精神上被其他人踩了个遍，望着商店里名贵的绘画工具，我深知自己的画技配不上这套工具，我悄悄的叹了口气。

　　架子放好，纸张在架子上摆放好，手握炭笔，提笔，纸上，是少年们拼搏的象征，而那一张张的画，是少年们荣誉的奖章，笔被不断地用完，纸被张张替换下，手是长满了老茧的，带着黑印子的手，纸呢，也是一个个少年们放肆的大好场地，再放下，又是一个通往成功的台阶。

　　成功，并不是信手拈来，而拼搏，才是实实在在的脚踏实地，画刊，是我的向住，而赞扬，又何求不是奢望，拼搏，从来不是一个通往成功的途径，但拼搏，是成功必不可少的一个关键。

　　画室里，沙沙的声音，是笔和纸的交响乐，而画出的画又何求不是舞蹈，曲末，纸与笔将一切推向高潮，曲落，一个独属于笔和纸的舞蹈就此成型。

　　夕阳西下，阳光刚好落在了画布上，老师在画布旁望着，突然出声“这画，画得不错，是谁画的？举个手让我看一下。"声落，画被举起，我抬头望向了那幅画，一个被炭笔染黑的手微微举起。

　　拼搏的青春最美丽作文 篇10

　　年少无知的我对奥林匹克精神还停留在字面认知的阶段，没有真正去理解去思考其背后的真正含义。也许是我日渐长大，也许是这场比赛太过于焦灼，也许是运动员把体育精神展现的淋漓尽致，总之，那天我貌似懂得了些奥运精神。

　　电视机一打开，中国队的两名运动员起跳，旋转，下降，入水，所有动作浑然天成，非常的果断，自然，充满了自信与力量。紧张的比赛如同一剂肾上腺素，全神贯注的看着电视。转眼间，就到了第二局，我不禁抓了衣角，心中呐喊着：加油啊！千万别出差错！目光随着他们的身影跃起，如同一头猛龙般落下，轻柔的钻进水中，几乎没有一丝水花，仿佛是掉在了棉花堆中。

　　直到第四轮，中国一直稳居第一，没有丝毫的差错与失误，心中欢呼雀跃：若此这般，定能一举夺魁！转眼间又到了中国队，随着两名队员升起，再落入水中，相信许多人和我一样，自信的表情僵在脸上，无法相信刚才的一幕：天啊，这是怎么了？一名运动员因提前泄气导致动作有些不稳定，这一下，岂不是与第一名无缘了？

　　标准动作中的一点差错都会被裁判用低分无情的摧残心灵，这，这，只能希望裁判是个大近视加散光了！果不其然，裁判还是给出了一个让我们难以接受的分数。看着低分，比自己考砸了还难受，但无济于事，无法改变现实。英国队在这一跳领先了我们。

　　心中担心起我们的队员来，如此大的失误，会对后面两轮造成影响吗？坚持住，拼一把，场上形势瞬息万变，胜负就在毫厘之间。不战斗到最后，一切皆有可能。

　　第五轮，当两名运动员入水时，所有人应该都会在心里大叫一声“好”吧！这是一个近乎完美的动作，肌肉与力量在一瞬间爆发，又恰到好处的掌握了力度，姿势，简直是跳水中的典范。此时我们和英国队的分数在拉近。

　　随着时间的推移，到了决胜局，所有运动员都想要呈现出最完美的状态，运动员还没跳，而我早已浑身如痉挛一样倒在沙发里抽搐，紧张得闭上了眼。想看又不敢看，随着“噗通”一声，我知道，中国队的动作全部完成。

　　中国队顶住了压力，最后一跳两人如同复制黏贴，在侧面同步到只能看到一个人的身体。和我们一样，劲敌英国队同样关系我们的分数。静默几秒后，场上一片欢呼，中国队以一分之差，摘取得银牌。

　　我也接受了这个现实。

　　体育如人生，不会永远一帆风顺，也很难有常胜将军。我们奋力追求胜利，但有时候也要必须接受失败与遗憾。因为胜复得失，喜悦与遗憾是人生的一部分。

　　金牌不是唯一，奥运从来不是只关于胜利，更是一种精神，是不到最后一刻绝不轻言放弃的坚持，是身处绝境放手一搏的决绝，是即使跌倒也要爬起倾尽全力的奋起直追。拼过，就是强者。

　　用拼搏，致青春；用无悔，致自己。

　　拼搏的青春最美丽作文 篇11

　　2009全运会在我们山东济南举行，做为一个山东的小学生，我感到无比的骄傲和自豪。全运会是全民健身运动会，小至个人，从小养成爱运动，爱锻炼的好习惯;大至团体，国家，争得荣誉，奖牌，让中国人都有一个强健的体魄。而这正是一个民族强大的象征，中国运动员顽强拼搏的精神更是值得我们学习和发扬。

　　整个全运会从开幕到闭幕场面宏伟壮观，给人制造了一个个惊喜和奇观。几乎可以与奥运会媲美。我观看的比赛虽然不是很多，可给我印象最深的是连续三届全运会冠军刘翔大哥哥。田径对于中国甚至整个亚洲都是弱项，每次比赛我看到中国选手被远远落在后面，我是又着急，又难过。是刘翔的110米跨栏，为我国取得了史无前例的荣誉。

　　2008奥运会，刘翔因伤退出比赛，我曾经难过了好几天，我知道这是整个中国的遗憾。可刘翔硬是顶住了压力，忍受了剧痛，在精神上，肉体上双重压力下，凭着顽强的意志和勇气，一路走来，我无法想象他训练时的痛苦和艰难

　　可他用自己的实力证明了他没有让全国人民失望。连续三届全运会冠军，2004年奥运会冠军，这不能不说是一个奇迹，一个神话。而这段美丽的神话将载入中华民族的史册。

　　刘翔，我喜欢的崇拜的大哥哥，你大起大落又复出成功，真的为你自豪!这不正是体现了我们中国人胜不骄，败不馁吗?

　　全运会是我国人民的健身大会，从小学生做起，从我做起，让每一个中国人都能感受到运动的快乐，让每一个中国人都拥有健康的体魄。同学们，让我们用实际行动去真正体现全运会的精神吧!

　　拼搏的青春最美丽作文 篇12

　　青春是什么，有人可能会这样问。我会说：“青春是我们拼搏努力的最好时期。”可能有人还会说青春要拼搏些什么。我会说：“每个人都有要拼搏要追求的事。我们所拼搏的是值得我们拼搏的事。而青春，使我们拼搏的最佳时期。”

　　我想，对于每个中学生，他们都有想成为人们所说的好学生的憧憬。而他们也为这个憧憬不断努力着。出门在外，人们总是会问：你多大了？在哪上学？成绩怎么样？当我们听到这些话时，优秀的学生会骄傲的回答这些问题。对于一些不那么优秀的学生就会脸红着躲避这些问题。在过程中，他们强烈的自尊会让他们时刻提醒自己要努力拼搏，为自己能够骄傲的回答这些事而努力。因此，他们就整天在书的海洋中遨游。

　　每当想要放弃时，只要想起那些令人脸红的问题，就会重振精神，继续坚持下来。这就是青春，我们的青春为成绩拼搏。

　　每个人都怀揣梦想，也许有些人，在追梦路上，艰难险阻太多，而半途而废，换了一条路走。对于处于青春期的我们却不一样，我们有动力，有时间，我们足以完成我们的梦想。因此，我们总会为自己的梦来付出、拼搏。我们总是不愿意错过一丁点和我们梦想相关的事。我们总不愿意放弃任何一个机会来让自己的梦与自己更近一些。只要和我们的梦有关，只要我们参与了，我们就会为此高兴半天。

　　这就是青春，为梦想拼搏。

　　也许，我们中的一些，不为自己拼搏，不为自己的梦想拼搏。但我始终坚信，他们会为家人拼搏。

　　他们不在美丽的校园，没有亲密的朋友。他们在外拼搏，为的是能让自己的父母过上安定的生活。不必为生计而日夜奔波、为一日三餐而担忧。他们是更优秀的。他们的青春为父母拼搏。

　　我们也是努力的，我们也懂得自力更生。我们也不想像小公主、小王子那样过着衣来伸手饭来张口的生活。我们需要的是家人对我们的支持，给我们的鼓励。让我们又可以独立生存的机会。

　　青春是美好的，是五彩缤纷的。但期间有泪、有汗、有微笑，我们的青春是一生的关键。所以我们为自己拼搏，也为家人拼搏。只为拥有美好的未来！

　　拼搏的青春最美丽作文 篇13

　　不拼搏的青春是不完美的，只有努力过了，奋斗过了，将来才能换来一个完美的人生，开启成功世界的大门。

　　“快考试了，怎么还不去复习？”妈妈一把推开门，怒气冲冲地问着我。“要紧吗？一次小考试而已，至于这样大惊小怪吗？”我依旧乐此不疲地玩着手里的魔方，头也不抬地回应着了妈妈。”你自己看着办！说完她便气愤地走开了。我抬起头，冷哼了一声，便再次沉浸在玩乐的世界中。

　　星尘消散，太阳徐徐地升起。转眼间，期末考试到了。

　　考场上，看着别人的笔尖如行云流水般在答题卡上流淌而过，我越发紧张，双手不停地挠着已经发红的额头，冷汗如脱缰的野马般从头上滚滚落下。怎么办？究竟要怎么办好？我无助地趴在桌上，看着答题卡上寥寥无几的字迹，心中懊悔的花朵，开始绽放。

　　成绩出来后，结果不尽人意。一时间，同学们的询问声，老师的责骂声接踵而来。我握着试卷，宛如一堆行尸走肉，在街上漫无目地地走着。身后的落叶，随风飘荡。

　　回到家，我灰心丧气地走进了房间。这时，妈妈走了进来，平静地说：“考差了是吧。”我伤心地点了点头，泪水开始不住地往下流淌。

　　妈妈走到我的身边，坐下来，语重心长地说道：“人这一辈子，拼搏了，不一定会成功，但不拼搏，就一定不会成功。你现在正处青春时期，正是努力学习的好时光。不努力，将来就不会幸福。人生就永远留下了一个不可抹除的遗憾。”

　　一番话，令我恍然大悟。是啊，不努力，又怎能成功？纵观历史长河，囊萤映雪，头悬梁，锥刺骨，匡衡凿壁偷光，祖逖闻鸡起舞……古人正是在这样恶劣的环境，早在青春时期，就努力拼搏，创造了一个又一个的奇迹。那我们，又有什么理由不拼搏，不努力呢？

　　马云说：“不拼搏，不努力，你要青春干什么？”是的，只有拥有了一个拼搏的青春，我们才能不留遗憾，换来一个幸福美满的人生。相信将来的你，一定会感谢现在的努力的自己。

　　拼搏的青春最美丽作文 篇14

　　“年轻不努力，老了伤心”，这句名言被我们中国人民歌颂了两千多年。意思是年轻强壮的时候不要生气，满头白发的时候伤心是没用的。在这种情况下，那么作为青少年，我们应该利用我们宝贵的青春努力奋斗，以免在我们白发苍苍的时候后悔生活的平庸。

　　青春之路不会使我们一帆风顺，就像一朵带刺的美丽玫瑰。我们大多数人将面对蜿蜒的道路，高耸的山脉。但一个接一个的成功故事激励我们与当前的形势作斗争。这些都像是比赛中看似无法逾越的障碍，但只要你努力，只要坚持，就会赢得人们由衷的钦佩和掌声。是的，不经历风雨就看不到彩虹。没有雪，没有冰，没有梅花香！

　　董卿可以说是家喻户晓。因为她连续多年主持春节联欢晚会。董卿小时候，父亲总是强迫她背诵古文词。那时候，董卿可能会觉得又苦又累，但她还是坚持了下来。她从最近的中国诗歌大会和读者中受益匪浅。古诗词已成为她身体的一部分，使她能够以诗学精神站在人们面前。

　　谁的青春不迷茫？谁的青春永驻？青年奋斗的道路注定没有放松的机会。但到了中年，你可以悠闲地坐在自己亲手做的家里，品一杯茶，回忆起年轻时走过的路。心里也许充满了酸甜苦辣，但你永远不会后悔，因为你曾经流浪奋斗过，你用当年的辛酸换来了一辈子的甜蜜。青春是活出自己独特的色彩，即使你奋斗，但永远不会为了什么，但是当你死后，你会发现你不后悔，你换来的是你自己的安心。

　　青春不仅是一个名词，更是生命中最宝贵时间的象征。年轻的时候，我们的思维和思维会比过去更敏捷，我们的手臂会比将来更强壮。在这种情况下，我们为什么不战斗？

　　头可以断，血可以流，只有遗憾不能留下。即使骨折，即使头断血，也无怨无悔。因为我们战斗，我们努力工作。我们白白活在这个世界上。青春就像生命。对我们来说这只是一个宝贵的时间。既然只有一次，我们不能浪费我们的美好时光。我们应该抓住的机会去实现我们的梦想并为之奋斗。让我们在青春的道路上奋斗，为我们的。梦想与奋斗，让我们青春不留遗憾！

　　拼搏的青春最美丽作文 篇15

　　随着时间的推移，岁月的流逝，我们告别了天真烂漫的童年，来到了一个金黄的岁月――青春。

　　李大钊说：青年者，人生之王，人生之春，人生之华也。青春就是拼搏的时间，是最繁忙的季节，土壤肥沃，温度适宜，使年幼时的梦想种子生根发芽；在拼搏的青春路上，我们肩负着家长与老师给予我们的希望，这就是我们拼搏的动力。

　　不经历三九天的严寒，怎能迎来梅花扑鼻的芳香？在青春路上，遇到风浪，要以坚决的信心和卓越的信念去冲破风浪。若失败了，就要越挫越勇，更好地迎接今后的人生挑战。

　　在拼搏的青春路上需要坚持，当我们迷失时就会想到放弃，若放弃了，就会更久地迷失。贝多芬的坚持足以震撼人心，他身为一个音乐家，却双目失明、两耳失聪，用自己的双手敲打着黑白琴键，弹奏出生命的悲壮乐章，诉说自己的命运。人们常说：“不放弃该放弃的是无知，不放弃不该放弃的是无悔，总有一天，你会为你的坚持不懈而感到无悔与欣慰。

　　拼搏的青春是美的，是贵的。席慕蓉说：青春的美与贵，就在于它的无邪与无暇，在于它的永不可回。青春是花一样的季节，多姿多彩；青春是诗一样的韵律，潇洒活泼。在这个花样的季节里不去拼一把，怎样对得起这灿烂的青春！

　　同学们，不要等到了两鬓斑白时才去后悔未拼搏的青春，不要用这颓废的人生去给子女当反面教材，不要等到了风烛残年时才去为青春的行为而叹息。青春只有一次，要把握青春，把握当下，在这金黄的岁月里，拼搏吧！

　　拼搏过才无悔一生，无悔青春！

　　拼搏的青春最美丽作文 篇16

　　秋风乍起，一杆孤枝，一片孤叶，经不起萧瑟寒意的催促，花凋无声，叶落无影，就那么一瞬间，繁华褪尽。

　　青春，闪耀着活力，装点着人生，在我们内心留下永不凋朽的痕迹。短暂的青春里，却囊括了生命最精彩的风景，当我们想起时，驻守在这路口，回忆起青春的汗水，你会会心一笑，原来青春如此华丽。因此，在青春的图纸上需要我们绘制，绘制自己独一无二的青春。

　　《田埂上的梦》，一部仅仅拥有七分钟的微电影，却深深烙在了我心头，带给我的不是七分钟，而是久久的震撼，无法涂抹的记忆。来自小山村的他，为了舞蹈梦，不顾别人的嘲笑、讥讽、谩骂，仍就坚守了自己的梦想，在那焦黄的田埂里一遍遍的挥洒汗水。父亲是唯一的观众，梦想是支持的动力，一切的苦难默默的承受。为的就是那个梦，不顾一切的付出，无所畏惧，陪伴着他的是那一轮轮的朝阳和那拉长身影的夕阳。坚定与执着所留给他的是梦想的光环真实的环绕。

　　而我们也不能让青春如此孤寂，所以，我们要努力的拼搏，在青春的天空涂满我们的色彩，就像凡 高、莫奈那些后来享誉世界的画一样虔诚。

　　当你抬头仰望天空，流星划过天际，只留下一瞬的美，青春也是这般短暂，和惊鸿一掠无异。所以，让我们努力将青春变得美好。抓住梦想，紧紧不放，我们没有放弃的理由，没有放弃的资本，因为青春不容我们放弃，我们的青春图纸需要我们演绎，让我们不留下遗憾，不留下后悔，不留下感叹。

　　青春，是一场华丽的拼搏，让青春的宣言从此嘹亮而高昂，紧握双手，大声的宣告：“青春，我要为梦而拼搏”。

　　拼搏的青春最美丽作文 篇17

　　体训那天下起了雨，雨并不大，不过是灰蒙蒙的天空中偶尔飘落的细丝，轻轻落在脸颊上、脖子上、手臂上，泛起一阵凉意。老师看了看天，说，雨不大，反正都是朝气蓬勃的年轻人，身体倍儿棒，不如我们再跑一组吧。

　　就这样，我们投身雨中，跑过操场，跑过跑道，跑过不久前积起来的小水洼。冬日的风迎面扑过来，刮过温暖的脖颈，惹得我一阵鸡皮疙瘩。

　　雨越下越大了，渐渐地，细丝织成了银色的薄纱，风也比方才冷上许多。风里夹的似乎并不是雨，而是冰凉的刀片，一下又一下，刮得双颊生疼。老师显然也注意到了这雨势，却并没有让我们停下来的意思，而是冲着我们喊：“快一点，再快一点！不过是一点点雨而已，青春年少，有什么胆怯的！拼一把！跑起来！”

　　双腿在奔跑之中麻木了，被风灌得生疼的耳朵也麻木得听不到耳边的风声。我使劲摇了摇头，想把自己从麻木的状态中扯回来。这并没有什么用，我的双腿却不由自主地减缓了速度。

　　雨愈发密集了，像帘，砸落在地上、脸上、手上，淅淅沥沥地。我迎着风奔跑，感觉到前所未有的疲惫。因呼吸不畅而造成的缺氧让我头昏脑涨，双眼发黑，我努力维持住平衡。我不行了，真的不行了，让我停下吧――我的内心呐喊着，口中却只顾着喘气，一点声音也发不出来。

　　隔着雨帘，老师的声音从遥远的前方传来，听不真切但是十分响亮有力：“最后五十秒了！年轻人们放开来跑啊！正值青春，要拼的东西可多得去了！拼起来！跑――起来！”

　　这话令我昂然奋起，此时不拼，更待何时？不就是冰雨么？我有的是放手一搏的资本，还怕你？我咬牙，提着两根“铅柱”向前奔去，硬是挤到了队伍的前头。

　　雨势渐大，敲进心头，一句话也不断在脑海里循环播放：“恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒。”可不正是这样么？恰逢青春的我们有的是朝气，有的是梦想，有的是放手一搏的资本――年轻，有什么不能拼搏的呢？难道要等到“鬓已星星也”的时候，才悔悟年少为何不有为？

　　让我们拥抱风雨中拼搏的青春！

　　拼搏的青春最美丽作文 篇18

　　青春的脉搏奏起生命的乐章，青春的激情卷起生命的巨浪，青春的火把点燃生命的希望。青春+拼搏=财富。

　　青春为何物？青春是“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情壮志，是“风景这边独好”的旷达超然，是“采菊东篱下，悠然见南山”的舒畅清高。青春的微风拂过我心灵的窗户，点亮我的人生之路，告诉我“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的英雄气概；青春的波涛拍击我的心灵，向我诉说“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”的历史典故。在青春的原野上，我感觉到了“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的美妙；在青春的海洋中，我努力探寻生命的真谛，体验到了胸有家国的万丈豪情。

　　青春需要拼搏，拼搏是什么？拼搏是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的追求；拼搏是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的执着；拼搏是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的顿悟。

　　拼搏是通向成功的阶梯。倘若当初蛹没有拼命地挣脱茧的束缚，怎能有彩蝶翩翩落花间的潇洒？试想当初鱼儿没有经过暴风海浪的洗礼，怎能有鲤鱼跃龙门的壮举？倘若麦苗没有经历寒冬的考验，怎能有麦浪翻滚的壮阔……青春需要拼搏，只有经历冬的拼搏，才有夏的绚烂。

　　历经拼搏，我们青春的枝头会结出硕果。硕果是什么？硕果是司马迁“史家之绝唱，无韵之离骚”的传世之作；硕果是贝多芬“我要扼住命运的咽喉”的激昂旋律；硕果是谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的壮志豪情……青春唱响了财富之歌，唱响了生命的最强音。

　　青春+拼搏=财富！

　　拼搏的青春最美丽作文 篇19

　　2021年8月8日，第32届奥运会在东京正式落幕，这是首届推迟一年开始的奥运会。老将小将一起上阵，为中国赢得了共88枚奖牌。中国的00后小将让我们看见了什么叫“热血青春”，什么叫“青出于蓝而胜于蓝”，什么叫“拼搏”。看完以后，心中只剩二字：服了！

　　说起最让人印象深刻的00后奥运健儿，不得不提的是“双金”女神――杨倩。她在女子10米气步枪中成功为中国摘得“首金”，一时间，这个名字为众人所知；同时，她也是清华学霸。这样看起来，她好像是“锦鲤”附体，到目前为止都顺风顺水的。00后，16岁进入清华附中射击队，18岁进入清华大学经管学院就读，21岁获东京奥运会金牌，获金国三八红旗号称号，简直是普通人的梦想。可这些是天上掉下来的馅饼吗？不是，单说清华大学的学位就不是那么好拿，必定是付出常人数十倍的努力，而奥运金牌的获得，更是对心态、耐力的双重考验。杨倩在资格赛中，仅排名第七，转入决赛，她却以251.8环成绩打破奥运会好十米气步枪纪录夺冠，这是运气吗？不全是，“天才是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感”这句话不是没有道理，得拼啊！得努力啊！比赛结束后那个做着美甲，双手拢心，脸上笑容灿烂的女孩，正在用实力证明吾辈少年，当以拼搏绘青春。

　　再说说最近我妈妈老爱对我说的那个和我同岁的姑娘――全红婵。这个来自广东省的姑娘，家庭条件比较困难，她的父母只是普通农民，其母亲由于车祸、身体不大好，全红婵夺金是为了给母亲治病，可在夺金后，父亲除了鲜花、掌声与奖牌，其他什么都没要，可见其优良品质。三跳满分的她，有一个朴素的愿望：开间大大的超市、采访中手舞足蹈的样子更是逗乐无数网友。年仅14岁的她，一跳成名，惊艳了世界。人们问她“成功的秘诀”是什么，只有一个字，那就是“练”，换个字来说：“拼”。一次又一次的入水，一天4000多个跟头，展现的是少年本色，奥运精神，体现的是吾辈少年，当以拼搏绘青春。

　　努力的人，运气总不会太差，就像杨倩与全红婵。我们正值青春，花样年华，是一生中最美好的阶段，拼就完了，总不能落下遗憾吧。

　　宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。吾辈少年，当以拼搏绘青春！

　　拼搏的青春最美丽作文 篇20

　　青春是美好的，是年华逝去人们所怀念的，是我们正在拥有的，也是我们正在挥霍的。

　　我们同样拥有着别人梦寐以求的青春年华，不同的人有不同的想法，对生活也抱有不同的态度。有人说，放肆的青春最美丽，也有人说，埋头苦学的青春最美丽。但我认为，放肆是种浪费，而埋头苦学却会错过青春年华最美的风景。因此，就我而言，拼搏的青春最美丽。

　　最令我印象深刻的是第二次体育模拟考，对于我这种毫无体育天赋的人而言简直就是恶梦。而800米则是噩梦中最令我害怕失去的，害怕遇见的。

　　当我怀揣着在胸腔中‘咚咚，咚咚’响的心忐忑的站上了灰黑色掺杂沙尘的跑道，我的双脚在不住的发软，一阵寒风吹过，我颤抖的更加厉害，我直勾勾地盯着那个带着帽子肤色黝黑，眉毛上挑，身宽体胖的矮个裁判，只见他露出一口歪歪扭扭的牙，冲我一笑，掐下他手中的秒表，一声不算响亮却雄浑的令下，我们飞也般的冲出去。

　　我企图放松自己的心情，开始把双手插进口袋里，一摇一晃地跑着，但却又不愿太落后，就稳定在偏后的位置 暗暗开心笑那些奋力冲第一的同僚们，一分神，就落下，再抓紧跟上，又开始落下，一直这样循环反复跑了个大半圈。

　　到了快一圈的时候，我的呼吸开始困难了起来，喉咙好似总堵着一口痰，喘不过气，我的手也不由自主的摆动了起来，我的脸上仰着想呼吸顺畅一些，心里暗暗着急，心想这次期中考试铁定要完了。可行至拐弯处时，一班几位刚刚脱离苦海的女生在一旁开心的给我们加油。说的我好生欢喜，但那时我的小腿早已绷得生疼，可是她们的加油给了我力量，大家都好像来了斗志速度又加快了一些些。

　　我加快了步伐，渐渐超过了几个女生，跑过她们身旁时她们沉重如牛的呼吸在风的作用下灌进了我的耳朵，‘哧呼哧呼’我用尽全身气力对她们，我也在那样喘着气啊，我在努力争取干冷的空气滋润我干贬下去的肺。我的耳朵里只剩自己沉重的呼吸和耳朵边呼啸而过的冷风。

　　当我想超过前面那几个快撑不下去的女生时，我却已经麻木了，脚也不听使唤，我干涸的喉咙被冷风撕扯，风干。我需要滋润的迫切如贫瘠的土地对于雨水的向往，我只能眼巴巴望着前方的她们飞舞的步伐渐行渐远，只剩小半圈了，我体力早已不支，步伐也无奈慢了下来，至终点前一百多米时，段长不知从哪窜出来对着我们拍手大喊‘快点，加油’ ，我卯足了劲，刚刚想懈怠的我又燃起了斗志，奋力向前冲去，眼见那个胖胖的裁判的帽子在前方晃荡，我吧嗒一声，踩过十分线。

　　随后的我硬是撑着上身不肯倒下，沉默调整了许久的呼吸，便又活蹦乱跳起来，去搀扶那些面色潮红的小女生。

　　很难说没有他们的鼓励我是否有坚持下去的决心，可是我知道的是没有他们的鼓励我是难以在这种情况下跑到十分的，毫无疑问在此之后我们是开心的，努力拼搏之后我们是快乐的，这样的青春才是充实快乐的，所以我说，拼搏的青春最美丽

　　拼搏的青春最美丽作文 篇21

　　经过了一个紧张又繁重的高一，我们终于迎来了暑假。西瓜，空调，游戏机……这些美好的幻想终于有了变为现实的机会，我一定要抓住时机，实现它们！抱着这些幻想，我浑浑噩噩的度过了3天。然而，我却并没有想象中那么快乐，我会出人意料地怀念充实的学习生活，会有负罪感，会想要开学……

　　很庆幸，这时候老师们召开了主题班会，将我重新拉回了现实世界。详细的时间安排，充实的学习任务，恰当的体育锻炼……这些都让我百无聊赖的假期生活变得丰富多彩！每天阅读《红楼梦》时，我会沉浸于贾府纸醉金迷的生活，悲叹宝黛木石前盟的爱情；英语的新闻练习，让我在学习的同时，了解到了周边时事；各科的预习任务，让我即使在假期，也可以学习到新鲜有趣的知识。

　　然而，仅仅完成老师布置的作业，是远远不够的。当你完成作业想要放松时，已经有同学背完了3500词汇，做完了数理化的专题强化，弥补了自己的知识漏洞。你每一次懈怠的时候，别人都在付出你意想不到的努力。

　　学习之余，体育锻炼也是必不可少的。长时间紧张的学习会让我们的大脑不堪重负，所以抽出时间去嗅一嗅室外的花香，沐浴下温暖的阳光对我们来说是最好的放松。黎明时冉冉升起的红日，黄昏时刻的漫天红霞，夏日夜晚的璀璨星空，都是大自然对我们努力奋斗的奖赏。呼吸着户外的新鲜空气，进行适当体育锻炼，既是强身健体的良药，也是放松身心的秘方。

　　学习是一条漫漫征途，我们要有奋起直追的勇气，也要有坚定前行的毅力。想要实现凤凰涅