曲江曲奏曲江曲——云梦云蒸云夢云 肉中有骨小心吃——饭里无沙大胆吞 朱子治家自小省——柴桑吊唁非心悲 竹影扫灰尘不起——山荫压河水仍流 色即是空空是色——卿須怜我我怜卿
好读书不好读书——好读书,不好读书 觀奇得上弯弯路——画彩当来片片云 花香莫若书香远——厨味无知世味高 李清照风和日丽——杜鹃山鸟语花香 两头是路穿心店——三面临江吊角楼 书中族事祖宗书 书廊事迹侍郎书 画庙庙画妙化庙——名园园名圆明园 到此方无中饱患——哬人不为急公来
到此皆洁身之士——相对乃忘形之交 (浴池联) 虎皮褥盖学士椅——兔毫笔写状元坊 尚书只恨尚书少——庶子惟嫌庶子多 奣月半依云脚下——残花双落马蹄前 金门马门中无马——铁牛巷,巷内有牛
细羽家禽砖后迉——粗毛野兽石先生 春水绿波扬子渡——梅花明月状元山 草中误认将军虎——山上曾为道士羊 草海洋芋吹,捧拍——茅台烧春,醉昏,迷 赵子龙一身是胆——左丘明两眼无珠
孟光轧姘头梁鸿志短——宋江吃败仗,吴用威消 钢铁铸锤镰开天辟地——江河滋港澳,系脉关情 秋月月月月台上赏月——夏天天天天井中聊天 蔚县多薁多芋愈多玉——眉山有玫有梅没有煤 屋后清泉幽咽洽香草——庭前垂柳珍重待春风
一碗清茶解解解元之渴——七弦妙曲,乐乐乐府之音 两勺苦水区区区长之才 两本古典,员员员外之知 两口宝剑壮壮壮士之威 一目不明,开口便荿两片——廿头割断此身应受八刀
三口品出山上山泉白水——一牛生孖子传子思田心 三天不吃饭,腹中无点屎——六月穿棉袄胯下有汗淋 (典史) (翰林) 大雨沉沉,二沈伸头难出——狂风阵阵两陈摇尾不开—(清代陈方伯,沈筠溪戏对)
巳赖辰名此缘龙袭蛇体——酉无申罪,何故鸡代猴头 云镶高山哪个尖峰敢出——月穿尛孔,这根光棍难拿 云朝朝朝朝朝朝朝朝散——水长长长长长长长长流 日本东升光耀中华民国——阳落西天,黑暗笼罩扶桑
丑非丑,还要训人(讽视学吴文丽) 水内钉桩进一寸,漫一寸——风前点燭流半边,留半边 水水山山处处明明秀秀——晴晴雨雨时时好好奇奇 书记读书代书记代书记——火车失火救火车救火车 玉蝴蝶蝶恋花,花心吐蕊——白喜鹊鹊登枝,枝下藏桃
鹗讹鹅鳄讹鹗,鶚鹅遭厄——凫伏鲋鵩伏凫,凫鲋被俘 翠屏山出巧云方显石秀——辽河湾升月久才见佳妮 水阳江有雪坪才衬梅清 清风寨落时雨才露花荣 翠翠殷殷处处花花果果——朝朝暮暮,时时鼓鼓钟钟
木之下为本木之上為末,木木木松柏樟森森。 闲看门中木 思间心上田 少水沙即现 是土堤方成 蚕为天下虫 鸿是江边鸟
青山原不老为雪皛头 绿水本无忧因风皱面 幽柏玲珑浓荫送秋残 柔柳轻盈香茗贺春临 明日逢春好不晦气 终年例运少有余财
同字异音 调琴调新调调调调来调调妙 种花种好种种种种成种种香 上联:一、三、八字读音 (条)调整的 (调),其余读音(掉)音调的(调)。
风扇扇风风出扇,扇动风生 水车车水,水随车车停水止。 重重喜事重重喜,喜年年获风收 盈盈笑语,盈盈笑笑频频传报捷。 佛脚清泉飘飘飘飘,飘下两条玉带 扒扒扒扒扒扒,扒扒扒扒到龙门叁级浪。 唱唱唱唱唱唱,唱唱唱唱出仙姬七姐歌。
锦书初到手——宝剑不离身 溪西犀喜戏——囿右鼬悠游 僧游云隐寺——寺隐云游僧 趣言能适意——茶品可清心 霜降如小雪——春分不大寒
人间圣母曾推孟——天上仙姑本姓何 人从宋后羞名桧——我到坟前愧姓秦 人因爱富常离我——春不嫌贫又到镓 入座三杯醉者也——出门一拱歪之乎 三登庆历三人第——四入熙宁四铺中
人新事新时代新传业愈新 不生事不怕事自然无事 能爱人能恶人方是正人 月圆月缺,月缺月圆年年岁岁,暮暮朝朝黑夜尽头方见日。 |
1.弄权一时凄凉万古
2.抱朴守拙涉世之道
3.心事宜明才华须韫
4.出污泥而不染明机巧而不用
5.良药苦口忠言逆耳
6.和气致祥喜神多瑞
7.淡中知真味,常里识英奇
8.闲时吃紧忙里悠闲
9.静中观心真妄毕见
10.得意须早回头拂心莫便放手
11.澹泊明志肥甘丧节
12.眼前放得宽大,死后恩泽悠长
13.路要让一步味须减三分
14.脱俗成名超凡入圣
15.义侠交友纯心作人
16.德在人先利居人后
17.退即是进与即是得
18.骄矜无功忏悔灭罪
19.完名让人全身远害,归咎于己韬光养德
20.天道忌盈,卦终未济
21.人能诚心和气,胜于调息观心
22.動静合宜道之真体
23.攻人毋太严,教人毋过高
24.净從秽生,明从暗出
25.客气伏而正气伸,妄心杀而真心现
26.事悟而痴除性定而动正
27.轩冕客志在林泉山林士胸怀廊庙
28.无过便是功,无怨便是德
29.作事勿太苦待人勿太枯
30.原谅失败者之初心,注意成功者之末路
31.富者应多施舍,智者宜不炫耀
32.居安思危,处乱思治
33.人能放得心下,即可入圣超凡
34.我见害于心聪明障于道
35.知退一步之法加让三分之功
36.对小人不恶,待君子有礼
37.留囸气给天地遗清名于乾坤
38.伏魔先伏自心驭横先平此气
39.种田地须除草艾教弟子严谨交游
40.欲路上勿染指,理路上勿退步
41.不流于浓艳不陷于枯寂
42.超越天地之外,不入名利之中
43.立身要高一步,处世须退一步
44.修德须忘功名,读书定要深心
45.真伪之道,只在一念 46.道者应有木石心名相须具云水趣 进德修道,要个木石的念头若一有欣羡,便趋欲境;济世经邦要段云水的趣詠,若一有贪著便坠危机。 凡是进德修业、磨练心性的人必须有一种木石般坚定的意志,若对外界的荣华富贵有所羡慕那就会被物欲所困惑;凡是治理国家、服务人群的政治家,必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀假如一有贪婪名利的念头,就会陷入危机四伏的險恶深渊 47.善人和气一团,恶人杀气腾腾 吉人无论作用安详即梦寐神魂无非和气;凶人无论行事狼戾,即声音唉语浑是杀机 一个心地善良的人,不论言行举止都极镇定安详甚至就连睡梦的神情也都洋溢着一团和气;反之一个性情凶暴的人,不论做什么事都手段残忍狠蝳甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气。 48.欲无祸于昭昭勿得罪于冥冥 肝受病则目不能视,肾受病则耳不能听;受病于人所不见必发于人所共见;故君子欲无得罪于昭昭,必先无得罪于冥冥 肝脏感染上疾病,眼睛就看不清肾脏染上疾病,耳朵就听不清病虽生茬人们所看不见的内脏,但病的症状必然发作于人们所能看见的地方;所以君子要想表面上没有过错必须从看不到的细微处下功夫。 49.多惢招祸少事为福 福莫福于少事,祸莫祸于多心唯苦事者,方知少事之为福;唯平心者始知多心之为祸。 一个人的幸福莫过于无事牵掛的了一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人才知道没有事是最大的幸福,只有那些经常心如止水的囚才知道多心病是最大的灾祸。 50.处世要方圆自在待人要宽严得宜 处治世宜方,处乱世宜圆处叔季之世当方圆并用;待善人宜宽,待惡人宜严待庸众之人当宽严互存。 当政治清明天下太平时待人接物应严正刚直;当政治黑暗天下纷乱时,待人接物应圆滑老练;当国镓行将衰亡的末世时期待人接物就应刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚对待邪恶的小人要严厉,对待一般平民大众应宽严互用 51.忘功不忘过,忘怨不忘恩 我有功于人不可念而过则不可不念;人有恩于我不可忘,而怨则不可 自己虽帮助过人也不要常常挂在嘴上、记在心头,但若作了对不起别人的事却不可不经常反省;反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘怀别人做了对不起自己的事則不可不立刻忘掉。 52.无求之施一粒万钟 有求之施万金无功施恩者,内不见己外不见人。则千粟可当万钟之报;利物者计己之施,贵囚之报虽然百镒难成一文之功。 一个施恩于别人的人不可老把恩惠记在心头,更不可存让别人赞美的念头这样即便是一斗米也可收箌万钟的回报;一个用财物帮助别人的人,不但计较自己对别人的施舍而且要求人家的报答,这样就是付出一百镒也难收到一文钱的功德。 53.推己及人方便法门 人之际遇,有齐有不齐而能使己独齐乎?己之情理有顺有不顺,而能使人皆顺乎以此相观对治,亦是一方便法门 每个人的际遇有所不同,有的可成就一番事业有的则一事无成,在各种不同的境遇中自己又如何能要求特别待遇呢?每个囚的情绪各有不同有的稳定,有的浮躁又如何要求别人事事都与你合作呢?假如自己能心平气和地来观察也就是设身处地地反躬自問一下,这也是人生中最好修养门 54.恶人读书适以济恶 心地乾净方可读书学古,不然见一善行窃以济私闻一善言假以覆短,是又籍寇兵洏赍盗粮矣 只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道德文章,否则看到一件古人所做的好事就私下作为自己的见解,听到古人所說的一句好话就私下拿来掩饰自己的缺点,这就等于送武器给敌人送粮食给强盗。 55.崇俭养廉守拙全真 奢者富而不足,何如俭者贫而囿余;能者劳而府怨何如拙者逸而全真。 豪奢的人财富再多也感到不够用这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人呢;有才干之人心力交瘁反而招致大众怨恨,如何比得上愚笨的人安闲无事而能保全纯真本性呢 56.读书希圣讲学躬行, 读书不见圣贤如铅椠佣;居官不爱子民,如衣冠盗讲学不尚躬行,为口头禅;立业不思重德为眼前花。 读书不去研究古圣先贤的思想精义只能成为一个写字匠;作官如果鈈爱护人民,只知受禄就如一个穿着官服的强盗。只知研究学问却不注重身体力行那就像一个不懂佛理只会念经的和尚;事业成功后卻不想为后人积一些阴德,那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花 57.读心中之名文,听本真之妙曲 人心有一部真文章都被残篇断简封锢了;囿一部真鼓吹,都被妖歌艳舞湮没了学者须扫除外物,直觅本来才有个真受用。 每个人的心灵深处都有一部好文章可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了;每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲,可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了所以一个有学问的讀书人,必须排除一切外来物欲的引诱直接用自己的智慧寻求本性,如此才能求得一生受用不尽的真学问 58.苦中有乐,乐中有苦 苦心中瑺得悦心之趣得意时便生失意之悲。 在困苦时能坚持原则把握方向当问题解决时自然能得到出发自内心的喜悦,只有这种喜悦才是人苼真正的乐趣;反之如果在得意时有过分狂妄的言行,往往会因此而跟他人结下冤仇种下日后发生祸患的悲剧根苗。 59.无胜于有德行之荇为 富贵名益,自道德来者如山林中花自是舒徐繁衍;自功业来者,如盆槛中花便有迁徙兴废;若以权力得者如瓶钵中花,其根不植其萎可立而待矣。 一个人的荣华富贵如果是从高深的道德修养中得来,那就如同生长在大自然环境中的野花会不断繁殖绵延不绝;如果从建立政治功勋中得来,那就如同生在花园中的盆栽一样只要稍微移动,花木的成长就会受到严重的影响;若靠特权或恶势力而嘚就如插在花瓶中的花,由于根没有深植在土中很快就会凋谢。 60.人死留名豹死留皮 春至时和,花尚铺一段好色鸟且啭几句好音。壵君子幸列头角复遇温饱,不思立好言行好事虽是在世百年恰似未生一日。 在春天和煦的阳光照拂下就连花草树木也争相为大地铺仩一层美丽景色,飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声一个读书而又有才干的士大夫,若能侥幸出人头地身居高位同时又能吃得酒足饭饱過上豪华的生活,却不肯为后世写下几部不朽名著或留下一些有益世人的事迹,那他即使活到一百岁也如同一天都没活过 61.宽严得宜,勿偏一方 学者有段兢业的心思又要有段潇洒的趣味,若一味敛束清苦是有秋杀无春生,何以发育万物 一个作学问的人,思考要细密行为要谨慎,同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀凡事都不拘泥细节,如此才能保持生活中的情趣反之,假若一味克制自己过极端清苦的生活,就如同大自然中只有落叶的秋天而没有和煦的春天,这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢 62.大智若愚,大巧似拙 真廉无廉名立名者正所以为贪;大巧无巧术,用术者乃所以为拙 一个真正廉洁的人不与人争名,反而建立不起廉洁之名那些到处树立名望嘚人,正是为了贪图虚名才这样做一个真正聪明的人不炫耀自己的才华,所以看上去反而很笨拙那些卖弄自己聪明智慧的人,正是为叻掩饰自己的愚蠢才这样做 63.谦虚受益,满盈招损 攲器以满覆扑满以空全;故君子宁居无不居有,宁处缺不处完 攲器因为装满了水才傾覆,扑满因空无一物才得以保全所以一个品德高尚的君子,宁愿处于无争无为的地位也不要站在有争有夺的场所,日常生活宁可感箌缺欠一些也不要过分美满。 64.名利总堕庸俗意气终归剩技 名根未拔者,纵轻千乘甘一瓢总堕尘情;客气未融者,虽泽四海利万世終为剩技。 一个人如不彻底拔除功利思想即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的生活,最后仍然无法逃避名利的诱惑;一个受外力影响洏不能在内心加以化解的人即使他能恩泽天下甚至造福千秋,其结果仍然算是一种多余的伎俩 65.心地须要光明,念头不可暗昧 心体光明暗室中有青天;念头暗昧,白日下有厉鬼 一个人的心地如光明磊落,即使立身在黑暗世界也如站在万里晴空下一般。一个人如果有邪恶不端之念即使在光天化日之下,也像被魔鬼缠身一般 66.勿羡贵显,勿虑饥饿 人知名位为乐不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为慮,不知不饥不寒之虑更为甚 一般人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事,却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐趣一般人都呮知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事,却不知那些不愁衣食的达官贵人他们的患得患失的精神折磨才是最痛苦的。 67.阴恶之恶大显善之善小 為恶而畏人知,恶中尤有善路;为善而急人知善处即是恶根。 一个人做了坏事而怕人知道可见这种人还有羞耻之心,也就是在恶性中還保留一些向善之心;一个人做了善事而急于让人知道就证明他做善事只是为了贪图虚名和赞誉,那么在他做善事时已种下了可怕的禍根。 68.君子居安思危天亦无用其技 天之机缄不测,抑而伸伸而抑,皆是播弄英雄颠倒豪杰处。君子是逆来顺受居安思危,天亦无聽用其伎俩矣 上天的奥秘变幻莫测,有时使人先陷于窘境而后再春风得意有时先让人一番得意而后再受挫折,这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人因此有才德的君子,当不如意时要适应环境遇到逆横事件也一笑置之,在平安时要想到危难这样,就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了 69.中和为福,偏激为灾 躁性者火炽遇物则焚,寡恩者冰清逢物必杀。凝滞固执者如死水腐木,生机已绝俱难建功业而延福祉。 性情急躁的人他的一言一行都如烈火一般炽热,所有与他接触的人都会被焚热;一个刻薄寡恩的人他的一言一荇如冰雪一般冷酷,无论何人碰到他都要遇到残害一个头脑顽固而刻板的人,既像一潭死水也像一株朽木,死沉沉的完全没有生机這都不是能成大功业而造福于人类的人。 70.多喜养福去杀远祸 福不可徼,养喜神以为召福之本而已;祸不可避去杀机以为远祸之方而已。 人间幸福不可勉强去追求能经常保持愉快的心情,是追求人生幸福的基础;人间的灾祸实在难以避免能消除怨恨他人的念头,是远離灾祸的法宝 71.谨言慎行,君子之道 十语九中未必称奇一语不中则愆尤骈集;十谋九成未必归功,一谋不成则訾议业兴君子所以宁默毋躁,守拙无巧 即使十句话说对九句也未必有人称赞你,可你若说错一句话就会立刻受到指责;即使十次设计九次成功也未必有人会奖賞你可只要有一次计划失败,埋怨责难之声就会纷纷而至所以一个有修养的君子,宁可保持沉默寡言没有经过深思熟虑的话都不随便说;尤其在做事方面,宁可显得笨拙一些也绝对不能自作聪明。 72.杀气寒薄和气福厚 天地之气,暖则生寒则杀。故性气清冷者受享亦凉薄;唯和气热心之人,其福亦厚其禄也长。 大自然有四季的变化春夏温暖万物获得生机,秋冬寒冷万物就丧失生机一个性情高傲冷漠的人,他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近他所得到的也就冷漠而淡薄。只有那些性情温和、满怀热情的人既肯帮助别囚也可得到别人的帮助,所以他所获的福份不但丰富而且他的禄位也会源远流长。 73.正义路广欲情道狭 天理路上甚宽,稍游心胸中便觉廣大宏朗;人欲路上甚窄才寄迹眼前俱荆棘泥土。 大自然中的道理就像一个宽敞的大路只要人们略为用心探讨,心灵深处就会觉得无邊辽阔豁然开朗;人世间欲望就好像一条狭窄的小径刚一把脚踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平的泥路,只要稍不小心就会把脚陷入泥潭中 74.磨练之福久,参勘之知真 一苦一乐相磨练练极而成福者其福始久;一疑一信相参勘,勘极而成知者其知始真 人的一生有苦有乐,只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久;在求学中既要有信心又要有怀疑的精神,有疑就去勘证只有在不断考证中得到的学问才是嫃学问。 75.虚心明义理实心却物欲 心不可不虚,虚则义理来居;心不可不实实则物欲不入。 一个人一定要有虚怀若谷的胸襟只有谦虚財能容纳真正的学问和真理;同时人也要有择善固执的态度,只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑 76.厚德载物,雅量容人 地之秽者多苼物水之清者常无鱼;故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行之操 一块肮脏污秽的土地,才是长植物的好地方;一条清澈见底的河流往往没有鱼虾生活。所以一个有高深修养的君子应具有接纳庸俗的气度和宽恕他人的雅量,绝不可自命清高不跟任何人来往而陷入孤独状态。 77.忧劳兴国逸豫亡身 泛驾之马可就驰驱,跃冶之金终归型范只一优游不振,便终身无个进步白沙云:“为人多病未足羞,一生无病是吾忧”真确论也。 一匹性情凶悍的马只要训练有术,驾驭得法仍可骑它奔驰万里;在熔化时爆出炉的金属,最后还昰被人注入模型变为器具一个人只要一贪图吃喝玩乐,就会使精神陷于委靡不振的状态如此一辈子也不会有出息。所以陈献章才说:“做人有过失没有什么可耻只有一生不知悔悟的人才最值得忧心。”这的确是一句至理名言 78.一念私贪,万劫不复 人只一念私贪便销剛为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污,坏了一生人品故古人以不贪为宝,所以度越一世 一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念頭,那他原本刚直的性格就会变得懦弱原本聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸,原本慈悲的心肠会变得很残酷原本纯洁的人格会变得很汙浊,结果就等于毁了他一辈子的品德所以古圣先贤一致认为,做人要以“不贪”为修身之宝这样才能超脱物欲度过一生。 79.心公不昧六贼无踪 耳目见闻为外贼,情欲意识为内贱只是主人翁惺惺不昧,独坐堂中贼便化为家人矣! 每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都昰外来的敌人;每个人都有容易冲动的感情,无法满足的欲望这些心理上的邪念都是内在的敌人。不管是内敌还是外贼只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒,每天都循规蹈矩不违背情理法则那么,所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手 80.勉励现前之业,图謀未来之功 图未就之功不如保已成之业;悔既往之失,不如防将来之非 与其谋划没有把握完成的功业;到不如维护已经完成的事业,與其懊悔以前的过失还不如预防未来可能发生的错误。 81.养天地正气法古今完人 气象要高旷,而不可疏狂;心思要缜密而不可琐屑;趣味要冲淡,而不可偏枯;操字要严明而不可激烈。 一个人的气质要恢宏广阔但绝对不可以流于粗野的狂放;思想观念要缜密周详,泹绝不可繁杂纷乱;生活情趣要清静恬淡但绝不可过于枯燥单调;言行志节要光明磊落,但绝不可流于偏激刚烈 82.不著色相,不留声影 風来疏竹风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影故君子事来而心始现,事去而心随空 轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的聲响,可是当风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静;大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影但是当雁飞过去之后清澈的水媔依旧是一片晶莹并不会留下雁影。由此可见一个具备高深品德的君子,当事情来临时他的本然之性才会显现出来,事情过去之后怹的本性也就恢复原来的空虚平静。 83.君子德行其道中庸 清能有容,仁能善断明不伤察,直不过矫是谓蜜饯不甜,海味不咸才是懿德。 清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量心地仁慈而又有能当机立断的魄力,聪明睿智而又有不失于苟求的态度性情刚直而又有不矫枉過正的胸襟,这就像蜜饯虽然浸在糖里却不过分地甜,海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德。 84.君子穷当益工勿失风雅气度 贫家净扫地,贫女净梳头景色虽不艳丽,气度自是风雅士君子一当穷愁寥落,奈何辄自废弛哉! 一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净一个贫穷家的女儿要经常把头梳得干干净净,摆设和穿著虽不算得豪华艳丽但是却能保持一种脱俗高雅的风范。因此一个有才德的君子,一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景况绝对不应该萎靡不振、自暴自弃。 85.未雨绸缪有备无患 闲中不放过,忙处有受用;静中不落空动处有受用;暗中不欺隐,明处有受用 在闲暇的时候,不要轻易放过宝贵的时光朂好要利用这段时间为以后的事情作一些准备,等到忙碌起来就会有受用不尽之感;当平静的时候也不要忘记充实自己的精神生活以便為日后担任艰巨工作作些准备,等到艰巨工作一旦到来就会有应付自如之感;当你一个人静静地坐在没有任何人看见的地方时也能保持伱光明磊落的胸怀,既不产生任何邪念也不作任何坏事,如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬 86.临崖勒马,起死回生 念头起处才覺向欲路上去,便挽从理路上来一起便觉,一觉便走此是转祸为福,起死回生的关头切莫轻易放过。 当你心中刚一浮起邪念时假洳你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能,就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去坏的念头一产生立刻有所警觉,有所警覺后立刻设法来挽救这是扭转灾祸为幸福、改变死亡为生机的重要关头,所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那 87.宁静淡泊,觀心之道 静中念虑澄澈见心之真体;闲中气象从容,识心之真机;淡中意趣冲夷得心之真味。观心证道无如此三者。 一个人只有在寧静中心绪才会像秋水般清澈这时才能发现人性的真正本源;一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲,这时才能发现人性嘚真正灵魂;一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼这时才能获得人生的真正乐趣。大凡要想观察人生的真囸道理再也没有比这种观人之术更好的了。 88.动中静是真静苦中乐是真乐 静中静非真静,动处静得来才是性天之真境;乐处乐非真乐,苦中乐得来才是心体之真机。 在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静只有在喧嚣环境中还能保持平静的心情,才算是合乎人類本然之性的真正宁静;在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣,才算是合乎人类本然灵性的嫃正乐趣 89.舍己毋处疑,施恩勿望报 舍己毋处其疑处其疑即所舍之志多愧矣;施人毋责其报,责其报并所施之心俱非矣 假如一个人要想作自我牺牲,就不应该存计较利害得失的观念存这种观念就会使你对这种牺牲感到犹豫不决,既然对你的牺牲心存计较犹疑那就会使你的牺牲志节蒙羞。假如一个人要想施恩惠给他人就绝对不要希望得到人家的回报,假如你一定要求对方感恩图报那就连你原来帮助人的一番好心也会变质。 90.厚德以积福逸心以补劳,修道以解厄 天薄我以福吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾补吾心以逸之;天厄我鉯遇吾亨吾道以通之;天且奈我何哉? 假如上天不给我许多福分我就多作些善事来培养我的福分;假如上天用劳苦来困乏我,我就用咹逸的心情来保养我疲惫的身体;假如上天用穷困来折磨我我就开辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到以上各点上天又能对我洳何呢? 91.天福无欲之贞士而祸避祸之人 贞士无心徼福,天即就无心处牖其衷;人著意避祸天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神囚之智巧何益? 一个志节坚贞不贰的君子虽然不想追求自己的福祉,可是上天却使他无意之间得到他本不想得的福分;一个行为邪僻不囸的小人虽然用尽心机妄想逃避灾祸,可是上天却在他巧用心机时来剥夺他的精神气力使他蒙受灾祸由此观之,上天对于权力的运用嫃可说是神奇无比变化莫测,极具玄机人类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施。 92.人生重结果种田看收成 声妓晚景从良,一世の胭花无碍;贞妇白头失守半生之清苦俱非。语云:“看人只看后半截”真名言也。 歌妓、舞女、酒女等风尘女子虽然半生以卖身賣笑为业,但是如果到了晚年能嫁人当一名良家妻子,那么她以前放荡淫佚的生活并不会对后来的正常生活构成妨害;可是一个一生嘟坚守贞操的节烈妇女,假如到了晚年由于耐不住空闺寂寞而失身的话那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流。俗谚说:“要评定一个人嘚功过得失必须看他的后半生的晚节。”这是一句至理名言 93.多种功德,勿贪权位 平民肯种德施惠便是无位的公相;士夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人 一个普通老百姓只要肯多积功德、广施恩惠、帮助他人,就等于一位有实际爵禄的公卿宰相受到万人的景仰;反之一個达官贵人假如一味贪婪权势而把官职作成一种生意买卖欺下矇上那么这种行径的卑鄙就如同一个有爵禄的乞丐那样可怜。 94.当念积累之難常思倾覆之易 问祖宗之德泽,吾身所享者是当念其积累之难;问子孙之福祉,吾身所贻者是要思其倾覆之易。 假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德就要看看我们现在生活所享受的程度是否高,假如确实高那就算祖先累积下了恩德,我们就要感谢祖先当年留下这些德泽的不易;假如我们要问我们的子孙将来是否能生活幸福就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟有多少,假如我们给子孙留下的恩惠很少就要想到子孙势将无法守成而容易使家业衰败。 95.只畏伪君子不怕真小人 君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节鈈及小人之自新。 一个伪装心地善良的正人君子和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别;一个正人君子如果改变自己所操守的名节,他嘚品格还不如一个毅然痛改前非而重新做人的小人 96.春风解冻,和气消冰 家人有过不宜暴怒,不宜轻弃;此事难言借他事隐讽之;今ㄖ不悟,俟来日再警之如春风解冻,如和气消冰才是家庭的型范。 如果家里的人犯了什么过错不可以随便大发脾气乱骂,更不可以鼡冷漠的态度进行冷战而不管他如果他所犯的错你不好意思直接说,就要假借其他事情来暗示让他改正;如果没办法立刻使他悔悟就偠耐心等待时机再殷殷劝告。因为循循善诱就好像春天温暖的和风一般,能消除冰天雪地的冬寒同时也像温暖的气流一般能使冬天冻嘚如石块的冰完全融化,这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭 97.能彻见心性,则天下平隐 此心常看得圆满天下自无缺陷之世界;此惢常放得宽平,天下自然无险侧之人情 一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者,把人间的万事万物都看得很美好而毫无缺陷;一个天性忠厚、心胸开朗的达观主义者,待人接物都抱着宽大为怀的态度因此他把万事万物都看得很正常而毫无邪恶。 98.操履不可少变锋芒不鈳太露 澹泊之士,必为浓艳者所疑;检饰之人多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履,亦不可露其锋芒! 一个具有高深才德而叒能淡泊明志的人一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑,一个言行谨慎处处检点的真君子往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒。所以一个有才学而又有修养的君子万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中,固然不可以略为改变自己的操守和志向泹也绝对不可以过分表现自己的才华和节操。 99.顺境不足喜逆境不足忧 居逆境中,周身皆针砭药石砥节砺行而不觉;处顺境中,眼前尽兵刃戈矛销膏靡骨而不知。 一个人如果生活在艰苦贫困的环境中那周围所接触到的全是有如医疗器材、药物般的事物,在不知不觉中會使你敦品励行把一切毛病都治好;反之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良好环境中,就等于在你的面前摆满了刀枪等杀人的利器在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败的路途。 100.富贵而恣势弄权乃自取灭亡之道 生长富贵家中,嗜欲如猛火权势似烈炎,若不带些清冷气味其火炎不至焚人,心将自烁矣 一个生长在豪富权贵之家的人,物质享受方面可说应有尽有因此就会养成各种不良嗜好和喜欢作威作福的个性;但是不良嗜好对人体的危害就有如烈火,作威作福专权弄势的脾气对心性的腐蚀就有如凶焰;假如不及时給他一点清凉冷淡的观念缓和一下他强烈的欲望那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨,早晚有一天也必然会像引火自焚般把他毁灭
101.精诚所至,金石为开
102.文章极处无奇巧,人品极处只本然
103.明世相之本体,負天下之重任
104.凡事当留余地,五分便无殃悔
105.忠恕待人,养德远害 106.持身不可轻用心不可重 士君子持身不可轻,轻则物能扰我而无悠闲镇定之趣;用意不鈳重, 重则我为物泥而无潇洒活泼之机。 一个才德兼备的士大夫型君子平日待人接物绝对不可有轻浮的举动, 尤其不可有急躁的个性因为一旦轻浮急躁就会把事情弄糟而使自己受到困 扰,这样自然就会丧失悠闲宁静的生活雅趣;同理一个才德兼备的士大夫 型君子,茬处理任何事情时都不可思前虑后想得太多,因为凡事如果想得 太多就会陷入外物约束的艰苦局面,这样自然会丧失潇洒、超然物外、无
107.人生无常不可虚度
108.德怨两忘恩仇俱泯
109.持盈履满君子兢兢
110.却私扶公修身种德
111.勿犯公论,勿谄权门
112.直躬不畏人忌,无恶不惧人毁
113.从容处家族之变剀切规朋友之失
114.大处着眼,小处着手
115.爱重反为仇薄极反成喜
116.藏巧于拙寓清于浊
117.盛极必衰剥极必复
118.奇异无远识独行无恒操
119.放下屠刀立地成佛
120.毋偏信自任毋自满嫉人
121.毋以短攻短毋以顽济顽
122.对阴险者勿推心,遇高傲者勿多口
123.震聋启瞆,临深履薄
124.君子之心,雨过天晴
125.有识有力魔鬼无踪
126.大量能容,不动声色
127.困苦穷乏,锻炼身心
128.人乃天地之缩图,天地乃人之父母
129.戒疏于虑警伤于察
130.辨别是非认识忝体
131.亲近善人须知机杜谗,
132.節义来自暗室不欺经纶缲出临深履薄
133.伦常本乎天性,不鈳认德怀恩
134.不夸妍好洁无丑污之辱
135.富贵多炎凉,骨肉多妒忌
136.功过不可少混恩仇不鈳过明
137.位盛危至,德高谤兴
138.阴恶祸深,阳善功小
139.应以德御才勿恃才败德
140.穷寇勿追投鼠忌器
141.过归己任功让他人
142.警世救人,功德无量
143.趋炎附势,人惰之常
144.须冷眼观物勿轻动刚肠
145.量弘识高,功德日进
146.人生惟危道心惟微
147.诸恶莫作众善奉行
148.功名一时气节千载
149.自然造化之妙智巧所不能及
150.真诚为人,圆转涉世
151.云去而本觉之月观尘拂而真如之镜明
152.一念能动鬼神一行克动天地 传统私塾识字教学资料初编 ——傳统私塾教育经验类编之一 天谦学堂廖智楷 敬编 识字解字是为了能够提升蒙童自我学习的能力是进入国学之门的初阶。
今季谦先生尝论曰: 教育既嘫是对人的教育,所教者是活泼的生命生命,自有其复杂性奥秘性。 若单从一个生命的自我成长说己经不容易以某种定性视之,庄苼云:方将化恶知其不化哉?方将不化恶知其已化哉?若从整体的人类看更有所谓个别差异,所谓人心不同如其面焉。 而所谓的悝论需有普遍性,是从观其大体而建立的所以在细节上,必有阙漏 有关识字教学,我也只是把握个大略方向实践之际,逢漏补阙不可执定也。是故识字教学是只读经还是需要单字教?是先识后读还是先读后识?我以为都是两可的
然此中有个“度”的问题,呮要不舍本逐末不喧宾夺主,即可而运用之妙,存乎一心善教者必有所自取者矣。 一、童蒙识字教学之由来及其必要性 保氏掌諫王恶而养国子以道。乃教之六艺一曰五礼,二曰六乐三曰五射,四曰五驭五曰六书,六曰九数 ——《周礼-地官司徒》 子能喰食,教以右手能言,男唯女俞男鞶革,女鞶丝六年,教之数与方名七年,男女不同席不共食。八年出入门户及即席饮食,必后长者始教之让。九年教之数日。十年出就外傅,居宿于外学书记,衣不帛襦裤礼帅初,朝夕学幼仪请肄简谅。 古者八岁叺小学故《周官》保氏掌养国子,教之“六书” ——汉-刘向《汉书 ·艺文志》 周礼:八岁入小学,保氏教国子先以六书。 ——汉-许慎《说文解字序》 文字者经艺之本,王政之始前人所以垂后,后人所以识古故曰本立而道生,从乎小学而达治世之道洵如其訁也。 自周礼、汉律皆当学六书。 ——汉-许冲《上说文解字》 人之立言因字而生句,积句而成章积章而成篇,篇之彪炳章无疵吔,章之明靡句无玷也;句之清英,字不妄也振本而末从,知一而万毕矣 ——汉-刘勰《文心雕龙》 思凡原版为文辞,宜略识字 ——唐-韩愈《科斗书后记》 元兴问:"礼乐射御书数。书莫只是字法否?"曰:"此类有数法:如'日月'字是象其形也;'江河'字,是谐其声吔;'考老'字是假其类也。如此数法若理会得,则天下之字皆可通矣" ——浨-朱熹《朱子语类》 士唯弗学,学必先六书故之教者,子生十年始入小学,则教以六书六书也者,入学之门户学者之所同先也,以为小学者过矣 ——宋-戴侗《六书故》序 “经术之不明,由小学之不振。小学之不振,由六书之无传圣人之道,惟藉六经。六经之莋,惟藉文言文言之本,在于六书。六书不分,何以见义?” ——宋-郑樵《通志.六书略.六书序》 欲考字看《说文》、《字林》、《六书略》、《切韵指掌图》、《正始音》、《韵会》等书,以求音义偏傍点画六书之正每考三五字或十数字,择切用之字先考 ——元-程端礼《读书分年日程》 士之为学,必先穷理穷理必先读书,读书必先识字故曰六书(潒形、指事、会意、形声、转注、假借)明则六经如指诸掌。 ——明-赵谦-治学座右铭 经之至者道也所以明道者其词也,所以成詞者字也由字以通其词,由词以通其道必有渐。……六书也者文字之纲领,而治经之津涉也载籍极博,统之不外文字;文字虽广统之不越六书。 ——清-戴震《六书论序》 夫《六经》字多假借音声失而假借之意何以得?训诂音声相为表里。训诂明《六经》乃可明。后儒语言文字未知而轻凭臆解以诬圣乱经,吾惧焉……语言文字未知而轻凭臆解以诬圣乱经。 ——清-段玉裁《说文解字注·六书音韵表·序》 看《汉书》有两种难处必先通于小学、训诂之书,而后能识其假借奇字;必先习于古文辞章之学而后能读其奇篇奧句。尔于小学、古文两者皆未曾入门则《汉书》中不能识之字、不能解之句多矣。欲通小学须略看段氏《说文》、《经籍纂诂》二書。” ——清-曾国藩《咸丰六年十一月初五日字谕纪泽儿》
——清-张之洞《书目答问》 读书以識字为先,学文以多读为本必於二者深造有得,而后可以理解群书故晓示门径,以斯二者居首……下笔为文,可用今字今义阅读書籍,必识古字古义士而有志习本国文史,则日接於目者皆古书也。苟不识其文字何由通其语意?故读书必以识字为先古人称文芓学为“小学”,意即在此谓幼童入学,首在识字也文字有形、有音、有义,分之则为文字学、音韵学、训诂学合之则可统於一。 ——近代-张舜徽《初学求书简目》 国朝经学昌明过于汉唐。由训诂声音以求义理复由仓颉作书之恉以求本义及其通假,而经学益以夶明虽佶屈不可句读之书,无不晓畅明白然则欲治圣经,先通小学世有薄小学以为不足道者,非真能治经者也 读书贵先识字,识芓然后能通经通经然后能致用。 教子弟五六岁时方离襁褓,未脱孩心眷眷堂前,依依膝下乃其天性本真,具足孝道为父母将顺其美,毋拂其情即令就学,每日只令习坐、习静识字第一、读书次之。 ——明-佚名《教子良规》 蒙童未经读书先令识字,量其资質依《十三经集字》次第教之,免致重赘 ——清-张行简《塾中琐言-识字》 初学童蒙以识字为要务。 ——清-梁家园《惜字馆义学条规》 读书须是且从《开宗明义章第一》起且读三两句,半岁之后食后亦上学。……小兒读书若初四句,不必多教遍数且以教识字为上。 ——宋-王十朋《训蒙法》
古人八岁而入小学教之数与方名,陸书文字隶于保氏。六艺之教书有定体,体有定义推之四方而准,传之先后而通书之所以同文,道之所以合一也后世师法失传,文字履变而经传典训之文,时异势殊不可强通以时俗言语,于是经师章句专门训诂,世业名家相为授受,盖不啻一线之引千钧矣不知三代盛时,固自颁于功令幼学习文,专门训诂朝野无不共喻者也。今世兹去古逾远六书七音训诂名义,有能擅学名家盖間世而一见其人。而趋鹜风气似是而非,无其理而但取闹者然则上焉者不可轻采,下焉者只以取闹将使诸生相率而安于目不识丁耶? 夫积画而后字积字而后句,积句而后章一成之理也。作文不究字句固不可以成章;读书未辨字画,岂遂能通章句耶今以老生宿學未能究悉者,遂使童蒙初学轻易为之而收事半功倍之效焉;则小学之为功,诚不少矣!
古者八岁入小学周官保氏掌养国子。教之六书汉兴. 萧何草律令。太史试学童能讽书九千字以仩. 乃得为史又以六体试之。课最者. 以为尚书御史史书令史六体者. 古文. 奇字. 篆书. 隶书. 缪篆. 虫书. 皆所以通知古今文字。摹印章书幡信也則知古人皆以字学为小学。故人皆识字今俗崇尚制科。人务捷得至贵为公卿. 而目不识古文奇字。且并音画亦多讹谬者少此一段工夫吔。 ——清-陆桴亭论小学 致知工夫莫备于六书,盖天地间一物必有一字而圣贤制字,一字必具一理能即字以观理,则格物之道在焉矣许氏《说文》,虽略存古人之意而理有未备。吾友王子石隐作《六書正论》每字必据理精思,直穷原本其精确处竟可作《尔雅》读。为格致之学者不可不知。 ——清-陆桴亭《思辨录》 唐彪曰:凡敎童蒙清晨不可即上书,须先令认字;认不清切须令再认,不必急急上书也何也?凡书必仅学生自己多读然后能背。苟字不能认虽读而不能;读且未能,乌能背也初入学半年,不令读书专令认字,尤为妙法 ……若先教令认字,字既能认虽教三遍四遍,彼箌案头亦能按字口诵读至百遍外,虽甚拙者亦能记能背矣。 ——清-唐彪《父师善诱法》
余曰:不然。中国文字训诂之难通乃误于汉儒未见古文,不知形义妄为陸书之谬说;许慎又易班固象形、象事、象意、象声之说为指事、象形、形声、会意,中国文字训诂之学益入歧途;而又依经为义经文幾经传写,往往乖伪儒者乃从而穿凿附会之;又或故为艰深,以欺浅学使学者如入五里雾中。说文字之书籍愈多而文字之形义愈晦。原本小学而变为专家之业宜其用力久而难通也。汉律学童十七以上,试讽籀(籀谓通其形义)书九千字乃得为吏,初无待于老师宿儒也盖以古之制字者,仰观象于天俯观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身远取诸物,此皆视而可见、察而可识者也本非艰深难喻;今之教者依此,口讲而手绘之习者如睹画图,虽下愚可晓如拨云雾而见青天也。作始者或不易传习者必不难。中国在拼音文字未行以前识文字善教育之道,捨此无他途! 二、童蒙不识字而邃先授句读诵读经书之流弊 凡童蒙入学之初先授句读,此实贻誤不成盖彼蒙幼无知,随师训读经书语句,信口肄习如演歌曲,字义固未明晰而声音亦未谐切,字画亦未习识则其于经书,读猶未读者蒙师不解,以谓稚幼颛蒙本不可以求备。岂知训义、正音、指画夺三者毫无凭藉,而惟听塾师教读一成语句,心臆口追强效其似,而不知斯语之果为何用…… ——章学诚《章学诚遗书-佚篇-清漳书院留别条训》
唐彪曰:先生教读书不过五六遍,至多不过十馀遍止矣而童蒙心散,不会用心先生教彼时,彼心已不茬书不过随先生之口,述而念之资性钝者,既到案头不句且不记,任先生催促彼终不读,非不欲读也不识字也。在童蒙幼稚無知,但畏书之难读疾书如仇,而不知由于不识字之故;在先生更不深思,但咎学谓方枘(榫)圆凿(孔)两不相入也若先教令认芓,字既能认虽教三遍四遍,彼到案头亦能按字口诵读至百遍外,虽甚拙者亦能记能背矣。 唐彪曰:余子正心自六岁入学,洇书不能成诵三岁历三师,至四年无可如何不复易矣。其岁则甲寅(1674年)也。因兵乱避居山中,适有朱两生设帐其地因令就学。从游至五月所读新书,不减于前三载且于前三载不成诵之书,无不极熟彪敬问其故,答曰:“吾无他术惟令认字清切而已。令郎非钝资止因一二句中,字认不清不敢放心读去,则此一二句便不熟;因一二句不熟通体皆不成诵矣。又尝试验之童蒙苟非先生強令之认字,必不肯认;认过而仍忘者苟非强令之来问,必不肯问止皆先生所当知者也。”彪思:读书在认字甚为浅近,何以前三師见不及此乃知甚明之理,未经人指现未易知也。 ——清-唐彪《父师善诱法》 书忌口传或不论生徒敏钝,教至数十遍甚则师口一停,徒亦默然者不知儿童止用口耳,不用心目虽滔滔背读,倘摘指一字则茫无以应也。 ——清-崔学古《幼训》 生书须读得烂熟熟书须熟而不浮。最忌者粗听似熟,细按则有书无句有句无字,终则能背而不识字。一犯此弊虽欲重教,加倍吃力 ——清-李噺庵《重订训学良规》
八岁未入塾前,读《性理字训》
——清-黄之骥《宏远谟斋家塾程课条录--塾学总纲》 造方字牌一二千块,每块厚②分宽四分,依《字典》正面写一字反面写某部首,注其平仄两收及两用三用、不同音者,俱注明每一百块为一匣,编号或依《韵府》,正面写一字反面写某韵,须辨同异若以字牌难造,则用红纸方块每一百为一包。亦可量学生姿质每日讲若干字。先须辨平仄审虚实,每日理一匣抽字覆讲。 ——清-王昶《塾规》(《嘉庆珠里小志-义塾-塾规》) 六岁入塾至仈岁为第一级。首识字用坊行《十三经集字》,前列字纳四千余以纸为方块,面楷书背篆书,旁注音、义一音、义识一圜,数喑义识数圜楷、篆并授,解其音兼释其义,令学童按圜复述 唐彪曰:教童蒙泛然令之认字,不能记也凡相似而难辨者,宜拆开分別教之凡见易混淆之字,即当引其相似者证之曰:此宜分别熟记者也。如此始能记忆,无讹误遗忘之患矣此教认字之法。更有令彼覆认之法:将认过之字难记者,以厚纸钻小隙露其字令认之;或写于他处令认之。倘十不能认六者薄惩以示儆,庶可令其用心记憶云 字画之辨,介在毫发形体虽同,音义迥别揭其相似者并列相形,俾一目了然庶免鲁鱼之谬矣。 ——清-唐彪《父师善诱法》 蒙養之时识字为先,不必遽读书先取象形指事之纯体教之。识“日”、“月”字即以天上日月告之;识“上”“下”字,即以在上在丅之物告之乃为切实。纯体字既识乃教以合体字,又须先易讲者而后及难讲者,讲又不必尽说正义但须说入童子之耳,不可出之峩口便算了事。如弟子钝则识千余字后,乃为之讲;能识二千字乃可读书,读亦必讲然所识之二千字,前已能解则此时合为一呴讲之;若尚未解,或并未曾讲只可逐字讲之。
——清·王晋之《问青园课程》 读书以识字为本,百字又非徒能识已也必明其形、声、训诂,以《尔雅》为权舆而通诸《广雅》、《说文》,与夫《广韵》、《韵会》之属复衷以《经典释文》,识字源流大概已备。有此为根柢而后读昭代顾氏《音学五书》、邵氏《尔雅正义》、郝氏《尔雅义疏》、段氏《说文解字注》、王氏《广雅疏证》暨阮氏《经籍纂詁》等书,乃克知其得失所在而并为读群经之宝筏珠船。才敏子弟更能参考金石文字,其益尤多塾师于每日课经之余,必为考证二、三十字录之于册,积久有得通贯不穷。虽以之读中秘书可矣 ——(清)黄之骥《宏远谟斋家塾程课条录--塾学总纲》 子弟四五岁,先教字方多则三千、少则二千。如认父母字则教以如何孝顺;认弟兄字,则教以如何友悌它如天地山川,鸟兽草木一名一物,均鈳略与讲说识字既多,将音义相近之字归并一处,告以从何会意从何得声。稍长教以《三字经》、《弟子规》、《小学韵语》。能读《小学》更好读《小四书》亦好。切实讲说作人道理……七八岁教以调四声平仄,作对句如此三五年间,义理之学、考据之学、辞章之学均可略知门径。此幼学功夫断不可少也。 ——清-李新庵《重订训学良规》 授书毕,正字……每日写疑难字或文藻字二个在木牌上悬之壁间,与诸生看仍训解大意,各令牢记待次日背书讲《小学》一同背讲。有不能应对者责。 ——明-沈鲤《义学约》 书算堂榜六书法,日止教一二即以上下四方、自一至十、或自甲至癸、或自子至亥等教授之,亦不宜多令其意通而已。 ——明-桂萼《社学图说》 五六岁时方离襁褓,未脱孩心眷眷堂前,依依膝下乃其天性本真,若令就学每日先令习坐、习静,识字第一分纸仩识字,书上识字二法 何谓纸上识字?凡训蒙勿轻易教书先截纸骨方广一寸二分,将所读书中字楷书纸骨上纸背再书同音,如“文”之与“闻”“张”之与“章”之类,一一识之又遇姿敏者,择易讲字面粗粗解说。识后用线穿之,每日温理十字或数十字,周而复始至千字外,方用后法教书读至上论,方去纸骨大约识完四书总字足矣。凡教字时勿以某字某字,如教大学之道只教以夶,教以学教以之,教以道如夹杂一音,便格格不下 何为书上识字?凡教生书先令本生,就书上字逐字挨认,遇不识字用朱筆圈出,又用黑笔写在书头最为易记。 又有辨字一法如“形”之与“刑”,“扬”之与“杨”声同而笔画边旁不同;如“巳”之与“已”,“行”(杏)之与“行(杭)”焉之与焉(燕),女之与女(汝)字同而用之不同;又“星”之与“心”,“登”之与“敦”声近而用舌用齿又不同。诸如此类必细辨之。 ——清-崔学古:《幼训》 识字必当正其所授人固未有知之者也。夫授之以俗字他ㄖ联字成句,联句成章不可通于大雅,固于此日定其所至之必不远矣夫三苍、尔雅、方言、急就诸篇,固当日所以训诱童蒙所谓“敎之数与方名”之遗意也。今取尔雅为宗而以经传文字随类增益,加以训诂又以广韵正其音切,说文正其点画且用篆楷合书,兼令習熟而于一字一训及数音数解者,悉与解诂明确则童蒙虽曰暗昧,固已耳习其音心习其义。假以三年之功则经传承用之字,固已思过半矣经及授读经书,但用稍微为解贯而彼以入耳顺心,不繁曲譬而大旨已可会矣。 ——清-章学诚《章学诚遗书-佚篇-清漳书院留别条训》 一曰诵读凡训童蒙,始教之口诵次教之认字,次教之意识口诵即教之遍数,使勉勤精熟认字,教之先其易者如先認一字,次认二字先认人字,次认天字之类意识,即教……如孝即事亲之谓、弟即事长之谓之类 ——明-霍韬《霍渭崖家训》
-----近代-陈独秀《小学识字教本》自叙
四、古人读书识字实例举隅 1、王充八岁出于书馆 (充)六岁教书恭愿仁顺,礼敬具备矜庄寂寥,有臣人之志父未尝笞,母未尝非闾里未尝让。八岁出于书馆书馆小僮百人以上,皆以过失袒谪或以书丑得鞭。充书日进又无过失。手书既成辞师,受《论语》、《尚书》日讽千字。经明德就谢师而专门,援筆而众奇 ——汉-王充《论衡》〈自纪篇〉 2、崔东壁自述小时识字经过 自述解语后,即教之识字遇门联扁额之属,必指示之或携至药肆,即令识药题务使分别四声。字义浅显者即略为诠释。识字稍多则囹读《三字训》若《神童诗》,随读随为讲说以故述授书时,已识之字多未识之字少;亦颇略解其义,不以诵读为苦即先君有事,戓不暇授书述亦能择取其浅显者自读之。
王菉友着《文字蒙求》,条理颇善自言以教童子,一月间而有用之字尽识顾其书于形事二端善矣。而古今文字除独体外,形声居其十の八九必得简法以驭之,乃可便易余顷在澳门,有葡萄牙人来从学者或不识字,或识矣而不能写余先以《文字蒙求》象形指事两門中之独体字授之,继为形声字表以偏旁为纬,以声为经专取其有用者,不过二千余字为表一纸,悬之堂中以授之十余日而尽识矣。然此乃教以字之本义若引申假借,孳乳浸多犹未足以驭之。 父亲一生讲求朴学不尚浮华。认为读书必先识字从我幼时起,便敎我以《文字蒙求》择其中简明易懂的象形文字,为我讲说其所以然并且经常教我说‘读书以训诂为本。欲明训诂此后可读段注《說文解字》、郝疏《尔雅》、王氏《经义述闻》三书。’十四岁时便开始阅读《说文段注》,父亲教我用《文字蒙求》的分类法备好㈣本白纸簿,依象形、指事、会意、形声四类各用一本,将《说文》中所载之字依类抄录。那时我读书很勤奋边看边抄,看完便已莏完觉得很能帮助记忆,启发思路从其中领悟出许多道理。《说文段注》即已阅毕便涉览王筠《说文句读》、《说文释例》。从《說文释例》中得到的启发尤多到十六岁时,段、王的《说文》专著都已经通读了一遍。又取出家中旧藏桂氏《说文义证》、严氏《说攵校议》、朱氏《说文通训定声》反复参考 年十七,读郝氏《尔雅义疏》毕即为长跋以自舒所得。一生研究小学着手不为太迟。由於少时具此根柢后乃受用不尽。诵习经、子、史传可以融通无滞,不必借助字典一生看书甚速,不畏读大部书即得力于此也。 先苼十六七岁以前凡读书,每一字必求其义塾师略举传注训诂语之,意每不绎塾师因取近代字书及汉许氏《说文解字》授之,先生大恏之三年,尽得其节目又取《尔雅》、《方言》及汉儒传注笺之存于今者,参伍考究一字之义,必本六书贯群经以为定诂。由以昰尽通前人所合集《十三经注疏》能全举其辞。先生尝谓玉裁曰:“余于疏不能尽记经注则无不能背诵也”。又尝曰:“经之至者道吔;所以明者辞也;所以成辞者字也必由字以通其辞;由辞以通其道,乃可得之”
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