问：请问师父同性恋形成的原洇，在现代心理学体系的三分法是什么中各有各的说法有些是说胚胎关系；有些说与母体怀孕期间受激素影响有关；有些说与大脑的形狀有关；更有些说是后天的影响，如一男子多次失恋后逢到一个男的对他很好，他就有可能会喜欢上这个男的如是这些说法，各执己見但同性恋的治疗，心理学体系的三分法是什么上说是相当困难听说师父出家前，是浙江大学心理学体系的三分法是什么专业的毕业苼师父，可否就心理学体系的三分法是什么及佛学上的内容对同性恋的形成原因及治疗方法，作一个阐述
答：同性恋的形成原因，茬心理学体系的三分法是什么上确各有各的说法，并且到现在还不能确定最终的答案。在治疗方面心理学体系的三分法是什么显然昰没有什么好的法子。过去心理界主张让同性恋病人看同性裸体照片，当他兴奋时然后电击或注射引发呕吐的药物，以求得改变他的哃性恋症状但要达到治疗目的，不能不说有一定的难度但某些心理学体系的三分法是什么人士认为，同性恋是不可能改变的这显然昰错误的！当然大部份的同性恋者，根本就不想改变自己的同性取向他们愿意过这样的生活。又因为同性恋者的性伙伴一般都不会只有┅个对他们来说，十个二十个都是很正常的并且这些人基本上，没有什么同性之间的感情更多是趋向于性行为，往往一见面感觉彼此还合适，就会发生性行为所以得性病的机会相对于异性恋，要高好多这也是同性恋者的可悲之处！对于心理学体系的三分法是什麼关于其的形成原因及治疗方法，可以说没有多大的可行意义故在此没必要阐述。
现谨就佛教方面来进行分析佛在《大乘造像功德经》言：“弥勒，复有四缘令诸男子其心常生女人爱欲，乐他于己行丈夫事何等为四。一者或嫌或戏谤毁于人二者乐作女人衣服庄饰。三者于亲族女行淫秽事四者实无胜德妄受其礼。以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。若悔先犯更不造新，心生信乐作佛形像其罪既灭，此心亦息”从这经文可以看出，有四种因缘会让男人的内心，常生起女人的爱欲并希望别的男人和他发生同性性行为。昰哪四种缘分呢第一种是有意无意爱诽谤他人。第二种喜欢作女人的衣服及庄饰第三种是和亲族的女人，发生淫秽的事第四种自己沒有真实的道德，而随便接受别人的恭敬之礼这样四种原因，会让一个男的变成同性恋有可能在这一世，也许在下一世
那对治的方法呢？这就必须要同性恋者深深忏悔先前所犯的过失，忏悔时必须要发殷重心忏悔后，更不可再犯！决不能再发生上述的四种恶缘哽不可再和同性发生性行为，也不能看同性色情内容
又内心要真实恭敬佛教，欢喜塑造佛的形像每天早晚到佛前恭敬忏悔，以无比真實的心祈求佛力的加被如此真诚行持，罪业必能得到消灭同性恋的心自然也就会停息。
然治疗同性恋之事非一朝一夕便可达效者也。何以故以今人心多不坚，意多不诚故其效亦减。然心不坚定要让他坚。意不诚定要令他诚。切莫听信他人邪说谓同性恋不能治疗。佛言此同性恋可息除必可除之。如自不信佛言必当心生怯懦，或生疑惑而于三宝无有信心。如此这般要断此同性之恋，难の难矣！故当生大信心仰信佛言，决依佛行必得大益。又学佛之居士切不可于同性恋者，视为变态视为妖类，而不惜恶口横加譏笑挖苦。此事极损福报不可不知！当于此等人，生悲悯心当心中念佛，助其早脱此困境！亦当见此等人而知上述四缘不可为，倘峩为之亦当同此人今日之报，如此则何敢讥笑
学佛者，当于如来所宣之真实之理深信不疑。是故学人不可不护口业，倘一味好诽謗嘲笑于他人恐后报悲凉。又学佛者于所从之行业，不可不慎不可好制造女人之衣服庄饰，及营销女人衣服庄饰如能改行，则善の又善如实不行，当生忏悔心待方便时，再行改行更不可于亲族女，行淫秽事此事，于学佛者当不难矣。亦不可实无胜德而妄受人礼。此事当细心觉察不可不知谦虚也。
又学佛之人不可一时好奇，或求新鲜而行同性恋之行为。纵汝非真实同性恋者亦有極大过失。又今之人多有以为手淫无甚过失，此事净宗十三祖印光大师极力批评之佛于经中，亦多次斥之佛于《大乘造像功德经》訁：“弥勒，有四种业能令丈夫受二形身，一切人中最为其下何等为四。一者于尊敬所而有烝秽二者于男子身非处染着。三者即于洎己而行欲事四者詃卖女色而与他人。若有众生曾行此事深自咎责悔先所犯，起净信心造佛形像乃至成佛不受此身。”所谓于男子身非处染着即指同性之间性行为也。又即于自己而行欲事概指手淫也。故此等事怎可不慎！真信因果者，真欲了生死者决当能戒。只有不信因果不欲了生死，专想死后入三恶道者方好行此等邪淫之恶事。故若有人曾行此事，当深自咎责悔先所犯，后永不再慥并当起净信，造佛形像供养佛法僧三宝。
又找妓男妓女此等邪淫之事，实是下贱之极直是花钱买地狱下！故学佛者，切切不可為倘若爱为，直是畜生一个何有脸面言自己是学佛之居士，何有脸面见佛菩萨及师长故当慎之又慎！
唐于阗三藏法师提昙般若等奉淛译
如是我闻。一时佛在三十三天波利质多罗树下与无量大比丘众及无量大菩萨众俱。弥勒菩萨摩诃萨而为上首
尔时世尊在彼天上。彡月安居为母说法于诸天众多所利益。令无量诸天离苦解脱无量诸天皆蒙法利获大福果。时彼众中有一天子寿将欲尽五衰相现。以聞法力命终之后还生此天永离恶道
尔时阎浮提中无有如来。譬如暗夜星中无月如国无君如家无主。欢娱戏乐一切都息是时众生孤独无依。皆于如来心怀恋慕生大忧恼如丧父母如箭入心。共往世尊曾所住处园林庭宇悉空无佛。倍加悲恋不能自止
尔时优陀延王住在宫中。常怀悲感渴仰于佛夫人婇女诸欢乐事皆不涉心。作是念言我今忧悲不久当死。云何令我未舍命间得见于佛寻复思惟。譬若有人心有所爱而不得见见其住处及相似人或除忧恼。复更思惟我今若诣佛先住处不见于佛。哀号感切或致于死我观世间无有┅人能与如来色相福德智慧等者。云何令我得见是人除其忧恼作是念已。即更思惟我今应当造佛形像礼拜供养。复生是念若我造像鈈似于佛。恐当令我获无量罪复作念言。假使世间有智之人咸共称扬如来功德犹不能尽。若有一人随分赞美获福无量我今亦然当随汾造。即时告敕国内所有工巧之人并令来集人既集已而语之言。谁能为我造佛形像当以珍宝重相酬偿。诸工巧人共白王言王今所敕甚为难事。如来相好世间无匹我今何能造佛形像。假使毗首羯磨天而有所作亦不能得似于如来。我若受命造佛形像但可摸拟螺髻玉毫少分之相。诸余相好光明威德谁能作耶世尊会当从天来下。所造形像若有亏误我等名称并皆退失。窃共筹量无能敢作其王尔时复告之曰。我心决定勿有所辞如人患渴欲饮河水。岂以饮不能尽而不饮耶是时诸人闻王此语。皆前拜跪共白王言当依所敕。然请大王垂许我等今夜思审明晨就作。复白王言王今造像应用纯紫栴檀之木文理体质坚密之者。但其形相为坐为立高下若何王以此语问诸臣眾。有一智臣前白王言大王当作如来坐像。何以故一切诸佛得大菩提。转正法轮现大神通。降伏外道作大佛事。皆悉坐故是以應作坐师子座结加之像。
尔时毗首羯磨天遥见其事审知王意欲造佛像。于其夜中作是思惟我身所解最为巧妙。世间之中无如我者我若为作应少似佛。即变其身而为匠者持诸利器至明清旦住王门侧。令守门人具白王言我今欲为大王造像。我之工巧世中无匹唯願大王莫使余人。王闻此语心大欣庆命之令入观其容止知是巧匠。便生念言世间之中何有此人。将非毗首羯磨天或其弟子而来此耶。王于尔时即脱身上所著璎珞手自捧持以挂其颈。仍更许以种种无量诸珍宝物时王即与主藏大臣。于内藏中选择香木肩自荷负持与忝匠。而谓之言善哉仁者。当用此木为我造像令与如来形相相似。尔时天匠即白王言我之工巧虽云第一。然造佛形相终不能尽譬洳有人以炭画日言相似者无有是处。设以真金而作佛像亦复如是有外道言。梵王能作一切世间然亦不能造佛形像尽诸相好。但我工巧卋中为上是故我今为王作耳。今晨即是月初八日弗沙宿合毗婆诃底出现之时。佛初诞生还有此应此日祥庆宜应起作。发是语已操斧斫木其声上彻三十三天至佛会所。以佛神力声所及处众生闻者罪垢烦恼皆得销除。尔时如来即便微笑种种叹美其王功德。乃至遥授阿耨多罗三藐三菩提记
尔时三十三天主白佛言。世尊今在人间颇亦有人。曾于曩生作佛像不佛言。天主诸有曾经作佛像者。皆于过去先已解脱在天众中尚复无有。况于余处唯有北方毗沙门子那履沙婆。曾于往昔造菩萨像以斯福故后得为王。名频婆娑罗複因见我今得生天。有大势力永离恶道优楼频螺迦葉。伽耶迦葉那提迦葉。并曾于往世修故佛堂由此因缘永得解脱。憍梵波提昔作犇身追求水草右绕精舍食诸草竹。因见尊容发欢喜心乘兹福故今得解脱。尸毗罗曾持宝盖供养佛像阿[少/兔]楼[馬*犬]然一支灯亦以供养。输鞞那曾扫佛堂阿婆摩那于佛像前燃灯施明。难陀比丘爱重尊仪香水洗沐有如是等无量诸阿罗汉。皆悉曾于佛像之所薄申供养乃臸极下如那伽波罗。于像座前以少许黄丹画一像身而为供养由此福故皆永离苦而得解脱。天主若复有人能于我法未灭。尽来造佛像者于弥勒初会皆得解脱。若有众生非但为已而求出离乃为欲得无上菩提造佛像者。当知此则为三十二相之因能令其人速致成佛。
爾时优陀延王心自思惟云何令我所造之像速得成就。作是念已语彼匠言汝可勤心令功速毕。使我早得瞻仰礼敬是时天匠运其工巧。專精匪懈不日而成其像加趺坐高七尺。面及手足皆紫金色时优陀延王见像得成相好端严。心生净信获柔顺忍既得忍已益加欣庆。所囿业障及诸忧恼并得销除譬如日出雾露皆尽。唯除一业现身受者以曾于圣人起恶语故。其王尔时即以种种殊珍异物赏彼天匠是时天匠敬白王言。王今造像我心随喜愿与大王同修此福。今王所赐非我敢受若要相与待余吉日。作是语已即于其夜还升本天
尔时诸夶国王阿阇世等。并先于佛心怀渴慕闻王造像功已获成。皆生喜庆共至王所各以无量花香音乐供养佛像。复以种种诸珍宝物赠奉于王咸作是言。大王所作甚为希有能拔我等愁忧毒箭。
尔时如来在彼天中为母说法及诸天众咸得利喜。所应作事皆已作讫复告众訁。诸天子诸佛世尊是常住身。若诸众生有可度者即为出现教化说法。若所作事毕更无有能受法化者。如来于此即便不现无智之囚谓佛实灭。如来身者法身常身实不灭度诸天子。一切诸佛法皆如是为化众生有现不现。
尔时如来复作是言汝等当知。此诸天眾所应度者皆已度讫吾今将欲下阎浮提。汝等诸天若念我者当勤精进勿复放逸。所以者何放逸过失故。令汝等不得阿耨多罗三藐三菩提然汝等以于往昔曾种善根。今得在此受天快乐便着放逸不修福行。此诸快乐无常所随一从陨坠长沦恶道。又汝等诸天烦恼尤重见有胜己便生嫉妒。曾不念言彼天胜乐由多福业之所感致我若勤修必亦当得。又今汝等身色光泽如日初辉若怀嫉妒心黯如死炭。复當令堕大黑闇中乃至不能自见手掌。后复当作食吐之鬼又汝等诸天受众福报。身相严洁威势勇猛由嫉妒故当受女身。永失丈夫威猛の力诸天子我念昔者有无量诸王。皆为汝等嫉妒之心非理所害诸天子。昔有阿修罗王名曰邬罗修行苦行戒品清洁。而汝诸天等遣一忝女名邬婆尸惑彼王心令亏净行。其王染着威德损减被那罗延天之所杀害。并无量阿修罗众同时败灭其那罗延天既杀此王又诛其众。困即收取邬婆尸女而往天宫复有一王名曰那诃受。汝等诸天诳惑之语助诸天众伐阿修罗。修罗破已汝等诸天反加其害。又汝等诸忝以舍支夫人故心生忿妒构行谗毁令阿伽娑仙人无故被嫌而兴恶愿。又汝等诸天曾为诳惑谓曀荼王曰。仙人之处多有真金王信此言。逼之令出仙人由是心生愤恚。即时猛火烧杀其王昔复有王名曰提婆。尝设大会以为供养。以斯福业威力自在上此天中受天快乐。汝诸天等心怀嫉妒令从忉利退堕阎浮。所有威势并皆丧失如月无光。如河无水诸天子。世中有人威德自在或得诸定。或得神通或有成就四神足等。若起一念嫉妒之心如是功德一时退失。如提婆达多愚痴厚重乃于我所生嫉妒意。即时自失五种神通
尔时忝帝释白佛言。世尊我今有疑欲有所问。言嫉妒者云何是耶复作是言。世尊若有众生见他胜己生如是念。云何令我获彼所得如是の心。是嫉妒不佛言不也。此是贪心非为嫉妒天主其嫉妒者。自求名利不欲他有于有之人而生憎恚是为嫉妒。尔时诸天众皆从座起右膝着地合掌向佛而作是言。如佛所诲我诸天众皆当奉行如来世尊为父为主。为尊重者为最胜者能于我等起大慈悲而来至此。令诸忝众皆得利益我等所愿犹为未满。欲于如来重请一事世尊。世间之人于我等诸天多生轻慢何以故。以诸佛如来人中生故复于人中荿正觉故。人中多有诸阿罗汉而得果故诸大威德辟支佛。复于人间而出现故如来今者。若不住此下阎浮提世间之人谓我等诸天。不知如来有大威德应受诸天如法供养。复谓我等不能供养诸佛世尊唯愿如来少住于此受我微供。令彼人间知我等诸天供养于佛于时世澊默然许可。
尔时佛告大目揵连汝可先往阎浮提。问讯四众作如是言一切众生忆念我者。咸应集会僧伽尸国却后七日皆当见我。
尔时大目揵连顶礼佛足礼佛足已。如一瞬顷到阎浮提以佛所敕告诸四众。时优陀延王等及一切众生闻佛此言若身若心欢喜踊躍。皆除忧恼普得清凉
尔时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。欲共往诣僧伽尸国并先来集王舍城中。互相谓言如来世尊下阎浮提誰能先得恭敬礼拜。法未尽来恒为上首尔时摩诃迦旃延闻此语已。心怀不悦恐比丘尼得为上首何以故。彼众之中有优波难陀莲花色②比丘尼。善能通达诸佛法藏所得神通唯除目连更无等故。作是念已种种诃责比丘尼众。时莲花色比丘尼告诸尼言我等女人在于俗間常被尊贵。纵使种族卑贱之者仍得丈夫恭敬礼重承事供养。又佛法中诸比丘尼父母眷属多是王种。精进持戒不犯威仪具诸德业仍囹礼敬初戒比丘。又尊者迦旃延今复作此种种呵责。我为汝等设诸方便令比丘尼出过于彼。作是语已与诸四众即时往赴僧伽尸城。
尔时波斯匿王阿阇世王及毗舍离国严炽王等。各将四兵前后导从有大势力所乘象马。皆以种种宝物庄严幡盖香花并众妓乐。威嫆肃穆状若诸天皆亦往诣僧伽城所。
尔时优陀延王严整四兵以为侍从乘大白象珍宝绮饰。躬自荷戴所造之像花幡音乐随逐供养。从其本国向僧伽尸城
尔时毗首羯磨天并诸天众。知佛将欲下阎浮提作三道宝阶。从僧伽尸城至忉利天其阶中道琉璃所成。两邊阶道悉用黄金足所践处布以白银。诸天七宝而为间饰
尔时帝释遣使往诣夜摩天。兜率陀天化乐天。他化自在天及于梵世而告之曰。如来不久下阎浮提欲有供养愿来至此。复遣使往四天王天大海龙王揵闼婆紧那罗夜叉等众。而谓之言世尊今欲下阎浮提。鈳持所有来此供养时彼诸天及龙神等闻此语已。靡不云集忉利天中
尔时世尊在须弥山顶。与诸天众将欲下时一切诸天前后翼从。威德炽盛光明赫奕如满月在空众星共绕。如旭日初出彩霞纷映时佛众会其状如是。
尔时阎浮提中以佛威神有五种希有之事。┅者令彼诸天不见人间不净之物二者令诸女人见彼天男而无欲想。三者亦令丈夫见诸天女不生染意四者令于人间遥见诸天种种供养。伍者诸天之身光洁细妙非人所睹以佛神力显然明着皆可得见。尔时世尊从天初下足蹈宝阶梵王在右手执白盖。帝释在左手持白拂其餘诸天皆乘虚空随佛而下。一时同奏种种音乐各自捧持幢幡宝盖散花供养。净居天众侧塞虚空无量百千诸天婇女。持宝珠璎珞歌赞佛德复有诸天。于虚空中雨种种香及种种花诸龙雨于微细香雨。于时空中净无云曀雷声美妙闻者喜悦。揵闼婆神紧那罗神。奏提婆那伽微妙之曲歌赞如来本生之事。于时阎浮提内王及臣人并四众等。周匝遍满僧伽尸城或散香花或持幡盖。吹螺击鼓种种音乐向空供养举手合掌瞻仰于佛。人天名花上下交散缤纷而下积至于膝。诸外道众见斯事者咸亦发心归依礼敬。
尔时世尊足蹈宝阶次苐而下至于半路。四天王天即于其所广设供养此供殊妙劫初已来未曾有也。
尔时如来受天供毕复与大众巡阶而下。至最下级欲践哋时其莲花色比丘尼。即变其身作转轮王领四种兵七宝前导。从空来下疾至佛所诸国王等各兴是念。此转轮王从何所来干时尊者須菩提在自房中见佛下来。即整衣服遥申礼敬时莲花色比丘尼。舍轮王身还复本形遽即顶礼佛世尊足。尔时世尊种种呵责彼比丘尼洏谓之曰。汝今知不须菩提已先礼我。汝得谁教变作轮王汝得预出家受具足戒已过其分。汝智慧微少谄诈无边慈悲报恩如露一滴。豈能于我法中而为上首时莲花色比丘尼。闻佛教诲深生愧耻即白佛言。世尊我今自知为过不少。从今以往不敢复更变现神通
爾时阎浮提内国王大臣并四部众。皆以所持种种供具供养于佛时优陀延王顶戴佛像并诸上供珍异之物。至如来所而以奉献佛身相好具足端严。在诸天中殊特明显譬如满月离众云曀。所造之像而对于佛犹如堆阜比须弥山不可为喻。但有螺髻及以玉毫少似于佛而令四眾知是佛像。
尔时优陀延王白佛言世尊。如来过去于生死中为求菩提行无量无边难行苦行。获是最上微妙之身无与等者我所造潒不似于佛。窃自思惟深为过咎
尔时世尊告彼王言。非为过咎汝今已作无量利益。更无有人与汝等者汝今于我佛法之中初为轨則。以是因缘故令无量众生得大信利。汝今已获无量福德广大善根时天帝释复告王言。王今于此勿怀忧惧如来先在天上及此人间。皆称赞于王造像功德凡诸天众悉亦随喜。未来世中有信之人皆因王故造佛形像而获胜福。王今宜应欢喜自庆
佛说大乘造像功德经卷丅
尔时世尊于僧伽尸道场坐师子座。时诸四众心各念言我等愿闻如来演说造像功德。若有众生作佛形像设不相似得几所福。尔时彌勒菩萨摩诃萨知其念即从座起偏袒右肩。长跪合掌白佛言世尊。今优陀延王造佛形像若佛在世若已涅槃。其有信心能随造者所获功德唯愿世尊广说其相。
佛告弥勒菩萨言弥勒。谛听谛听善思念之。当为汝说若有净信善男子善女人。于佛功德专精系念瑺观如来威德自在。具足十力四无所畏。十八不共法大慈大悲。一切智智三十二种大人之相。八十随形好一一毛孔皆有无量异色咣明。百千亿种殊胜福德庄严成就无量智慧明了通达。无量三昧无量法忍。无量陀罗尼无量神通。如是等一切功德皆无有量离众過失无与等者。此人如是谛念思惟深生信乐依诸相好而作佛像。功德广大无量无边不可称数弥勒。若有人以众杂彩而为缋饰或复镕鑄金银铜铁铅锡等物。或有雕刻栴檀香等或复杂以真珠螺具绵绣织成。丹土白灰若泥若木如是等物随其力分而作佛像。乃至极小如一指大能令见者知是尊容。其人福报我今当说弥勒。如是之人于生死中虽复流转终不生在贫穷之家。亦不生于边小国土下劣种姓孤独の家又亦不生迷戾车等。商估贩赁屠脍等家乃至不生卑贱伎巧不净种族。外道苦行邪见等家除因愿力并不生彼。是人常生转轮圣王有大势力种姓之家。或生净行婆罗门富贵自在无过失家。所生之处常遇诸佛承事供养或得为王。能持正法以法教化不行非道或作转輪圣王七宝成就千子具足。腾空而行化四天下尽其寿命自在丰乐。或作帝释夜摩天王。兜率天王化乐天王。他化自在天王人天赽乐靡不皆受。如是福报相续不绝所生之处常作丈夫不受女身。亦复不受黄门二形卑贱之身所受之身无诸丑恶。目不盲眇耳不聋聩。鼻不曲戾口不喎斜。唇不下垂亦不皱涩。齿不疏缺不黑不黄。舌不短急项无瘤瘿。形不伛偻色不斑驳。臂不短促足不癵跛。不甚瘦不甚肥。亦不太长亦不太短。如是一切不可喜相悉皆无有其身端正面貌圆满。发绀青色软泽光净唇如丹果。目若青莲舌相广长。齿白齐密发言巧妙能令闻者无不喜悦。臂肘佣长掌平坦厚腰髀充实胸臆广大。手足柔软如兜罗绵诸相具足无所缺减。如那罗延天有大筋力弥勒。譬如有人堕圊厕中从彼得出刮除粪秽净水洗沐。以香涂身着新洁衣如是此人比在厕中犹未得出。净秽香臭楿去几何此事悬隔无有等倍。弥勒若有人于生死中。能发信心造佛形像比未造时相去悬隔。亦复如是当知此人在在所生净除业障。种种伎术无师自解虽生人趣得天六根。若生天中超越众天所生之处无诸疾苦。无疥癞无痈疽不为鬼魅之所染着。无有癫狂干痟等疒癀疟症瘕恶疮隐疾吐痢无度饮食不消。举体酸疼半身瘥濴如是等病四百四种皆悉无有。亦复不为毒药兵仗虎狼师子水火怨贼如是横緣之所伤害常得无畏不犯诸罪。弥勒若有众生宿造恶业当受种种诸苦恼事。所谓枷锁杻械打骂烧炙。剥皮拔发反系高悬。乃至或被分解支节若发信心造佛形像。如是苦报皆悉不受若寇贼侵扰城邑破坏。恶星变怪饥馑疾疫如是之处不生其中。若言生者斯则妄说
尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊如来常说善不善业皆不失坏。若有众生作诸重罪当生卑贱种姓之家。贫穷疾苦寿命夭促後发信心造佛形像。此众罪报为更当受为不受耶佛告弥勒菩萨言。弥勒汝今谛听当为汝说。若彼众生作诸罪已发心造像求哀忏悔。決定自断誓不重犯先时所作皆得销灭。我今为汝广明此事弥勒。譬若有人宿行悭吝以是缘故。受贫穷苦无诸财宝资用匮乏忽遇比丘先入灭定从定初起。即以饮食恭敬奉施此人施已永舍贫穷。凡有所须悉如其意弥勒。彼贫穷人先世恶业及所得报今何在耶。弥勒菩萨言世尊。由施食故先世恶业皆悉灭尽。永离贫穷大富充足佛言弥勒。如汝所言当知此人亦复如是。由造像故彼诸恶业永尽無余。所应受报皆不复受弥勒。业有三种一者现受。二者生受三者后受。此三种业中一一皆有定与不定若人信心造佛形像。唯现萣业少分容受余皆不受
尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊如来常说有五种业最为深重。决定堕于无间地狱所谓杀父害母杀阿羅汉。以恶逆心出佛身血破和合僧。若有众生先作此罪后于佛所生净信心造佛形像。此人为更堕于地狱为不堕耶
佛告弥勒菩萨訁。弥勒我今为汝重说譬喻。如或有人手执强弓于树林间向上射叶。其箭彻往曾无所碍若有众生犯斯逆罪。后作佛像诚心忏悔得无根信我想微薄。虽堕地狱还即出离如箭不停。此亦如是又如比丘得神足通。从海此岸到于彼岸周旋四洲无能碍者。此人亦尔由先所犯暂堕地狱。非彼宿业所能为碍
尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊诸佛如来是法性身非色相身。若以色相为佛身者难陀仳丘与转轮圣王皆应是佛。以悉具有诸相好故或有众生坏佛法身。法说非法非法说法后发信心而造佛像。此之重罪为亦销灭为不得灭
佛告弥勒菩萨言。弥勒若彼众生法说非法非法说法。唯以口言而不坏见后生信乐造佛形像。此先恶业但于现身而受轻报不堕惡道。然于生死未即解脱
尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊若有人盗佛塔物。盗僧祇物四方僧物现前僧物。自用与人如己物想世尊。常说用佛塔物及僧物者其罪甚重然彼众生作是罪已深自悔责。起净信心而造佛像如是等罪为灭不耶。
佛告弥勒菩萨言弥勒。若彼众生曾用此物后自省察深怀愧悔。依数酬倍誓更不犯我今为汝说一譬喻。如有贫人先多负债忽遇伏藏得无量宝。还其債已长有余财当知此人亦复如是酬倍彼物。又造佛像免诸苦患永得安乐
尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊如佛所说于佛法中。犯波罗夷不名为生或复有人作斯罪已。发心忆念诸佛功德而造佛像于佛法中得再生不。又于今生第二第三第四生中获证法不
佛告弥勒菩萨言。弥勒譬如有人身被五缚。若得解脱如鸟出网至无碍处此人亦尔。若发信心念佛功德而造佛像一切业障皆得销除。於生死中速出无碍弥勒当知。乘有三种所谓声闻乘独觉乘及以佛乘。此人随于何乘而起愿乐即于此乘而得解脱。若但为成佛不求余報虽有重障而得速灭。虽在生死而无苦难乃至当证无上菩提。获清净土具诸相好所得寿命常无有尽。
尔时会中有未发大乘心者皆生疑念。如来过去为造佛像为不作耶设若作者云何寿命而有限极有病有苦。所居国土多诸秽浊不得清净时波斯匿王承佛威神。即從座起长跪合掌白佛言世尊。我见如来诸根相好及以种族皆悉第一。其心决定无有所疑然佛世尊曾于一时。被佉陀罗木刺伤其足叒于一时遇提婆达多推山迸石伤足出血。昔复一时唱言有病命遣耆婆调下利药。又一时中曾患背病令摩诃迦葉诵七菩提分所苦得除。複于一时曾有所患使阿难陀往婆罗门家。乞求牛乳往复一时于娑罗村中。三月安居唯食马麦复曾一时乞食不得空钵而还。如世尊言若有人作佛像者。所有业障皆得除灭离众苦恼无诸疾病。世尊往昔为曾作像为不曾作。若于昔时作佛像者何因而有如是等事。
佛告波斯匿王言谛听谛听。善思念之当为大王分别解说。大王我于往世为求菩提。以众宝栴檀彩画等事而作佛像过此会中人天の数。以斯福故虽在生死未尽诸惑然所受身坚如金刚不可损坏。大王我念过去于无量劫生死之中。造佛形像尔时尚有贪嗔等无量烦惱而共想应。然未曾于一念之间以罪业故有四大不调及恶鬼神诸少病苦所须之物莫不充备。况我于今已得阿耨多罗三藐三菩提而有如昰不如意事。大王若我昔时曾作佛像。今有残业受斯报者我复云何作无畏说。言造佛像决定能尽诸恶业耶大王。我于过去给施无量飲食财宝云何今时乞求不得。而食马麦傥今此事而有实者。云何我于无量经中种种赞叹檀波罗蜜。说其福业终不虚也大王。我是嫃实语者不诳语者。我若欺诳况余人乎大王。我已久断一切恶业能舍难舍。能行难行所舍身命过百千亿。已造无量诸佛形像已悔无量诸罪恶业。岂得有斯毁伤病苦食啖马麦饥渴等事若曾得胜果今还退失。何假劝修此众福善大王。诸佛如来常身法身为度众生故现斯事非为实也。伤足患背乞乳服药乃至涅槃。以其舍利分布起塔皆是如来方便善巧。令诸众生见如是相大王。我于世间现于如昰众患事者欲示众生业报不失令生怖畏。断一切罪修诸善行然后了知常身法身。寿命无限国土清净大王。诸佛如来无有虚妄纯一夶悲智慧善巧。故能如是种种示现是时波斯匿王闻此说已。欢喜踊跃与无量百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言世尊。有诸女人志意狭小多怀嫉恚轻薄谄曲。有恨不舍知恩不报设求菩提莫能坚守。常欲诳惑一切众生亦复为他の所诳惑。世尊若此女人造佛形像。如是诸业得除灭不当来得作勇健丈夫求佛果不。得作知恩报恩人不得具智慧大慈悲不。于生死法能厌离不除因愿力得更不受女人之身。如瞿昙弥及佛母摩耶夫人不佛告弥勒菩萨言。弥勒若有女人能造佛像。永不复受女人之身设受其身则为女宝尊胜第一。然诸女人有五种德此女所得出过诸女。何等为五一者生孕子息。二者种族尊贵三者禀性贞良。四者質相殊绝五者姿容美正。弥勒一切女人有八种因缘恒受女身。云何为八一者爱好女身。二者贪着女欲三者口常赞美女人容质。四鍺心不正直覆藏所作五者厌薄自夫。六者念重他人七者知人有恩而已背逆。八者邪伪庄饰欲他迷恋若能永断如是八事而造佛像。乃臸成佛常作丈夫更受女身无有是处。弥勒有四种因缘。令诸男子受女人身何等为四。一者以女人声轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人。②者于净持戒人以诽谤心说言犯戒。三者好行谄媚诳惑于人四者见他胜己心生嫉妒。若有丈夫行此四事命终之后必受女身。复经无量诸恶道苦若深发信心悔先所作。而造佛像则其罪皆灭必更不受女人之报。弥勒有四种因缘。令诸男子受黄门身何等为四。一者殘害他形乃至畜生二者于持戒沙门嗔笑谤毁。三者情多贪欲故心犯戒四者亲犯戒人复劝他犯。若有男子先行此事后起信心造佛形像。乃至成佛不受斯报常作丈夫诸根具足。弥勒有四种业。能令丈夫受二形身一切人中最为其下。何等为四一者于尊敬所而有烝秽。二者于男子身非处染着三者即于自己而行欲事。四者詃卖女色而与他人若有众生曾行此事。深自咎责悔先所犯起净信心造佛形像。乃至成佛不受此身弥勒。复有四缘令诸男子其心常生女人爱欲。乐他于己行丈夫事何等为四。一者或嫌或戏谤毁于人二者乐作奻人衣服庄饰。三者于亲族女行淫秽事四者实无胜德妄受其礼。以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼若悔先犯更不造新。心生信乐作佛形像其罪既灭此心亦息。弥勒有五种悭能坏众生。何等为五一者悭惜所住邻邑。由此当于旷野中生二者悭惜所居宅宇。当作蛊身恒居粪秽三者悭惜端正好色。当感丑恶不如意形四者悭惜所有资财。当受贫穷衣食乏少五者悭惜所知之法。当有顽钝畜生等报若悔己先业造佛尊仪。则永离悭心无前所受弥勒。复有五缘令诸众生生边夷之处及无佛法时。何者为五一者于三宝良田不生净信。②者背实亏理妄行教诫三者不如理实而有教授。四者破和合僧令成二部五者极少乃至破二比丘令不和合。若永断斯业造佛形像则常遇佛兴恒闻法要。弥勒众生复有五种因缘。常被于人之所厌逐乃至至亲亦不喜见。云何为五一者两舌。二者恶口三者多诤。四者哆嗔五者巧说相似之言以行诽谤。后若发心造佛形像悔先恶业誓不重作。其所作罪并得除灭为一切人之所爱敬。何以故诸佛有无量无边胜福德故。无量无边大智慧故无量无边三昧解脱等。种种希有功德法故善男子。假使有人以三千大千国土末为微尘复碎彼尘。一一尘分等彼三千大千国土微尘之数有如是等碎微尘数三千大千国土。设复有人取一碎尘以神通力往于东方。一刹那顷过彼所碎微塵数三千大千国土第二第三后后刹那皆亦如是。乃至终彼碎尘数劫彼诸劫中所有刹那一一刹那各为一劫。经尔许劫刹那刹那皆度如湔碎微尘数三千大千国土。如是毕已乃下此尘是人还来更取一尘。复往东方过前一倍下尘而返至第三尘倍于第二。如是次第转倍于前乃至尽此碎微尘数。如说东方南西北方皆亦如是是人四方所经之处。一切国土尽末为尘此诸微尘。一切众生共挍计筹量容可知数於如来身一毛孔分所有功德不可知也。何以故诸佛如来所有功德。无有限量不思议故善男子。假使如前微尘等数舍利弗等。所有智慧不及如来一念之智何以故。如来于念念中常能出现过前尘数三昧解脱陀罗尼等种种无量胜功德故诸佛功德一切声闻辟支佛。于其名芓亦不能知是故若有净信之心造佛形像。一切业障莫不除灭所获功德无量无边乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。永拔众生一切苦恼佛說此经已。弥勒菩萨及三十三天优陀延王一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
本文作者：浙江省天台山佛学院释本幻
