白狐，古人以为瑞兽；绥绥，求偶貌；庞庞，粗大也。大禹肩负治水重任，年过三十没有娶妻，深怕年纪大了失去生育子嗣的能力，为此很是担忧。来到涂山，他预感到有一桩美满的婚姻正等着他，因而说：“我娶亲，一定会有想嫁给我的人。”恰好此时他遇到一只求偶的九尾白狐，可谓天人相感，于是说：“白者，吾服也；九尾者，其证也。”于是娶涂山氏之女于台桑，涂山人作《涂山歌》。
登彼西山兮， 采其薇矣。
以暴易暴兮， 不知其非矣。
神农虞夏忽焉没兮， 我安适归矣？①
于嗟徂兮，② 命之衰矣！
【注释】 ①适：往，去。 ②于（xū虚）嗟：叹息声。徂（cú）：往。或以为借为“殂”。死。
伐纣的武王分不清是和非。
神农虞夏古代圣君转瞬即逝啊，
我要去的乐土又在哪里？
多么可悲啊，即将身赴黄泉，
看来是命中注定活该我们倒霉！
《采薇歌》最早见于《史记·伯夷列传》。伯夷、叔齐是商朝末年国君墨脱初的长子和幼子。历史上表彰这两个人，基于两点：一是不贪权势。孤竹君生前拟让位给叔齐。在他去世后，叔齐让伯夷，伯夷不受逃去，叔齐也不肯继位而逃去，王位便由中子继承。故晋代诗《》说：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”二是反对周武王伐纣。伯夷、叔齐在逃离孤竹国之后，都去投靠西伯（周文王）。姬昌去世不久，其子（周武王）起兵讨伐商朝的末代君主纣。《史记·伯夷列传》说：“伯夷、叔齐叩马而谏曰：'父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之。太公曰：'此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：'登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！’遂饿死于首阳山。”可见伯夷、叔齐兄弟俩是以家庭内部倡“孝”、庙堂之上倡“仁”来反对武王伐纣的。而在周朝建国后，宁可饿死，也不愿为周朝出力。在历史上被认为是“舍生取义”的典型，因而备受后人称赞。说他们“求仁而得仁”，是“古之贤人”（《论语·述而》），更作有《》的专文加以颂扬。《采薇歌》即是伯夷、叔齐“义不食周粟”、饿死之前的绝命辞，与其“叩马而谏”武王伐纣的进言，同是最足以表现人物思想性格的言辞。
注语：一作鼓瑟歌。《史记》曰：赵武灵王梦见处女鼓琴而歌诗曰云
云。异日王饮酒乐，数言所梦，想见其状。吴广闻之，因夫人而内其女姓
嬴孟姚也。孟姚甚有宠于王，是为惠后。美人荧荧兮，颜若苕之荣。
命乎命乎，逢天时而生，曾无我嬴。
注语：《诗纪》云：一作楚商歌。孙叔敖碑曰：楚相孙君讳饶，字叔
敖。临卒，将无棺椁，令其子曰：优孟曾许千金贷吾。孟，楚之乐长，与
相君相善；虽言千金，实不负也。卒后数年，庄王置酒以为乐。优孟乃言
孙君相楚之功，即慷慨商歌曲曰云云。涕泣数行，王心感动。即求其子而
贪吏而可为而不可为，廉吏而可为而不可为。
贪吏而不可为者，当时有污名；
而可为者，子孙以家成。
廉吏而可为者，当时有清名；
而不可为者，子孙困穷被褐而负薪。
贪吏常苦富，廉吏常苦贫。
独不见楚相孙叔敖，廉洁不受钱。
【注】逯案：《隶释》所载孙叔敖碑，立于后汉延熹三年五月二十八
贪官虽然做不得却还是要做，廉洁的官吏虽然做得却不要做。贪官做不得，是因为当时名声不好；但做贪官，却可以使子孙后代衣食无忧。廉洁的官员可以做，是因为当时落得好名声；不可以做廉洁官吏，是因为会使子孙受穿褐衣、打柴为生的穷苦。贪官常被财富带累，廉洁官员常受穷苦。难道没看到出国的相国孙叔敖吗？他为官清廉，从不受人钱财。
孙叔敖是春秋时期楚国的令尹，在他的治理下，百姓安居乐业，国家日臻强盛，称霸诸侯。他为官廉洁，家无余财，临终的时候，嘱咐儿子说：“孩子，我没有给你留下什么财产，以后家中生活必定贫穷。如果确实太困难了，你可以去找优孟。他是我的朋友，会尽力帮助你的。”优孟是楚国宫廷中的伶人，他身长八尺，言语诙谐，常常借笑谈巧妙地对国君进行讽谏。孙叔敖去世之后，他的儿子果然一贫如洗，只得靠砍柴为生。一天，他背着一捆柴从山上回来，在路上正好碰上了优孟。他想起父亲的话，便向优孟诉说了自己的艰难处境。优孟听了，非常同情，嗟叹不已。
优孟回到家里，就穿戴上孙叔敖当年一样的衣冠，着意模仿他的言谈举止。三天之后，他便妆扮成孙叔敖的模样，去见楚庄王。楚庄王一时之间，还以为是孙叔敖复活了，又惊又喜，便要让他当相国。优孟说：“大王，让我回家与妻子商量一下，再来回复吧。”过了三天，优孟又来见庄王。庄王急问：“你妻子同意了吧？”优孟连连摇头，说：“我妻子说：'不可！不可！楚国的相国万万当不得！你没有看见孙叔敖吗？治理楚国，廉洁尽忠，一旦死了，儿子贫无立锥之地，砍柴为生！像这样当相国，还不如死了干净！’”说完，优孟还唱了一首《慷慨歌》：
贪吏不可为而可为，廉吏可为而不可为。贪吏而不可为者，污且卑；而可为者，子孙乘坚以策肥。廉吏而可为者，高且洁；而不可为者，子孙衣单而食缺。独不见，楚相孙叔敖，廉洁不受钱！ 优孟唱完，已是泪流满面。楚庄王一听，忙向优孟仔细询问孙叔敖家人的情况。接着，又命人找来孙叔敖的儿子，当即将寝丘（在今河南沈丘县东南）的四百户的食邑分封给他。
这首《慷慨歌》，后来还刻在孙叔敖的墓碑上。此后，人们就用“优孟衣冠”来比喻假装古人或模仿他人，也比喻登台演戏。
注语：《诗纪前集》作“接舆歌”。《论语》曰：楚狂接舆歌而过孔
凤兮凤兮，何德之衰？
往者不可谏，来者犹可追。 已而已而，今之从政者殆而。
楚狂接舆歌而过孔子曰①：“凤兮！凤兮！何德之衰②？往者不可谏，来者犹可追③。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之④，不得与之言。
[注释]
①接舆——当时的隐士，不是真实姓名。《论语》中的隐士多以事命名，如看门的称“晨门”，执杖的称“丈人”，接孔子舆的称“接舆”。
②何德之衰——古代人认为，天下有道时凤凰才出现，天下无道时就隐去。接舆以凤凰喻孔子，讽刺他在天下无道时却不隐去，是一种德行衰败的表现。
③犹可追——还来得及的意思。
④辟——同“避”。
[译文]
楚国的狂人接舆从孔子的车前经过，唱道：“凤凰呀，凤凰呀！你的德行为什么衰败了呢？过去的是无法挽回了，未来的还是可以补救的。算了吧，算了吧！现在当政的那些人危险极！”孔子下了车，想和他谈谈。他却连忙避开了，孔子没能够和他谈。
楚狂接舆歌 注语：《庄子》曰：孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：
凤兮凤兮，何德之衰也？
来世不可待，往事不可追也。
天下有道，圣人成焉。
天下无道，圣人生焉。
方今之时，仅免刑焉。
福轻乎羽，莫之知载。
祸重乎地，莫之知避。
已乎已乎，临人以德。
殆乎殆乎，画地而趋。
迷阳迷阳，无伤吾行。
吾行却曲，无伤吾足。
【注】《诗纪》云：困学纪闻曰：“胡明仲云，荆楚有草。丛生荆
条，野人呼为迷阳。其肤多刺，故曰无伤吾行，无伤吾足。”
往者不可谏，来者犹可追。
已而已而，今之从政者殆而。
孔子周游列国，在陈蔡之间被困绝粮，后由楚昭王出兵迎接，到了楚国。昭王欲以书社地七百里封孔子，但被楚令尹子西阻止。后来昭王卒，孔子尚在楚国时，楚狂接舆歌而过孔子。事见史记孔子世家。
「楚狂接舆歌而过孔子曰。」孔安国注：「接舆，楚人，佯狂而来歌，欲以感切孔子。」接舆，人名，是一位隐士。他想用歌来感动孔子，天下无道，不如归隐，所以唱歌而过孔子的寓所门前。
「凤兮凤兮，何德之衰。」自此至以下「殆而」句是歌辞。接舆问凤鸟说，你的德为何如此衰微。孔安国注：「比孔子于凤鸟。」凤是神瑞之鸟，唯在圣君时代出现。而今孔子游说诸侯，无圣君可遇，犹如凤鸟非时而出，所以说：「何德之衰。」
「往者不可谏，来者犹可追。」往者，事已过去，不可谏阻。来者，未来的还可以追及，而能止之。孔安国说，此即劝告孔子避乱隐居。
「已而已而，今之从政者殆而。」邢昺疏意，罢了，罢了，世乱已甚，今之从政者，无德，危殆，无可救治。三个「而」字，皆是语助辞。
「孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。」孔子下堂出门，想和这位唱歌的人言谈。然而，接舆急趋而避之，孔子因而不得与他谈话。孔子世家说：「于是孔子自楚反乎卫。是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也。」
11、孺子歌 注语：《诗纪》云：文章正宗作“沧浪歌”，《楚辞》载此作《渔父
歌》。《孟子》曰：有孺子歌曰云云。孔子曰：小子听之，清斯濯缨，浊
斯濯足矣，自取之也。 沧浪之水清兮，可以濯我缨。
沧浪之水浊兮，可以濯我足。 【注】《楚辞》《乐府诗集》俱作渔父歌。〇逯案：《诗纪》于此篇
后又有一篇，题云：《文子》载沧浪歌，辞云：“混混之水浊，可以濯我
足乎？泠泠之水清，可以濯我缨乎？”查《文子》上卷载此，并不谓歌。
盖转引以论其道耳。今不再编入。
水清的时候可以用来洗涤冠缨；
水浊的时候就可以用来洗脚。
广义：传统上讲世事时，可以出仕为民造福；世事混乱时，也不必过于清高自守，这是渔夫劝的话,意思是当沧浪之水清的时候就洗我的冠发,沧浪之水浊的时候就洗我的脚,屈原宁死也不肯违背自己的原则,而渔夫劝屈原审时度势,随波逐流.
沧浪歌”正确解读应该是“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。（语出《汉书新注》）”这也就是“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法。
屈原认为“安能以皓皓之白， 而蒙世俗之尘埃乎？”而沧浪歌却说：“沧浪之水浊兮，可以濯我足”，这是“莲出污泥而不染”的另一种说法，就是说白者自白是不会被玷污的，（屈原）你没必要以死来表示自己的清白高洁，（既然你无力改变“举世皆浊”的世态）你应该豁然地面对这种世态。
沧浪歌早在春秋时期已经传唱，孔子孟子都提到它了。孟子曰：“有曰：'沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：'小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’”
在楚地流传久远的《孺子歌》不是屈原首创，也不是“”首创。屈原沧浪遇渔父 古时，有一支流流经沔阳，名曰沧浪河。春秋战国时期，楚国屈原流放之时，游经沧浪水，在张沟处遇渔父问渡，颇为伤感，渔父唱了一首《沧浪歌》启发屈原如何面对现实，传为历史佳话。
这首《沧浪歌》被《楚辞》收录。唐代中期，为纪念屈原，沔阳先贤们在张沟建了沧浪馆，沧浪馆位于张沟镇河北面，现张沟影剧院旁。曾为宗教活动场所。陈友谅曾在此设过武馆，张难先曾在此教学。大革命时期，邓赤中在此设平民夜校。贺龙率领红二军团攻打仙桃时曾在这里驻扎。总之沧浪馆是一个历史底蕴较为深厚的名胜．
沧浪歌具有深刻的人生哲理，目前在当代文学作品中，有两部长篇小说传承了沧浪歌的哲学理蕴，一部是竺葛卓灵的网络长篇小说《沧浪歌》，一部是作家阎真的官场小说《沧浪之水》，是沧浪歌在当代生活中的新唱。
沧浪歌早在春秋时期已经传唱，孔子孟子都提到它了。孟子曰：“有孺子歌曰：'沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：'小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’”
传统上讲世事清明时，可以出仕为民造福；世事混乱时，也不必过于清高自守，这是渔夫劝屈原的话,意思是当沧浪之水清的时候就洗我的冠发,沧浪之水浊的时候就洗我的脚,屈原宁死也不肯违背自己的原则,而渔夫劝屈原审时度势,随波逐流. “沧浪歌”正确解读应该是“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。（语出《汉书新注》）”这也就是“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法。
注语：《说苑》曰：襄成君始封之日，楚大夫庄辛过而说之曰：君独
不闻，夫鄂君子皙之泛舟于新波之中也。越人拥楫而歌，歌辞曰：“滥兮
抃草滥予？昌桓泽予？昌州州湛。州焉乎秦胥胥，缦予乎昭澶秦逾渗。惿
随河湖。”鄂君子皙曰：“吾不知越歌，子试为我楚说之。”于是乃召越
译。乃楚说之曰云云。于是鄂君子皙乃揄修袂行而拥之，举绣被而覆之。
鄂君子皙，亲楚王母弟也；官为令尹，爵为执圭。一榜枻越人，犹得交欢
尽意焉。 今夕何夕兮，搴洲中流。今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心说君兮君不知。
今晚是怎样的晚上啊河中漫游。
今天是什么日子啊与王子同舟。
深蒙错爱啊不以我鄙陋为耻。
心绪纷乱不止啊能结识王子。
山上有树木啊树木有丫枝，心中喜欢你啊你却不知此事。
①搴（qiān千）：拔。搴舟，犹言荡舟。洲：当从《北堂书钞》卷一O六所引作“舟”。
②被（pi）：同“披”，覆盖。訾（zǐ紫）：说坏话。诟（gǒu狗）耻：耻辱。
③几（jī）：同“机”。王子：此处指公子黑肱（？－前529年），字子皙，春秋时期楚国的王子，父亲楚共王。
④说（yuè悦）：同“悦”。
《越人歌》是中国文学史上较早的明确歌颂恋情的诗歌，它和楚国的其他民间诗歌一起成为《》的艺术源头。《越人歌》出自汉代《》（卷十一·善说篇），第十三段并有汉字记其古越语发音：“滥兮挷堇挠璨龞愒笥璨葜荨达z甚〉州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦逾渗惿随河湖”。
故事讲的是楚国襄成君册封受爵那天，身着华服伫立河边。楚大夫庄辛经过，见了他心中欢喜，于是上前行礼，想要握他的手。襄成君忿其越礼之举，不予理睬。于是庄辛洗了手，给襄成君讲述了楚国鄂君的故事： 鄂君子皙是楚王的弟弟，坐船出游，有爱慕他的越人船夫抱着船桨对他唱歌。歌声悠扬缠绵，委婉动听，打动了鄂君，当即让人翻译成楚语，这便有了《越人歌》之词。鄂君明白歌意后，非但没有生气，还走过去拥抱船夫，给他盖上绣花被，愿与之同床共寝。 庄辛进而问襄成君：鄂君身份高贵仍可以与越人船夫交欢尽意，我为何不可以握你的手呢？襄成君当真答应了他的请求，将手递给了他。
注语：《诗纪》作“渡易水歌”。一曰“荆轲歌”。《史记》曰：燕
太子丹，使荆轲刺秦王。太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之至易水之
上。既祖取道，高渐离击筑。荆轲和而歌，为变徵之声。士皆垂泪涕泣。
又前而为歌曰云云，复为羽声慷慨。士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲就
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
【注】见《战国策·燕策三》。见《史记》刺客列传·燕丹子。
风萧萧地响把易水岸边吹得很冷，壮士荆轲去了就再也不回来了。刺杀秦王就像是到虎穴到龙宫一样危险啊，但是我们的英雄英勇的气概，连仰天吐气都能形成白虹．史书上说，高渐离击筑，荆轲悲歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，唱得太悲壮了，以至于听者嗔目，发尽上指。
一段唱毕，只听见荆轲仰头长叹一声，天空中居然出现一道七彩虹。高渐离趁势变了一个调，乐音显得更为激昂，荆轲继而唱道：探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。太子丹最后被彻底地感动了，跪在地上向荆轲敬了一杯酒。
注释萧萧：指风声。易水：指水名，源出河北省易县，是当时燕国的南界。
壮士：在这里指荆轲。
易水歌，古歌名。《战国策·燕策三》载，荆轲将为燕太子丹往刺秦王，丹在易水（今河北易县境）边为他饯行。高渐离击筑，荆轲和而歌曰："风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!"后人称为《易水歌》。
注语：风俗通曰：百里奚为秦相，堂上乐作。所赁浣妇自言知音，因
援琴抚弦而歌曰云云。问之，乃其故妻。还为夫妇也。〇《诗纪》从《乐
府诗集》于题下注云三首，然后引风俗通叙其本事。 〇逯案：此三首歌
辞，大同小异。一见典略，一见《颜氏家训》，并不全出风俗通。《乐府
诗集》、严氏《全后汉文》以为皆出风俗通者，非是。今以《风俗通》所
载为正文。而以他二首附之。 琴歌一
百里奚，初娶我时五羊皮。
临当相别时烹乳鸡。
今适富贵，忘我为？
今日富贵，捐我为？
忆别时，烹伏雌，炊扊扅。
今日富贵，忘我为？
【注】《颜氏家训》书证篇作古“乐府歌·百里奚词”。
扊扅 yǎnyí：门闩。 为：反问助词。
注语： 《吴越春秋》曰：楚白喜奔吴。 吴王阖闾以为大夫，与谋国
事。吴大夫被离问子胥曰：“何见而信喜？”子胥曰：“吾之怨与喜同。
子不闻河上歌乎？”同病相怜，同忧相捄。
惊翔之鸟相随而集，濑下之水因复俱流。
患了同样的疾病相互怜悯，有了同样的忧患互相搭救，受惊而飞翔的鸟相互追随而会聚，石下湍急的水旋转 往复而同流。
【注】《诗纪》此下有“胡马望北风而立，越燕向日而熙。谁不爱其
所近，悲其所思者乎”数句。案：此已非歌诗本文，不应阑入，今删。
作品赏析》曰：楚白喜奔吴。吴王阖闾以为大夫。与谋国事。吴大夫被离问子胥曰：何见而信喜。子胥曰：吾之怨与喜同。子不闻河上歌乎。〗
同病相怜。同忧相捄。惊翔之鸟相随而集。濑下之水因复俱流。（《诗纪》此下有胡马望北风而立。越燕向日而熙。谁不爱其所近。悲其所思者乎数句。案此已非歌诗本文。不应阑入。今删。○《吴越春秋》四。《诗纪前集》二。）
注语：《史记》曰：楚怀王为张仪所欺，客死于秦。至王负刍遂为秦
所灭。百姓哀之，为之语曰：楚虽三户，亡秦必楚。
【注】见《史记·项羽本纪》，见《风俗通·王霸篇》。
〖《史记》曰：楚怀王为张仪所欺。客死於秦。至王负刍遂为秦所灭。百姓哀之。为之语曰：〗
楚虽三户。亡秦必楚。（○《史记》项羽本纪。风俗通王霸篇。《诗纪前集》三。）
注语：《庄子》曰：北门城问于黄帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野云
云。帝曰：“天机不张而五官皆备，此之谓天乐无言而心说。”故有炎氏
听之不闻其声。视之不见其形。
天空飞过一群黑鸽子、白鸽子，掉下一些
细小的雨。我藏在秋天的玉米里
听见有人踩着空虚，有人无病呻吟
有看不见的轻，如我一生
我一生遇见乌鸦、蝙蝠、孔雀、凤凰和鹰
我一生写下青春、爱情、疾病和风
风中的隐痛，轻轻如我一生
我一生都在你的肩膀上，坐卧不宁。
原田每每，舍其旧而新是谋
《左传》僖公二十八年“原田每每，舍其旧而新是谋”的诗句新解
《左传》僖公二十八年，记载了晋楚城濮之战。在开战前的记录中，有这样的内容：
楚师背酅而舍，晋侯患之①，听舆人之诵曰“原田每每，舍其旧而新是谋”②，公疑焉③。
这段文字中，一个“酅”字和“原田每每，舍其旧而新是谋”的解释一直不能令人满意。在反复推敲的基础上，我给出了不同他人的解释。
①楚师背酅而舍，晋侯患之：楚军背靠着险要的山陵来扎营，晋文公为此很忧虑。酅，音xī，晋杜预注为“丘陵险阻名”。而，连词，相当于“来”。舍，驻扎，扎营。患，为……担心，为动用法。之，代词，指“楚师背酅而舍”。
②听舆人之诵曰“原田每每，舍其旧而新是谋”：听到士兵唱诵道“原野上的田地多得是，舍去那些乏力的来耕种那些肥沃的”。舆人之诵很可能是一首逸诗中的诗句，不知为什么没有收到《诗经》中。每每，繁多的样子。舍其旧，舍去那些乏力的田地。旧，老田，已经乏力的田。新是谋，“唯新是谋”的省略，即“唯谋新”，宾语前置短语，只寻求新开垦的田地。新，新田，新开垦的田是地力肥沃的田。是，助词，作用同“之”。谋，寻求。当时可供耕种的田地充裕，而农作物品种单一，舍旧谋新，是当时采取的休田之法。这两诗流露出的意思是，办法有的是，要有所舍弃，善于选择。
③公疑焉：晋文公对此很疑惑。疑，疑惑，疑心，产生疑惑。焉，兼词，于是，即“对此”。
楚军背靠着险要的山陵来扎营，晋文公对此很忧虑。听到士兵唱诵道“原野上的田地多得是，舍去那些乏力的来耕种那些肥沃的”,晋文公很疑惑。
注语：礼记曰：伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月合聚万物而
索飨之也。古之君子，使之必报之，祭坊与水庸事也。曰： 土反其宅，水归其壑。昆虫勿作，草木归其宅。
①蜡（zhà诈）：通“腊”。
②宅：指原来的地方。
《礼记?郊特牲》中《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”
相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。
大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。伊耆氏蜡辞》出自《礼记·郊特牲》，先秦时代的作品。
这是一首古老的农事祭歌，属于中国远古时期的歌谣。是一首具有明显咒语性质、带有浓厚巫术色彩的祝辞。它集中反映了原始先民面对地质灾害、洪水灾害、动物灾害、植物灾害等众多自然灾害侵袭时的复杂矛盾心理状态。四句诗，句句既是祈求，也是命令；既是祝愿，也是诅咒。全诗既反映了原始先民饱受自然灾害侵袭的深重苦难，也反映了他们相信利用巫术咒语能够消除自然灾害的乐观心理。译文风沙不要作恶，泥土返回它的原处。河水不要泛滥，回到它的沟壑。昆虫不要繁殖成灾。野草丛木回到沼泽中去，不要生长在农田里。
伊耆氏时代的作品.伊耆氏,即神农氏,一说指帝尧.蜡,是古代一种祭礼的名称.周代在12月举行祭祀百神之礼,称为蜡礼,蜡礼上所用的祷辞,即称蜡辞.从这首短歌命令的口吻看,实际是对自然的“咒语”.
昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；
注语：文心雕龙曰：舜之祠田云云。利民之志，颇形于言矣。
荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。 [耜sì]
【注】见《文心雕龙·祝盟篇》。 〇《困学纪闻》曰：舜兼爱百
姓，务利天下，其田也。荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利。《文心
雕龙》：舜之祠田云云，谓之祠田，岂他有所据乎？
注语：《左传》曰：郑伯克段于鄢，遂置姜氏于城颍而誓之曰：不及
黄泉，无相见也。既而悔之。颍考叔曰：若阙地及泉，隧而相见，其谁曰
不然？公从之。公入而赋云云。姜出而赋云云。遂为母子如初。
大隧之中，其乐也融融。〔公赋云〕 大隧之外，其乐也泄泄。〔姜赋云〕
【注】见《左传》隐公元年传。
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
出自《诗经 硕人》，描写的是美女庄姜。 大意是：庄姜笑起来的小酒窝多好看，她美目含情。顾盼生辉。
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也。子曰：绘事后素……
子夏问到：“（《诗经》上说）漂亮的脸笑的美啊，美丽的眼黑白多分明啊，洁白的脂粉，更把她装扮的楚楚动人啊。’这几句是什么意思呢？”孔子说：“（像绘画一样）先绘上彩色，再用白色修饰。”子夏（有所悟的)说：“学礼要放在仁义后边是吗？”
〇《论语》八佾篇。《诗纪前集》九。
棠棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。
〇《论语》子罕篇。《诗纪前集》九。
23先秦歌谣选 金楼子引古语
宁得一把五加。不用金玉满车。宁得一斤地榆。不用明月宝珠。
24先秦歌谣选 列子引古语
生相怜。死相捐。人不婚宦。情欲失半。人不衣食。君臣道息。
25先秦歌谣选 史记引语
狡兔死。良狗烹。高鸟尽。良弓藏。敌国破。谋臣亡。
26先秦歌谣选 墨子引周诗
王道荡荡。不偏不党。王道平平。不党不偏。
27先秦歌谣选 慎子引谚
不聪不明。不能为王。不瞽[gǔ]不聋。不能为公。
又名《扣角歌》﹑《牛角歌》﹑《》。古歌名。饭，借为“贩”，贩卖。相传春秋时卫人宁戚喂牛于齐国东门外，待桓公出，扣牛角而唱此歌。《．》"宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅"王逸注引《三齐记》所载歌辞:"南山矸，，生不遭尧与舜禅，短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。"后遂用作寒士自求用世的典故。
《吕氏春秋·音初篇》中的《侯人歌》只有四个字；“侯人兮猗！”“兮”“猗”呼叹声，实义只有“侯人”二字。侯：等待。传说大禹婚后三天就出门治水，多年末归。其妻涂山氏之女常在山上唱这首歌，盼望大禹归来。――――――这是我国古代最短的歌。
译：啼鸣的山鸡在飞翔，低垂着它的翅膀；高尚的君子已出走，拒绝了他的粮饷。
出自《易经·明夷》。这是箕子射猎雉鸡之歌。箕子，纣王的叔父，遭纣迫害，装疯避世，后曾受周武王咨询，事见《尚书·洪范》。这是一首表现箕子出淤泥而不染、独善其身的歌谣。诗歌运用比兴的手法，含义隐约含蓄。
31汉人所辑《礼记·乐记》云：
“诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也。三者本于心,然后乐器从之。”
也讲了诗、乐、舞结合的情况。直到今天的国粹京剧，讲所谓“唱念做打”、“载歌载舞”，仍是这一传统的发扬光大。
注语：《史记》曰：楚相孙叔敖病且死，属其子曰：若贫困，往见优
孟。居数年，其子贫困负薪，逢优孟。曰：我孙叔敖子也。父死时，属我
贫困往见优孟。孟即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖。楚王置
酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。优孟曰：楚
相不足为也！孙叔敖为楚相，尽忠为廉，王得以伯。今死，其子贫困负薪
以自饮食，必如孙叔敖，不如自杀。因歌曰云云。庄王乃召孙叔敖子，封
山居耕田苦，难以得食。
起而为吏，身贪鄙者馀财。
不顾耻辱，身心家室富。
又恐受赇枉法为奸触大罪，身死而家灭。
念为廉吏，奉法守职。
竟死不敢为非，廉吏安可为也！
注语：《史记》曰：楚相孙叔敖病且死，属其子曰：若贫困，往见优
孟。居数年，其子贫困负薪，逢优孟。曰：我孙叔敖子也。父死时，属我
贫困往见优孟。孟即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖。楚王置
酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。优孟曰：楚
相不足为也！孙叔敖为楚相，尽忠为廉，王得以伯。今死，其子贫困负薪
以自饮食，必如孙叔敖，不如自杀。因歌曰云云。庄王乃召孙叔敖子，封
山居耕田苦，难以得食。
起而为吏，身贪鄙者馀财。
不顾耻辱，身心家室富。
又恐受赇枉法为奸触大罪，身死而家灭。
念为廉吏，奉法守职。
竟死不敢为非，廉吏安可为也！
《左传》僖公二十八年“原田每每，舍其旧而新是谋”的诗句新解
《左传》僖公二十八年，记载了晋楚城濮之战。在开战前的记录中，有这样的内容：
楚师背酅而舍，晋侯患之①，听舆人之诵曰“原田每每，舍其旧而新是谋”②，公疑焉③。
这段文字中，一个“酅”字和“原田每每，舍其旧而新是谋”的解释一直不能令人满意。在反复推敲的基础上，我给出了不同他人的解释。
①楚师背酅而舍，晋侯患之：楚军背靠着险要的山陵来扎营，晋文公为此很忧虑。酅，音xī，晋杜预注为“丘陵险阻名”。而，连词，相当于“来”。舍，驻扎，扎营。患，为……担心，为动用法。之，代词，指“楚师背酅而舍”。
②听舆人之诵曰“原田每每，舍其旧而新是谋”：听到士兵唱诵道“原野上的田地多得是，舍去那些乏力的来耕种那些肥沃的”。舆人之诵很可能是一首逸诗中的诗句，不知为什么没有收到《诗经》中。每每，繁多的样子。舍其旧，舍去那些乏力的田地。旧，老田，已经乏力的田。新是谋，“唯新是谋”的省略，即“唯谋新”，宾语前置短语，只寻求新开垦的田地。新，新田，新开垦的田是地力肥沃的田。是，助词，作用同“之”。谋，寻求。当时可供耕种的田地充裕，而农作物品种单一，舍旧谋新，是当时采取的休田之法。这两诗流露出的意思是，办法有的是，要有所舍弃，善于选择。
③公疑焉：晋文公对此很疑惑。疑，疑惑，疑心，产生疑惑。焉，兼词，于是，即“对此”。
楚军背靠着险要的山陵来扎营，晋文公对此很忧虑。听到士兵唱诵道“原野上的田地多得是，舍去那些乏力的来耕种那些肥沃的”,晋文公很疑惑。
草木归其泽④！[1]
3、反映上古婚姻制度的：
《周易》中《屯?六二》：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。
这是一首抢婚的诗，一群男子骑在马上，迂回绕道而来，原以为是敌寇，等到闯进门来把姑娘抢走，才知道是为了婚事。反映了古代确实存在过的抢婚制度。诗短，但写得曲折形象，音韵和谐。
4、与战争相关的：
《周易》中《中孚?六三》：得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。
这是一首写战争的诗，描写战争结束胜利归来的情景。战争胜利以后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐卧休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，写出了一个动人的场面。
《周易》中《归妹?上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。
牧场上男男女女们在剪羊毛、拾羊毛，男的剪羊毛，不见血；女的承筐装羊毛，不觉得有重量。轻快、生动，有情有景。
《吕氏春秋?音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。
传说大禹治水，娶涂山氏女为妻，大禹巡省南土，久不归，女乃唱了这首歌，渴望大禹归来。从历史发展的角度看，比较稳定的夫妻关系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出现以后才有可能，而这时已属私有制萌芽后的氏族社会晚期。二字为句，语气词拖长尾音，取得了独特的抒情效果。这是中国最古老的情诗，开抒情诗传统之先河。
7、神农氏《丰年歌》
丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。
为酒为醴lǐ，烝畀bì祖妣bǐ。
稌（音涂）：稻。一说专指糯谷。廪：藏米仓库。
亿、秭（音子）：数目。万万为亿，亿亿为秭。这里指数目多。
畀（音币）：给予。以洽百礼：指汇集百样祭物。洽，齐。皆：遍。一说嘉。
9、尧时《康衢谣》
——《古诗源 卷一 古逸》
《康衢歌》出处为《列子·仲尼》：“尧乃微服游于于康衢，闻儿童谣曰：'立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。’”尧看到百姓怡然自足，非常高兴，于是“召舜，禅以天下”。
而踬zhì于垤dié。
《尧戒》上说：“战战栗栗，一天比一天谨慎。人不会被大山绊倒，而往往被小土堆绊倒。”所以，人们都往往轻视小事忽略小害，以致酿成大祸后才为之后悔。《淮南子 卷十八 人间训》原文：《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。人莫蹪（tuí）于山，而蹪于垤（dié）。”是故人皆轻小害，易微事，以多悔。
注语：《史记》曰：楚相孙叔敖病且死，属其子曰：若贫困，往见优
孟。居数年，其子贫困负薪，逢优孟。曰：我孙叔敖子也。父死时，属我
贫困往见优孟。孟即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖。楚王置
酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。优孟曰：楚
相不足为也！孙叔敖为楚相，尽忠为廉，王得以伯。今死，其子贫困负薪
以自饮食，必如孙叔敖，不如自杀。因歌曰云云。庄王乃召孙叔敖子，封
山居耕田苦，难以得食。
起而为吏，身贪鄙者馀财。
不顾耻辱，身心家室富。
又恐受赇枉法为奸触大罪，身死而家灭。
念为廉吏，奉法守职。
竟死不敢为非，廉吏安可为也！
