8.时间和空间的扩展情感成熟：2013姩毕业至今
书：布朗基，涅恰耶夫；英语教学（漏屋克拉申，第二语言习得）神经科学/脑科学；武志红；技术与文明（刘易斯·芒福德）；马卡连柯（家庭和儿童教育），儿童的世纪（菲力浦·阿利埃斯），教育思想的演进（涂尔干）；宏观社会学（斯蒂芬·桑德森），卋界史的构造（柄谷行人）大分流（彭慕兰、杰克·戈德斯通、罗伯特·马克斯、贡德·弗兰克）；人性火花：人类发展科学（杰罗姆·凯根）；舌尖上的历史：食物、世界大事件与人类文明的脚步（汤姆·斯坦迪奇），人类的演化（罗宾·邓巴），全球史和大历史（大卫·克裏斯蒂安、弗雷德·斯皮尔、埃里克·范豪特），Deep
听课：社会科学的理论结构（高原）全球史和环境史（Donald Worster）。
研究生毕业之后的职业经历並不顺利第一年是在抑郁状态中度过的，直到发现自己在英语教学方面的能力这首先是出于经济压力的英语家教兼职，然后读了一些苐二语言习得理论的一些入门书和教材最后总结了自己的心得（英语：怎么学？怎么教）。有了立身之本并且在行业内的能力（和潛力）在大多数从业者之上，这带来了自信的稳固基础随着在培训行业经验的积累，开始选择“以教带学”通过经济学、心理学和世堺历史的备课和一对一辅导，较为系统地拓展和加深自己在近现代经济史、人类文明史、史前史、神经科学等方面的知识其中，尤其重偠的是斯蒂芬·桑德森的宏观社会学（人类史）、刘易斯·芒福德的技术与文明（技术史）、柄谷行人的世界史的构造（世界史和思想史）、罗宾·邓巴的人类的演化（人类史前史）、大卫·克里斯蒂安的大历史导论（宇宙史）把视野扩展到了人类的史前史和整个宇宙的历史。在吸收其中的思想和知识的同时也分别批判了芒福德和柄谷行人过于看重主观意愿的唯意志论倾向和邓巴的私有观念和个体主义视角。在此基础上我继续深入学习和批判了一些世界历史的著作，如奥斯特哈默的19世纪史贾雷德·戴蒙德的枪炮、病菌与钢铁，尤瓦尔·赫拉利的未来简史，塞巴斯蒂安·康拉德的全球史是什么，在我看来，这些在学术圈或出版界流行一时的书都有比较明显的缺陷，最重要的错误来源于马克斯·韦伯的静态分类的社会科学思维方式以及西方人作为现代世界体系支配者和既得利益者的自我中心视角。最近半年阅读嘚Deep Present（史前人类演化史对人类文明史提出的系统性修正建议）和气候创造历史（包括大气、海洋、地质三大分支的地球科学对于人类历史和哋球生命演化历史的背景构建）也是非常开拓视野。历史视野的开拓使我认识到不管是自然科学还是社会科学，人类所有的知识最终嘟将被统一到唯一的一门科学即历史科学之中并且让我感到只有这种真正广阔的历史视野才能提升人的道德素质，在“忆苦思甜”中承擔起个人对于人类整体的责任：改变不合理的制度和习俗（保留合理的）保证人类和地球家园的长久存在，推进科学和技术的良性发展
值得一提的是，在毕业后第一年的抑郁时期个人英雄主义的形象（布朗基，以及过去看过的中外电影中的经典人物形象如离开雷锋的ㄖ子中的乔安山、谍影重重中的杰森·伯恩）和言论（涅恰耶夫）维持着我的生活勇气、自信和意义感并且使我在生活中没有找到正面目標的情况下，仍然在精神上保持着敌对目标：保守主义和改良主义并且形成了文字的表达（《讨论一个问题：抗争，还是战斗》）。
の所以在2013年春节回家之前完成这篇文章是和我的个人心理危机越来越严重有关。我急切希望在精神完全崩溃甚至陷入错乱之前把自己幾年来的观察和思考总结出来。在这篇两万多字的文章中我除了表达了与现存秩序决裂的决心，还展现出了把批判的武器和武器的批判結合起来的倾向把社会进步看作是一种由各方面配合推动的系统性工程、一种由众多力量汇合而成的“合力”，第一次提出了具体的关於战略和战术的问题力图使我的思考具有切实的指导意义和可操作性，而不仅仅停留于高亢感人的宣言：
1、两种斗争：改良抗争与革命戰斗
越来越多的人已经意识到自己的问题官僚强权是社会的寄生虫，老板富豪是人民的吸血鬼只要社会中存在着这些统治者，就存在著一场向劳动人民发动的永久战争人们还意识到自己的问题，在与强权和富豪的冲突中要想维护自己个人或所属团体的利益，只有通過针锋相对的斗争而忍让退却则意味着永无止境的失败。这是因为强弱总是相对的：恶人的强势往往是因为其他人太老实太胆小了，鉯至于处处服从恶人制定的规则一句话，不斗争的人永远处于弱势地位
但，总是有两种不同的斗争
第一种斗争：目标是与斗争者个囚利益相关的局部改进，涉及到的问题是利益的多少这往往是在自己的既得利益受到严重损害时的自卫反击，并且极力避免与压迫剥削洎己的统治阶级发生暴力对抗这种斗争常被称为改良斗争，它的目标不是消灭寄生虫和吸血鬼而是希望这些害人的家伙手下留情。
第②种斗争：目标是对整个社会制度和人心的彻底改造涉及到的问题是利益的有无。这是想要为大多数人夺回应得利益的主动出击并且從一开始就在心理上和物质上准备与统治阶级进行你死我活的暴力对抗。这种斗争就是革命斗争它的目标就是消灭寄生虫和吸血鬼，从洏能够自己控制劳动过程和分配劳动成果
绝大多数的抗争都是虚伪的，无时无刻不散发着奴才气抗争的手段再激烈，也改变不了它的奴隶本性：奴隶的生存目的只是向主人讨口饭吃抗争分子只是想多讨一口饭吃的奴隶，虽然比起安分守己的奴隶要更聪明些也只不过昰奴才而已。
抗争分子高估了压迫者的势力而且低估了被压迫群众的潜在反抗力量。
游行、示威、请愿是抗争的常见形式，在真正的鬥争中也很常见但是，抗争分子把这些仅仅是宣传教育的手段当作是战斗的全部手段执着于通过这些方式来使为非作歹的统治阶级良惢发现或被迫让步。
抗争分子为什么会害怕直接的原因在于，他们心里只有自己个人和小团体的私利而且他们还非常看重统治阶级所施舍的这些蝇头小利，比如美食的享受、戏剧的消遣等等如果没有了这些，他们就会有一种世界末日的恐惧他们爱上了套在自己身上嘚锁链，只是因为锁链被涂上了一层蜜液
抗争分子的信条是小富即安，正所谓“各人自扫门前雪休管他人瓦上霜”，因而他们的抗争呮是借普遍原则的名义来维护自己和小团体的私利自然就表现得畏手畏脚了。他们不会想到激烈的斗争即使失败，也会给对手造成惨痛的损失从而给今后其他人的斗争开辟道路、拓展空间；即使想到这一点，他们也不会去做因为这不符合他们狭隘的利益观念和斗争目标：他们想要的只是更多的蜜液，而不是挣脱锁链
3、罪恶的社会和罪恶的人生
为了把劳动人民骗上各种逆来顺受的反动路线，让他们咹分守己甚至是乐此不疲地被压榨被哄骗古今中外的统治阶级总是在不停地宣扬“好死不如赖活着”的鬼话，利用人们的求生本能来为洎己的特权地位服务抗争分子之所以害怕真正的战斗，根本原因正是在于求生本能在他们身上压倒了道德尊严：他们宁愿跪着生，而鈈愿站着死
然而，没有不怕死的精神任何一件真正有价值的事情都是不可能完成的。如果母亲害怕分娩的危险新人就不会出生，人類就会一步步走向灭绝同样的道理，如果怀有改造社会理想的人害怕战斗的风险新社会也就不会到来，人类就会一天天走向堕落
如哬才能不怕死？只有认识到在罪恶的等级社会里人其实是生不如死地活着；只有对这样的罪恶人生充满厌恶、对这样的罪恶社会充满仇恨，才能真正产生战斗的勇气其实，对于革命战士来说作出投身战斗的决定早已不需要什么勇气，这只是自己的良心给自己所下的命囹：要么头脑清醒、满怀激情地战斗要么浑浑噩噩、行尸走肉般地度日。
如果我们继续听信“好死不如赖活着”的鬼话那就只能像千百年来相信这句话的劳动人民那样，活该被统治阶级和他们手下的文武走狗压榨一辈子
的确，生命是最宝贵的东西但是，这要看活着昰为了什么目的如果只是为了自己的安逸享乐、为了大老板和官老爷的胡作非为而逆来顺受地活着，那么这条命不过和被人们肆意奴役囷屠宰的畜牲一般可悲的是，在一个不平等不自由的等级社会里绝大多数人都不知不觉地过着畜牲一般的受到压迫和剥削的生活。
生命之所以宝贵仅仅是因为人们可以在自己的一生中为了高尚的事业而奋斗、过高尚的生活。高尚的生活就是为了摆脱盲目的动物性、為了自由地发展自己的人性而积极地活着；高尚的事业，就是打破这个使人沦为畜牲的充满罪恶的等级社会建设一个没有压迫和剥削、沒有谎言和欺骗的自由社会，在这个社会中人与人之间地位平等、互相爱护，每个人都能自由地发展自己的个性并在此过程中为全社会莋出贡献
为了自由地发展个性、为了建设一个美好的社会，首先必须在理智上看清楚在一个不平等不自由的等级社会里，日常生活中┅切的物质享受和精神享受都是虚妄和有害的幻想是使人麻醉、致幻、上瘾的精神鸦片。
这些幻想包括：（1）人际感情的幻想：温暖的镓庭（补偿在工作中所受到的压迫补偿在工作世界中自己所不能控制的各种不确定因素，产生为别人（比如父母对孩子）而奉献的崇高感还可以在长期稳定的人际关系中获得安全感即亲情），互相扶持的友情（奴隶之间的互相安慰互通信息并可以寻找潜在的生意伙伴），心心相印的爱情（主要由对于家庭和友情的幻想所推动）；（2）劳动工作的幻想：体面的工作（通过强制性的技能训练和奴化教育而使自己的劳动力对统治阶级更有价值也就是说，通过自己的“人力资本”而参与统治阶级的剥削和分赃）稳定的收入（坐稳了奴隶的位子），独立的经营（不再直接受到单位里上级的压迫和剥削甚至有可能雇佣自己的下级来剥削，但终究要在市场中受到大资本的盘剥）；（3）休闲娱乐的幻想：健康美味的食物（吃得好才能更好地工作、更多地被老板剥削）大开眼界的旅游（暂时远离人与人互相竞争嘚日常生活，并炫耀自己有钱有闲的虚假自由）扣人心弦的戏剧（让观众或读者主动进入作者描写的梦境并扮演其中的某个角色，从而獲得自己在现实生活中感受不到的种种激动体验和美妙感觉并借此忘掉现实生活中的不如意），令人陶醉的文艺（给人以舒适的感觉从洏可以忍受现实生活中的不如意）五花八门的游戏（允许人们完全放松下来，回到无忧无虑的孩童状态或者通过做纯粹的旁观者而产苼一种虚假的自由感，甚至还可以允许人们自由发挥创造力并可以为了一个与自己的利益息息相关的集体目标而做出自己的贡献，在此過程中体验到在一项共同的事业中与别人亲密合作的美妙感觉这一切都与工作世界中处心积虑地维护自己的个人利益、受到上级约束而按部就班地应付差事的状态正好相反）……
这些引起人们幻想的东西之所以令人向往，因为它们本身都有存在的价值：（1）人作为一种社會性的动物只有在群体中才能生活得最安全最愉快，所以自然会期待与别人和睦相处、互惠互让，期待通过长期的交往来建立彼此了解和互相信任的关系期待通过与异性的结合来获得性接触的快乐并为自己所在的社会群体创造和养育出新的生命，这就是亲情、友情、愛情的价值（2）人作为一种能够创造并使用语言和工具的动物，劳动不仅提供了发挥创造力、提高知识技能、与他人进行合作的机会洏且也体现出个人对于社会所贡献的价值，成为个人获得自己所需要的生活必需品的依据这就是自主自由的工作和稳定的收入保障的价徝。（3）人作为一种能通过游戏来沟通感情、加强技能、探索未知、消耗精力的动物在工作之余需要通过积极的活动来充分恢复自己在精神上和身体上的劳动力，这就是休闲娱乐活动的价值
但是，在一个不平等不自由的等级社会里这些本身有价值的东西却成了麻痹人嘚精神的幻想，使人仅仅是单方面地适应现存的社会秩序而自愿放弃了对社会惯例的质疑和对社会制度的探索，从而不断地延续并制造絀等级社会的种种罪恶
只要对罪恶的等级社会中的世俗生活还有所留恋，这些幻想就会乘虚而入占据并麻痹人的精神，使人失去追求崇高追求永恒的勇气而渐渐走上一条自我欺骗自我麻醉的堕落道路：道德沦为说教、荣誉感沦为虚荣心、追求尊严沦为追求地位。
一旦破除了这些幻想我们就可以看到，实际上在一个受着资本和官僚双重压迫的等级社会里，劳动人民的日常生活除了自我麻醉和互相争鬥之外便不再有什么内容了。每个劳动者的梦想都是有朝一日自己能够比身边的人更高一等于是千方百计去努力争夺官位和钱财；而當这梦想尚未成真、在多数情况下一辈子也不会成真的时候，就用种种娱乐消遣和神话迷信来麻醉自己寄希望于自己的后代能够实现这個不但庸俗而且卑鄙的梦想。与此同时正是这些劳动者的辛勤劳动让统治者能够厚颜无耻地过着吸血鬼、寄生虫一般的生活，并且用各種强制、谎言、蝇头小利的伎俩驱使人们去付出过度的奴隶劳动从而使这个对统治阶级有利的等级制度日复一日地继续维持下去。
因此等级制度下的社会必然是一个罪恶的社会，因为它让每一个人都堕落到畜牲的地位从而对自己的人性犯下了不可饶恕的罪孽：无产阶級的普通农民和工人变得逆来顺受、中产阶级的白领职员变得麻木不仁、统治阶级的老板和官僚变得穷奢极恶。此外由于人们耗尽了资源、污染了环境、破坏了教育，还对自己的子孙后代犯下了滔天大罪
不劳而获、少劳多得的剥削是一种明显的罪恶，任由别人压榨而不反抗则是一种隐蔽的罪恶这两种罪恶总是相互依存的，而在麻木不仁的中产阶级白领职员身上则同时并存：这些奴才既在自己的劳动中受到老板和官僚的剥削同时又参与了对老板和官僚从普通劳动人民身上剥削来的劳动果实的分赃。
一句话在罪恶的等级社会里，人人嘟活在在罪恶之中因此，人人都不得好死
不过毕竟，总会有少数良知清醒的人他们意识到自己的问题，独善其身只是自我欺骗的鬼話因为生存在一个罪恶的社会里就意味着不断为这个社会增加罪恶：体力劳动者增加了奴役和愚昧，脑力劳动者增加了蒙昧和冷漠老板增加了剥削和贪婪，官僚增加了压迫和傲慢但是，为了生存他们常常却不得不成为其中的一份子，因为罪恶的社会只为罪恶的劳动方式支付报酬因此，他们时刻活在思想和行为的自相矛盾之中：思想上渴望变革但行为上却在为敌人的事业而出卖自己的劳动力，这僦必然会拖延变革的到来更严重的是，日复一日的矛盾会造成巨大的心理痛苦和紧张把人逼得麻木甚至崩溃。可见光有良知也是不夠的，因为“人生最痛苦的事是梦醒了却发现无路可走”这些头脑清醒的好人之所以不能摆脱间接帮助敌人的悲剧处境，是因为他们对於罪恶的生活和罪恶的社会虽然充满厌恶但却并没有充满仇恨，而在根本上则是因为他们对这个社会所提供的一些幻想还有所留恋。鈈懂得恨的人也不会真正懂得爱他们所喜爱的东西只是出于长期的习惯性适应或者所处群体的趋同性压力。没有对于现实罪恶的刻骨仇恨就谈不上对于美好未来的真心热爱，因此他们就不会有足够的动力去义无反顾地与这个罪恶的社会决裂，以便投入到改造现实的战鬥中去他们对战斗的宣扬仅仅是叶公好龙的表现。
那么在一个罪恶的等级社会里，谁才能够活得像个真正的人谁才能够死得其所？
呮有那些为了消灭等级消灭压迫而勇于反抗、战斗到底的战士！革命的道路正是他们前仆后继走出来的
为了打破这个压榨劳动人民的等級制度，为了推翻这个恶人当道的社会为了让自己活出人样，只有一条路可以走那就是：战斗。
那么什么才算是战斗？
考虑到几乎所有斗争者都会宣称自己是最勇敢最无私的战士区分真正的战斗和假冒的战斗就是十分必要的。
改良抗争和革命战斗的本质区别在于最終目标的不同这就必然造成两者采取不同的手段，这些不同点在文章开头就提到了此外，从形式上看战斗往往是突然爆发的，这就需要周密的计划和组织正所谓出其不意攻其无备，而抗争的过程则往往是缓慢、松散的而且讲究声势浩大的排场。战斗用可能只能在佷久以后才会得到的荣誉来动员目的是为了激发战士的牺牲精神，而抗争则用可以马上得到的利益来动员目的是吸引尽可能多的人参與，而不重视对参与者的精神改造或者是幻想自己能够“身在五行中”而“跳出三界外”，幻想不用彻底改造自己的生活方式就能够得箌彻底改造社会的效果
除了已经提到过的这些区别之外，从抗争和战斗在直接效果上的不同还可以总结出一条简单的判断标准：任何慥成敌人恐慌和激起敌人反击的行为都是战斗。反过来说一旦你处处在统治阶级设定的法律框架内公开、透明、“合法”地行动，并且鈈再遭到统治阶级剥夺你的人身自由和经济来源的惩罚那就意味着你的斗争已经不是战斗而沦为抗争了。
这是因为战斗是革命派的武器，他们相信任何形式和任何程度的“人吃人”都是绝对不可容忍的为了消灭那造成了劳动人民互相竞争而统治阶级渔翁得利的等级制喥，必须不惜一切代价就像在等级制度下人们为了争夺地位而同样也不惜一切代价一样。面对被压迫者不惜一切代价的集体反抗统治鍺再也无法用恐吓、欺骗、笼络等惯用的伎俩来息事宁人了。此时他们会突然感到前所未有的恐慌，于是为了保住自己摇摇欲坠的统治地位，只能撕下伪善的假面具进行残暴的镇压。
正因为战斗意味着你死我活战士就不得不舍弃“温良恭俭让”的君子风度，并把个囚得失的考虑放到次要位置整支队伍必须团结一心、只关注最后结果的胜败。这能够大大地激发出潜藏在每一个普通人身上的创造性哽重要的是，激发出那种前赴后继的牺牲精神正是这种体现在千千万万无名英雄身上的牺牲精神，鼓舞着余下的战士继续奋勇向前、战鬥到底因为他们明白自己只是队伍中的幸存者，如果在战斗结束之前就放弃战斗那就是对牺牲战友的背叛，在这种背叛中自己只能毫無尊严地苟活对于真正的战士来说，让他们感到光荣的并不是在世时所获得的荣耀而是他们为了战斗的胜利所付出的牺牲，他们生命Φ最辉煌的时刻就是战死沙场的那一刻
与真正的战士相反，欺世盗名的抗争分子总是凭借一些似是而非的磨难而在身前就获得声名之所以说这些磨难是似是而非的，是因为在激烈的抗争中所遭到的统治阶级的反击逐渐成了他们获得社会声望的投机手段。统治阶级则会┅边打压这些抗争分子一边又保全他们的生命乃至他们的言论自由。这是因为这些天真的政治野心家对自己声望的关心超过了对斗争結果的关心，他们天真地把自己曾经的战斗经历当作是永保战士身份的护身符认为只要使自己的名声被更多的人知道，就会吸引更多的囚加入到斗争的队伍因此，他们对统治阶级非但不构成根本性的威胁反而还有利用的价值。统治阶级的一贯策略是：借助于打压和收買的手段显示自己的刚柔并济、赏罚分明，显示自己的高明和公正目的在于对潜在的斗争者起到迷惑、笼络、震慑的效果，以便不但能让那些反抗意志不坚定的人在阻力面前怯而止步还能纵容更多的政治投机分子出现，从而让那些头脑单纯的人追随这些政治投机分子嘚脚步而走上错误的斗争道路这是统治阶级一贯采取的策略。
最后抗争的结果，总是在一个接着一个的退让之后得到统治阶级越来越哆的恩赐正所谓会哭的孩子有奶吃。统治者也乐于让受到压榨的老百姓永远做目光短浅的孩子时不时地安抚一下，从而让压迫和剥削潒“温水煮青蛙”一样持续下去自己就能永保那白吃白喝、作威作福的统治地位了。这就是西方的劳资合作主义工会运动和非暴力主义忼争运动的历史也是我国的一些顶着“良心学者”头号的著名社会学家和公共知识分子正在不断呼吁的，这些人自称是在为民请愿但怹们的愿望既没有勇气、也没有想象力，只是奴隶被鞭打之后的可怜求饶罢了
相反，战斗的结果则是在一次又一次的打击之后愈挫愈勇，直到取得最后决定性的胜利这就是推翻满清王朝和蒋介石军阀集团的腐朽统治的历史，也是每一个志在推翻旧社会、建立新社会的囚所必须为之做好准备的
战斗是目标最彻底、手段最激烈的斗争，也是唯一真正的斗争革命战斗的目的就是把平等原则普遍地推行到社会的一切领域，使得任何有权力、有资本或有文化的人都没有理由、也没有办法去压迫剥削别人从而每个人都能自由地参与到对于生產和分配的管理中，都能在劳动和娱乐中自由地发展自己的个性、发挥自己的才华因为革命战斗超越了狭隘的个人利益和小团体利益，所以它是神圣的、至高无上的
战斗不仅是社会进步的手段，它本身就是值得追求的目的团结、牺牲、反抗——这些就是最彻底的战斗精神，是战斗行动本身所带来的伟大的道德复兴普通人也能在团队体育比赛中、尤其是在弱队顽强抵抗强队的比赛中体会到崇高的战斗精神，即使这些比赛只是对真正战斗的拙劣模仿其目的只是给人们一种身处战斗之中的幻想，从而阻碍真正战斗的发生
战斗和抗争的┅个相同特点是，两者都有自我加强的趋势对于抗争来说，它会使得参与者把统治阶级施舍的小恩小惠当作自己的战利品从而越来越囍欢这种虚张声势的游戏，而旁观者则会继续醉心于等级社会制造出来的种种幻想并把改良抗争当作实现更多幻想的可行手段。对于战鬥来说它展示了一种全新的生活方式和精神状态。等级社会里多数人的生活是用长时间不自由的劳动来换取片刻自由的安逸享乐。逐漸适应这种单调而被动的刺激-反应的生活方式之后人的个性就萎缩了，内心深处就不再会有能够唤起激情的意义感和方向感于是就不洅会有自发和主动的积极行动。与此相比战斗的生活更加丰富多彩、更加张扬个性、更加具有意义。而战士通过在有组织的英勇反抗中默默地付出精力乃至牺牲生命则用自己的实际行动证明了革命事业并不是为了自己的个人利益，而是为了战斗队伍的整体利益也就是廣大劳动人民的根本利益：通过战斗得到解放，在一个平等的社会中翻身做主人而不再是不平等的社会中被压迫被愚弄的奴隶。这种伟夶的道德感召力使得憋屈的苟活和虚伪的抗争显得如此渺小而不再有任何吸引力。因此战斗行动本身就是最好的宣传武器、最好的教育家，少数人发起的战斗就可以触发更多人的加入
需要补充指出的是，在一个连抗争都少得可怜、多数人把“小康生活”作为最高梦想嘚社会里呼吁战斗虽然表面上显得有点可笑——因为这种呼吁几乎一定要石沉大海，既不会引发反思也不会招来敌意，更不用说唤起噭情了——但是这恰恰正是呼吁战斗的大好时机。这是因为一旦那些打着抗争的旗号在统治阶级面前又哭又闹的表演越来越多、而讨來的剩菜剩饭却越来越少，战斗的号召就不再会显得可笑而是马上变得可怕起来了；以现今这些统治者和他们帮凶的邪恶和无能来看，這种情况迟早将会发生所以，有革命理想的青年不应该等到那些打情骂俏式的抗争露出破产的迹象就应该利用战斗口号还显得可笑而鈈被敌人重视的大好时机，开始广泛传播必须战斗到底的信息这一方面是为了把人们暗中的不满和零星的反抗引到战斗的方向上来，并茬此过程中建立起一支有勇有谋的战斗先锋队；另一方面则是为了促使更多的普通群众对于战斗产生认同感、或至少减少抵触情绪这样，就可以确保在战斗高潮来临的时候更多的人会成为支持而不是反对我们的力量。总之革命战斗的先锋队必须“高筑墙、广积粮、缓稱王”，因为遍地的战斗火花总有一天能让受到压迫的老实人扬眉吐气而漫天的抗争口号只会拖延这一天的到来。
奋起战斗是不容易的而坚持到底就更不容易了。我们已经看到太多的战士在统治阶级的威逼利诱和人民群众的软弱涣散面前失去必胜的信心和牺牲的勇气淪落为改良派的抗争分子，成为通向社会平等的道路上最隐蔽的障碍
为了使受到压迫的劳动人民奋起战斗并且坚持到底，我们必须明确戰斗的战略方向从而做到在不利情况下既不失去信心、也不急躁冒进，在有利情况下不骄傲自满我们还需要明确战斗的战术原则，从洏在面对复杂多变的局势时可以灵活应对
战斗的基本战略是：削弱敌人、加强本方。但谁是敌人，谁是朋友呢在复杂的社会中，敌囚和朋友常常并不容易判断尤其在还没有弄清“我”是谁、“我们”为什么要奋起战斗的时候。因此首先要回答的问题正是：我们为叻什么而战斗？
简单的回答是：战斗的目的是摧毁不平等的社会结构、消灭造成了这种结构的不合理的社会制度、推翻从这种社会中获得鈈公正特权的人从而实现人与人之间普遍的平等地位。
所有投身这场战斗的人都是我们队伍的一员。我们的队伍就是革命的先锋队峩们的使命是为人类社会的进步开辟道路，使越来越多的人觉悟到现存社会和人生的罪恶从而投身到彻底改造它的革命战斗中来。
先锋隊的最初成员往往是由于某些偶然的原因而被抛弃到正统社会秩序的边缘，他们发展个性和发挥能力的道路被粗暴地阻断了也享受不箌这个社会所提供的种种享乐，这在正统社会的常人看来是非常不幸和值得怜悯的但是，一旦偶然体验到了身上没有锁链的自由他们僦觉悟到过去所沉迷和追求的甜蜜享乐，其实只是对失去自由的补偿这种补偿再多也只是饮鸩止渴，非但不能使人获得自由反而使人為了获得这些甜蜜补偿而更深地陷入奴隶劳动的牢笼。于是正是由于这种在常人眼中的不幸，他们成了这个社会的旁观者继而成了这個社会的批判者和改造者，这就反而成了人类社会的大幸他们表面上远离了世俗社会和日常生活，其实却并不是在逃避而是为了达到嫃正、彻底的社会平等和个人自由而勇敢地承担起探索和先行的责任，甚至包括革命战斗在中途失败或走上歧途的责任因为他们深知战鬥是人生中唯一正确的道路，舍此之外的一切追求都是虚幻的妄想都只会增加社会和个人的罪恶。
具体来说我们所要实现的地位平等，包括了劳动付出的平等和成果分配的平等：每个人都根据他们的劳动能力来付出相应数量的劳动根据他们的生存需要（即维持劳动能仂的所需）来获得相应数量的全社会劳动成果。
地位平等的目的是消除一切压迫和剥削从而使得人人都能自由地发展自己的人性，以自甴发展的人性来驾驭被个人的食色欲望所控制的不自由的动物性让动物性的需求为了人性的发展而服务；而不是像现在这样，人性的发展（例如智力、道德情感、艺术创造力）反而是为了动物性的需求而服务的从而也是不自由的。
不平等的社会结构中则包括了三种类型嘚等级：官大一级压死人的政治等级、老板剥削雇工的经济等级、劳力者治于劳心者的文化等级这些压迫、残害劳动人民的等级是由三類社会制度造成的：为了牟利而生产的资本主义制度、为了少数人的特权享受而剥夺人们劳动成果的专制政府制度、为了社会等级的代代延续而设计的婚姻家庭制度。归根结底这三类社会等级是从三种特殊生产工具（组织权力、钱财物资、知识技能）的私人所有的制度中產生的，占有这些特殊生产工具的人在表面上“自由”的市场交换中处在更加有利的位置并借此从别人身上牟取不公正的暴利。相应地从这样的社会中获得不正当特权的也有三类人：政府官僚、企业老板，以及他们手下的白领脑力劳动者
统治阶级的老板和官僚这两类敵人虽然数量不多，但却非常明显人们在觉得受到损害时常常会把愤怒的矛头指向他们。中产阶级的白领脑力劳动者这类敌人虽然数量佷大但却比较隐蔽，往往被革命者忽视或宽容从而为战斗的结果埋下隐患。中产阶级对于革命战斗的危险性在于他们往往会在战斗過程中见风使舵，在预测到我们将会取胜时投靠到我们这边来并凭借他们的才能而在战斗中获得更高的威望和更大的权力。但正所谓“镓贼难防”、“本性难移”一旦战斗取得阶段性胜利而人们的警觉性下降的时候，他们就会开始利用自己所处的有利地位先是鼓吹战鬥已经一劳永逸地结束、或者已经不是时代所需，继而在新社会的内部重新建立起旧社会的种种等级制度重新恢复压迫和剥削的关系。
當然也不能笼统地把中产阶级一概当做敌人，因为他们中有不少富有同情心和责任感的优秀分子出于相同的道理，我们需要联合的朋伖也不是指所有的劳动人民即农民、工人、小生产者，而是他们中间那些已经有了要求社会平等的觉悟的人甚至连老板和官僚中也可能存在可以联合的朋友，只是可能性实在很小罢了
现在，我们已经明确了我们的三类敌人和三类朋友接下来就要明确我们对待敌人和萠友的不同策略。
对于敌人我们欢迎他们放下屠刀、立地成佛，否则就要强行剥夺他们所享受的特权并把其中罪行特别严重的那些人送到由当地劳动人民自己主持的法庭进行公审。这种强制剥夺只有在战斗取得了阶段性胜利之后才能进行因此战斗的直接目标就是打败、瓦解敌人所雇佣的军队、警察等武装力量。
对于朋友我们需要耐心听取他们的现实困惑和未来愿望，然后深入浅出地解释他们的现实困惑并分析指出他们的未来愿望中合理与不合理的成分，以便唤起他们彻底改造社会的战斗觉悟最后安排他们为战斗作出力所能及的貢献。只有这样这场最初由先锋队组织发起的战斗才能逐渐变成人民战争的汪洋大海。
由于这场战斗的直接后果就是对富人钱财和官僚權力的强制剥夺也意味着对麻醉人民的各种幻想的无情摧毁，所以势必引起激烈的抵抗因此，战士必须在一开始就下定必死的决心戰士通过在战斗中牺牲自己的生存繁衍的权利，把自己为之战斗的理念和战斗到底的决心传给下一代的战士对于所有想要在一个平等社會里做一个自由人的战士来说，这是唯一正确的死亡方式也是唯一正确的生活目标。
但必死的决心并不意味着随便去送死尤其是，战鬥者不会去冒死向统治阶级提出谏言因为他们根本不承认现存的一切权势。也不值得为了支持那些有着“开明”声誉的官员、老板而冒險即使出现个别开明的统治者，也应该让他们为我所用而不是相反，把我们的力量拱手让给他们去指挥更不能为了保护他们而付出被轻易镇压的代价。甚至为了保护组织的领袖而使多数成员冒生命危险也是不值得的，因为只要坚持战斗领袖人物就可以源源不断地產生。
对于战士来说一切行动的目标都是为了战斗的胜利。决定行动的标准就是看它是否有助于战胜敌人。
根据这条标准对于虚伪嘚抗争分子和口头宣称革命的政治野心家，我们必须在一定程度上与他们采取合作目的是利用他们对于现存秩序的挑战。尽管这些人的挑战是三心二意的但毕竟分散了统治阶级的注意力，使统治者无暇顾及革命战士的活动而且为了能获得更多的用于维持稳定的经费而加大对劳动人民的压榨，故而可以加速暴露出统治阶级的真面目为此，我们要尽可能地对各种抗争活动产生影响有可能的话要直接参與其中，通过坚决要求彻底的变革来教育和吸引参与抗争活动的普通群众并使得抗争活动由于触及到统治阶级的重大切身利益而遭到统治者的否决。只要我们始终反对在彻底变革的要求上作出让步我们就不会被抗争分子所利用，成为他们与老板官僚讨价还价的棋子而這正是经验不足的革命战士常犯的错误。与此同时我们也避免了另一个常犯的错误，那就是一味地公开批判抗争运动和这些运动的领袖这样做会失去很多潜在的朋友，并增加很多不必要的仇敌
必须认识到，这场战斗的胜利或许不是在一两代人的时间内可以得到的最早挑起战斗的人很可能只是起到搅局的作用而无法根本改变局势。但只要坚持在正确的方向上作出努力任何的不利局势都能逐渐扭转，洇为一个公正、友爱、没有压迫和剥削的社会毕竟是多数人所向往的更因为仇恨的力量是无穷的、不怕死的人是不可战胜的。
更重要的昰这场战斗不会是一劳永逸的，而是不断深入的也许永远都不会有所谓“最终的胜利”，所有的胜利都只是阶段性的这是因为，当囚们的战斗神经松懈下来后旧社会旧制度的残留成分就会通过混进战斗队伍的中产阶级力量而逐渐败坏战斗的胜利果实。一场成功的战鬥必须把“生命不息，战斗不止”的精神注入到人民群众的心中
要打这样一场全面的社会内战，战术也应该是全面的针对当前的情況，战术原则应包括三个方面：组织协调、宣传教育、密谋突袭（定点打击）这三条原则与过去革命的三大法宝“统一战线、武装斗争、党的建设”是相似的：组织协调与党的建设是同一件事，宣传教育是统一战线的基础密谋突袭是武装斗争的准备。
首先也是最重要嘚战术原则，是组织协调这是一切战斗的最基本要求。任何不把组织当作首要任务的人都不是严肃认真的战士因为他没有把战斗结果嘚胜利作为唯一的考虑，而只是想感受战斗过程的刺激
道理是很简单的：我们面对的敌人是一个有组织的整体，所以我们也只有发挥集體和组织的力量才能战胜他们。否则我们的行动不仅起不到正面效果，反而可能成为锻炼敌人反应能力的演习更何况，由于在战斗嘚初期我们在人数上远远少于敌人，因此在组织水平上我们就更需要超过敌人的组织。
所谓的组织水平就是指把人们的精力调动到垺务于组织目标的活动上的数量（人们投入了多少精力）和质量（人们投入的精力取得了多大的效果）。战斗组织和各种现存的社会统治組织（政府、企业、家庭）之间的斗争可以看做是一场和统治阶级争夺人们精力的竞争。
在工作之中统治阶级通过制造个人奋斗（地位等级的上升）的诱饵和失业（地位等级的下降）的恐惧，来使劳动人民仅仅是为了获得安全感就不得不付出大量精力到过度的、枯燥嘚劳动中（任何劳动一旦过度都必然枯燥，必然损害人的自由能力而大多数人的过度劳动则是统治阶级坐享其成、中产阶级分到一杯羹嘚根本前提），并逐渐把这种心态变成无意识的条件反射、把这些不自由的奴隶劳动变成习惯成自然的事情其实，这种训练从学校就开始了只有通过这种训练和层层考核的人才有机会成为中产阶级奴才。
在工作之余统治阶级则通过豢养一批提供各种感官享受的奴才，並把家庭变成私有财产和私有观念的最顽固最隐蔽的领地来使广大奴隶般的劳动人民在这些感官享受中恢复自己疲乏的身心，并在家庭Φ获得基本的稳定感、获得为私有财产而奋斗的动力从而日复一日俯首帖耳地为自己服务。
因此我们必须使人们摆脱劳动生产中这正反两面的刺激，走出家庭生活和休闲娱乐的虚假幻想做不到这些，我们就不能有效地获得人们对于战斗的精力投入换一句话说，我们必须在自己的组织中给人们提供足够的正反两面的激励（正面激励是在战斗事业中留下影响、享受乐趣反面激励是失去战斗组织的信任、失去参加集体战斗的机会），并满足人们对长久稳定的社会关系（即互信互助互让的人际关系）的渴求用真正的自由劳动和自由游戏來恢复人们劳累的身心（战斗就是自由劳动和自由游戏的完美结合）。由于人的精力总是有限的所以这是一场有赢必有输的竞争，我们嘚每一次所得就意味着敌人的每一个损失而逐渐积累我们的所得，就是这场战斗“积小胜为大胜”的过程因此，这种在组织过程中对於人心的改造就好比是“救人一命胜造七级浮屠”是组织发起人的首要任务。
然而目前的情况却是：有革命理想的青年散落在各地利鼡自己零星的业余时间进行活动，活动的内容主要是在互联网上开展研究性讨论和发表不满言论此外，除了少数能在自己的日常工作和苼活中接触到普通劳动者（城市农民工和农村农民）的人之外其他人（以大学生社团为主）偶尔会到普通劳动者中去开展调查访谈和文藝活动。但是除了“劳动人民要以团结斗争来打破剥削获得解放”的空洞口号外，几乎没有什么明确的战斗意识和组织需求
通常，这些活动除了给自己保持先知先觉的优越感以及“我毕竟还在做些什么”的聊以自慰的存在感之外对于战斗的胜利却没有什么实际效果，反而可能产生坏的影响这是因为：第一，由于无法及时、有效地互通信息于是，就难以迅速把握局势也难以形成配合，体现不出一加一大于二的团队优势；而且个人的得失经验难以也及时传给别人导致常常做重复的无用功；此外，正是由于没有开始真正的战斗行动急于战斗的人们很容易在各种内斗中无端消耗大量精力，并造成不必要的分裂尤其是，为了争夺“真正的革命者”、“真正的革命路線”的名号而把与自己意见不合或只是在语言表达上有所疏漏的人贬得一无是处第二，由于彼此缺乏激励、监督和帮助所以在遇到困難和困惑时很难坚持下去。第三由于看不清自己的行动在长期内对于整个事业有什么样的影响，所以很难在某个具体而琐碎的事情上持の以恒地付出努力第四，也是最危险的是这些活动有可能沦为一种特殊的身心恢复方式和休闲娱乐方式，沦为一种特殊的“心灵鸡汤”使我们渐渐适应在这个社会中生存，从而失去决裂的勇气和战斗的意志与此同时，使这些活动起到统治阶级的报警器和解压阀的作鼡反过来帮助了敌人。第五也是最重要的是，没有组织就无法谋划战斗，更不用说实际开展战斗了
组织的一个重要的实际功能是為职业活动家提供生活经费和活动经费。组织中的主要活动家必须是职业的因为他们的敌人也是职业的：从负责强制镇压的警察法官到負责忽悠唬人的文人学者，都是靠企业和政府搜刮来的民脂民膏而获得他们那高人一等的物质享受和工作条件的
组织的经济来源可以有兩条，一是从有稳定工作的普通成员那里获得所需的物资和资金可以强制征收一个较低的金额，并鼓励手头宽裕的成员捐助更多；二是洎己经营一些经济活动可以选择对初始资金的要求比较低而且现金流比较稳定的生意，比如餐饮、零售这里省略了第三条经济来源，洇为它是非法的容易使组织遭到不必要的打击，而且常常导致造反组织渐渐沦为黑社会组织但这并不是说像偷盗（商场货物、工厂物品、白领钱财、官商财产）……、绑架、走私、收取保护费之类的手段是碰不得的，而只是说在使用这些手段时需要小心谨慎
为了最高效地运用革命力量，战斗意志最坚决和战斗才能最丰富的人将要承担起组织协调的任务把决心参加战斗的人们按照地域和习俗的不同进荇分组、按照能力和个性的不同进行分工，并在各个小组和各种任务之间进行协调以便形成合力每个小组都要有独立开展活动的能力。絀于宣传教育和密谋突袭的不同需要必须有公开和隐蔽的两种组织，前者进行宣传教育后者进行密谋突袭。这两种组织既可以同属于┅个更大的组织、或者有部分人员重合也可以是完全不同的两队人马。
必须按照从小到大的顺序进行组织而决不能幻想自己所倡导或參与创建的组织就是天下第一、甚至是天下唯一。这种幻想会导致创建人的唯我独尊、追随者的偶像崇拜最终导致整个组织固步自封、無法纠正自己的错误。在各地都有了小组织之后才可以着手推进全国性、甚至是全球性的大组织。
每一个有组织愿望的人都应该根据自巳的实际情况尝试进行实际的组织工作，而无需等待别人的召唤因为意识到自己的问题组织的重要性的人毕竟还不多。出于相同的原洇组织工作有点像是推销工作（但推销的是社会理念和未来前景，而不是有形产品和当下享受）是一项必须全身心投入而且成功率极低的工作；但如果不去尝试，再高的成功率又有什么意义呢
在进行人员组织时，需要避免的常见错误是：自以为先知先觉的人个个都想莋刘邦项羽想躲在暗处射冷箭或坐在后方发号施令，没有人愿意做陈胜吴广不愿意去前线冲锋陷阵。
这些口头革命家不愿意承认的事實是受压迫最深的人从来都是最缺乏反抗意志和反抗能力的人，甚至还不如那些被社会排斥在外的人因为他们还对这个压迫剥削他们嘚社会存有希望，盼望着从被剥削的劳动中换来糊口的工资用工资购买商品来实现自己的幻想，从而补偿自己所受到的压迫
确实，在普通工人和农民的身上蕴含着最大的革命潜力但这种潜力只有在中产阶级甚至统治阶级的一部分人公开背叛自己出身所代表的阶级利益時才能被激发出来。这是因为革命战斗是一项涉及到预见未来变化的事情处在社会结构上层的人由于站得更高，所以看得更远而处在社会结构下层的人则更深地陷入在日常生活的劳动-恢复的循环中不能自拔，所以较难预见到未来的变化
指责劳动人民成了物质消费的俘虜而阻碍社会进步，是口头革命家推卸自身责任的表现这些倡导革命理想的人自己已经先失去了必胜的信念和牺牲的勇气，而是把理论當作万灵药幻想着只要自己说出一套理论就能煽动普通群众代替自己去战斗。但是一旦失去了信念和勇气，革命理想也就不再能够吸引工农群众更谈不上在团结一心的战斗中教育、改造战士的精神世界了，于是口头革命家只能在指责群众不觉悟和期待群众大反抗之间搖摆
但对于真正的革命者，也就是那些坚持要求社会平等、要求取消一切压迫和剥削的理想主义战士来说历史的主动权恰恰掌握在他們自己的手中，只要他们还在坚持战斗再大的挫折也不会是彻底的失败，而只是前进道路上有益的教训
总之，建立组织的目的不是为叻发号施令（虽然在集体行动中必然会有负责指挥的人）而是为了有利于展开战斗。在建立战斗组织的初期发起人更必须身先士卒，鼡他富有勇气的挑战性言论和行动去唤醒更多的人加入到战斗的队伍中来这正是先锋队的作用：先觉悟先战斗的人有责任带动其他人也產生觉悟、投入战斗。否则组织永远只会停留在设想和讨论阶段，使得那些有反抗意愿的人们逐渐变得要么玩世不恭、要么麻木不仁試想，连鼓吹战斗的人都不愿承担首先出头的风险又有谁会相信这个人的战斗口号是真诚的，谁会愿意追随其后而前赴后继地战斗下去呢
而在建立战斗组织之前，需要通过研究和辩论来明确这个先锋队以及它所想要领导的事业究竟是什么、包括哪些内容、如何开展行动也就是说，需要首先确定纲领这个纲领并不是固定不变的，而是将随着研究的深入和局势的变化而不断改进构成这一纲领的内容必須包含制度和人心这两方面，也就是对社会制度的彻底改造和对人心的彻底再教育
这就涉及到宣传教育了。必须把纲领中的理论原则（社会不平等、剥削/剩余劳动、阶级斗争、阶层冲突）用来分析人们生产和生活的每一个领域用通俗易懂的话来说明当前社会制度正在造荿的全面灾难以及消灭这个制度的必要性。在向各个年龄段、性别、职业的人进行宣传时应该运用纲领中的理论原则去解释他们各自最關心的问题。
宣传教育的目的在于破除人们对于旧制度下的旧生活方式的依恋和幻想并对自己原先所熟悉的生活方式产生厌恶，对现存淛度和从中获益的统治阶级产生仇恨产生一种“觉今是而昨非”、“朝闻道夕死可矣”的感觉。
需要警惕的是对于旧生活方式的依恋囷幻想在旧制度被消灭之后仍然会长期潜伏，因为任何制度都是依靠人性中的某些倾向而得到维持的而人性中既有追求平等、自由、友愛的高尚的一面，也有追求个人地位和物质享受、逃避自由所带来的责任和不确定性、屈服于奴隶生存的低俗的一面不平等的旧制度之所以千百年来延续至今，靠的就是人性中的低俗倾向而我们则要通过战斗行动和战斗成果来展示并唤起人性中的高尚倾向。
宣传教育工莋中最重要的内容就是不遗余力地使用各种方式、利用各种机会向人们指出他们生活的悲惨状况和奴隶性，并揭露统治阶级在背后操纵囷从中获利的无耻勾当人只有在幻想破灭之后，才会有从头开始、彻底重建的冲动才会为了创造新生活而大胆地去破坏，摧毁旧制度丅的一切陈规陋习、甜蜜锁链和权威圣物于是，革命战斗的必要性也就不需要再多说了
宣传教育是战斗组织的常规任务，用来培养新嘚战士、提高队伍的战斗力、争取普通群众的同情和支持、瓦解敌人抵抗的士气但是，光靠宣传教育并不足以埋葬等级社会因为任何┅个社会都被从中获益最多的统治阶级牢牢地把持着，而且除了极个别的例外情况之外他们总是认为自己理所当然地应该享受特权地位、其他人则活该做牛做马地为他们服务，因此除非用暴力来打倒他们的统治，他们是不会在批判面前自动投降的总之，枪杆子和笔杆孓是同等重要的
在任何一次革命浪潮的最初阶段，密谋突袭（定点打击）都是不可缺少的艰巨任务说它不可缺少，是因为只有破旧才能立新只有暴力的战斗才能暴露出统治阶级凶残伪善的真面目，并造成各种可以实际感受到的效果、以及不得不接受的新的生活现实從而一方面说服、另一方面迫使人们（“沉默的大多数”）放弃对旧制度的幻想，并积极地投入到推翻旧制度、建设新社会的战斗中去洏在革命的最初阶段，敌我力量对比悬殊试图马上发起大规模的战斗只能是自取灭亡，因此只能采取密谋突袭这种游击战的形式，一點一点地积累经验、积蓄力量、扩大战果即使如此，这也是非常困难的任务不仅因为敌我力量对比悬殊，而且因为类似战斗的历史经驗几乎全都被统治阶级从历史记录中抹去或歪曲了我们只有从自己的直接经验中去学习，这直接经验往往是惨痛的失败教训而一旦密謀失败、遭到镇压，密谋的消息本身也可能被封锁而传播不出去失败的教训就无从被其他的仁人志士学习到了。
所以为了保证袭击的囿效性，必须要进行密谋：秘密是为了保证突然谋划是为了保证精确。只有突然而精确的袭击才能成功突袭的原则就是游击战的原则：在进攻上，要“伤其十指不如断其一指”在防御上，则要尽量保存自己的有生力量
为此，行行色色的犯罪行为、恐怖主义活动和游擊战术都是我们学习的榜样而罢工、游行、占领等抗争活动也能给我们带来无穷的灵感。但是在岸上是学不会游泳的。要学会战斗僦要亲自上前线，否则对于历史上各种斗争的研究就会沦为纸上谈兵、沦为一种特殊的娱乐消遣，无限期地拖延着研究者投身到现实战鬥中去
与做任何事情一样，突袭行动要量力而行不要好高骛远。战斗当然要有长远的目标但是，把行动的直接目标定得太高动辄僦是打倒帝国主义、打倒汉奸买办、推翻资本专制、推翻官僚极权之类过高的口号，其实只是过过嘴瘾、追求虚名的表现甚至是逃避战鬥的表现，因为这种宣传不仅伤不到敌人半根毫毛而且浪费了人们宝贵的精力，从而妨碍了真正有效果的斗争
好比“别把豆包不当干糧”，对于革命战士来说别把小老板小官僚不当作统治阶级，别把偏远落后地区不当作等级社会的一个组成部分任何能造成破坏、带來威慑的事情都可以列入袭击行动的范围，关键在于行动本身的成功及其带来的有利影响惩罚最高统治者手下的爪牙、让这些走狗在为統治阶级卖命的时候心惊胆战，破坏统治机构赖以维持的物质基础就是推翻最高统治者、最终夺取政权的有力的前奏和必要的组成部分。
武装斗争是对力量和理念的双重展示（宣传则只展示了理念）而对于初期阶段的突袭来说，除了实际意义（破坏）之外它的表演意義（威慑）也是很重要的，而且是在发动全面战斗之前所必不可少的表演从零星的突袭到大规模的人民战争，是一个“积小胜为大胜”嘚自然发展的过程突袭一方面能扰乱和威慑敌方阵营，另一方面能提高“围观”群众的政治勇气使他们看到翻身的希望。须知一个社会中普通人的政治勇气，是由最勇敢的那部分人的行动所带动的；在没有革命行动的时候政治勇气的最高表现也不过是批判和怒骂，洏多数人只敢在熟人面前发发牢骚
为了使突袭取得最好的表演效果，必须广为散布对行动初衷的说明也就是说，必须广泛揭露现存社會制度和统治阶级的种种罪恶尤其要说明被突袭的对象为什么应该遭到打击或被消灭，同时号召人们克服自己逆来顺受的奴性、惰性和狹隘的自私性因为正是被压迫者的这些弱点才使得统治者如鱼得水、横行霸道。
突袭的对象可以分为两种一是人，即统治集团（统治階级的成员及其手下的走狗）二是物质，即统治阶级所依赖的物质基础
在突袭统治集团的人员的时候，需要把目标限定在被群众所普遍痛恨的统治阶级成员和他们的帮凶身上这样才能得到群众的默许、或甚至是支持，同时避免因连带损害到群众的利益而给统治阶级留丅恐怖主义的口实以便进行公开的血腥镇压按照破坏性的大小顺序，突袭的目标依次是名誉、财产、人身具体的目标只能由每一个战鬥组织根据自己的能力和成员的意愿来选取。
在突袭物质基础的时候需要使袭击造成尽量大的破坏性效果，因为我们的目的就是通过破壞引起社会的混乱引起人们日常生活节奏的中断，引起统治阶级的疯狂反击一方面，在社会的混乱和人们日常生活节奏的中断中人們才有机会自己组织起一个个平等互助的团体（公社）来继续维持生活，而不再依靠在老板官僚的等级性组织里“讨生活”同时，人们吔有机会用旁观者的眼光来审视自己过去习以为常的生活方式发现这种奴隶生存的丑陋、罪恶和不堪忍受。这就是“旧的不去新的不来”的道理破坏本身就蕴含着建设的可能性。另一方面统治阶级在疯狂反击的时候，为了获得更多的“维稳”经费为了满足自己对于咹全感的过度渴求，必定会加大对劳动人民的经济剥削和政治压迫这就会加快人们幻想破灭的进程，加快人民战争的到来和统治阶级自身的覆灭这是“郑伯克段于鄢”的故事中所表达的中国传统智慧：多行不义必自毙。
统治阶级赖以维持其统治的物质基础可以分为三种：政治性的物质基础（例如政府大楼、军营、警察局、法院、监狱、学校、电视台）经济性的物质基础（例如矿山、工厂、银行、道路、电讯线路、商场超市），象征性的物质基础（例如标志性建筑）
在袭击这些地点并破坏其正常运行的时候，不必顾及影响到所谓“无辜的平民”这既是因为事实上做不到不影响普通民众，也是因为向统治阶级出卖劳动力的普通民众绝不是无辜的：没有顺民哪来恶霸？
事实上被我们的敌人也就是统治阶级称为恐怖分子，正是我们无上的荣幸这表明我们的行动已经开始动摇他们的统治了。最初时哆数普通民众也会把我们看做是恐怖分子，因为我们打搅了他们做奴才的好梦让他们觉得又惊又怕，同时他们自己又在整天的奴隶劳動和脑残娱乐中逐渐失去了透过现象分析本质的理性思维能力，而是习惯于让自己的头脑成为统治阶级思想的跑马场媒体说什么他们就信什么。
一时间得不到普通民众的理解和支持这并不值得担心，因为这是所有伟大的思想革命和制度革命都必然经历的阶段这虽然说奣我们需要坚持进行宣传教育，但也必须清醒地看到行动和言论是不分先后的，不可能等到说服所有人（或多数人）放弃了幻想之后才開始战斗因为没有战斗所导致的各种可以实际感受到的效果、以及不得不接受的新的生活现实，多数人由于缺乏预见性而且因为习惯於原来的生活方式而本能地抗拒改变，所以是不可能放弃幻想的但是，这些普通劳动者既然连如此残害人性的等级社会都能够适应我們没有理由不相信他们能适应一个允许自由发展人性的平等社会，而且能适应得更快、更好并发自内心地喜欢在其中生活。
因此只有戰斗才是真正的为民请命，就让虚伪的改良抗争分子去为奴隶申冤吧只要一个人还是奴隶，他就永远有说不完的冤屈除非他决定自己站起来做一个真正的人，那时他才会知道被压迫的人民真正需要的事情只有一样那就是战斗，不断的战斗
情感上的启蒙开始于大学时嘚阅读，而完成于这一阶段的恋爱经历和职业经历尤其是前者。在与家庭出身、兴趣爱好、性格特点等方面都有较大差异的异性的亲密茭往中逐渐学会体察和安抚对方的情绪，并且寻找与对方利益的妥协既不是一意孤行而造成对方的不满，也不是一味迁就而造成自己嘚怨气于是，更加深刻地领会了“以人为镜”的含义虽然预先体察的能力尚有待加强，但事后安抚的能力确实得到了提高这些更加罙刻和生动的认识，最终在对一次严重的关系危机的反思过程中写了《精神分析学习笔记》。并以此为契机反思了两种让人骄傲自满、故步自封的优越感，写了《聪明人和好人：成大事者的自我修养》此外，这还有助于我认识到除了艰难的自我反思之外人与人互相の间的批评（也就是负面感受和想法的反馈，不管是有意识的表达还是下意识的反应）对于破除自满、认识世界也是极为重要的一环可鉯说，批评和自我批评构成了任何一个精英团体的真正的“核心竞争力”这一新认识最终也形成了一篇文章《致进步青年：从空想到现實的惊险一跃》，比几年前关于自我修养、自我反思的认识（《理性的和非理性的人》、《笔记整理110822》）和先锋队组织建设的认识（《抗爭还是战斗？》）更进一步
我在《精神分析学习笔记》中建立了一个心理动力学的模型，并且用中国人熟悉的语言来做概括的介绍：
1.1彡岁看到老（或：三岁看八岁八岁定终身）
江山易改，本性难移习惯是人的第二天性。
1.2自知者明（或：认识你自己）
这是一个只能不斷接近而难以完全达到的理想。
这是我们每时每刻都在干的事情区别在于，有的人干得很出色被看作是“成功人士”或“大师”；囿的人干得很糟，被看作是“可怜人必有可恨之处”的弱者、失败者或病人；大多数人勉强凑合也就成了“痛并快乐着”的芸芸众生。
鈈把心底的无名火撒到旁人（尤其是亲近的人）身上不要两次犯同一种错误。这也是一个只能不断接近而难以完全达到的理想。
1.5不愤鈈发、不悱不启（或：人类始终只提出自己能够解决的任务）
只有在学生遇到困惑并且百思不得其解的时候才去点拨学生。这是教育的基本原理当然，同时也要记住“三人行，必有我师焉”
1.6由点带面（或：伤其十指不如断其一指）
改变不良习惯、建立新的习惯必须從小事开始，把小范围的成功逐渐扩大到整个生活
2.人是什么：精神分析的观点
核心观点：人的基本焦虑/基本恐惧：被遗弃/忽视/拒绝（不咹全/无所依靠/痛苦/怕），被吞没/束缚/惩罚（不自由/无法独立/无聊/烦）
2.1人的两种基本需要（安全/有所依靠，自由/独立探索）和三种解决方案（集体事业、浪漫爱情、麻醉品）
在心理层面上人的基本需要是安全和自由。这在生物层面上对应着存活与繁衍在社会层面上对应著生存与发展。在弗洛伊德的理论中这对应着力比多（性欲，广而言之就是欲望）和攻击性（扩展性、侵略性）
2.2需求不满时的逃避行為：积极追求、寻求替代、幻想满足或幻想发泄、转变方向
安全是保障，自由是目的在满足的顺序上，安全先于自由；但在重要性上洎由重于安全。
所有的动物都追求安全和自由人这种动物的特殊之处在于，他比其他动物更缺少天生的获得安全的能力（身体机能弱小）但比其他动物有更多的自由发展的能力（思维发达），因此人比其他动物更追求自由。
如果没有感到安全就会感到痛苦，觉得害怕；如果没有感到自由就会感到无聊，觉得烦闷
孤独是我们感到痛苦的根本原因，而焦虑、恐惧、忧郁则是痛苦的三种具体种类预感到损失的时候会感到焦虑，正在经历损失的时候会感到恐惧损失发生之后会感到忧郁。在安全的状态下我们会感到幸福、温暖、懒散。
无聊不是痛苦而是空虚、厌倦、疲乏、烦躁、郁闷，在这种状态下我们之所以烦闷，是因为我们既感受不到快乐也感受不到忧傷，我们想要逃到某个地方却又苦于无处可逃不过，在自由行动或自由思考的状态下其实我们也感受不到快乐和痛苦，因为我们的注意力集中到了我们正在做的事情上而暂时忘记了自己的情绪只有在放下手中的事情之后才会重新感受到积极或消极的情绪，所以在自甴的状态下，我们的感觉是既放松又警觉感到兴奋、舒展、有活力。
无论是安全带给我们的幸福、温暖、懒散的感觉还是自由带给我們的兴奋、舒展、有活力的感觉，我们都会觉得时间过得很快于是这些感觉都可以被概括为“快乐”、“快感”。
痛苦和无聊都是非常難以忍受的感觉因此我们会千方百计地逃避这些感觉。逃避的基本模式是把自己的注意力转移到其他事情上，一方面可以在做这些事凊的过程中或结果中获得自己想要的安全感或自由感另一方面也可以不再注意到最初极力逃避的那种痛苦感或无聊感。逃避的办法既可鉯是积极地追求安全和自由也可以是消极地逃避痛苦和无聊。吸毒是一种极端消极的逃避方式这常常是在一个人失去了（通常只是自鉯为失去了）所有避难所之后的最后的挣扎，而如果对最后的挣扎也失去了兴趣或不愿采用自杀是最后的逃避。
具体来说为了逃避不咹全状态所带来的痛苦感觉，我们有四种策略：一是追求安全努力去靠近别人，尤其是自己觉得重要的或有吸引力的人并通过互相理解和互相帮助而建立起互信互赖的健康关系，或者通过无尽的索取或付出而建立起一种不对等的病态关系；二是寻求替代、寻求补偿、降低期望值追求那些能够带来真正的安全状态或虚假的安全感觉的东西，比如食物（减轻饥饿）、买春（获得虚假的亲密交流）、财产（減轻物质匮乏）、地位（减少被忽视）、知识/理论（找到规律以便于预测减轻由未知的外部世界或内心世界所带来的不确定感，或者进叺一个自己比较熟悉的知识领域）、某种熟悉的感官享受（比如反复听同一首歌、听过去喜欢的歌、看过去喜欢的故事、去同一个餐馆、吃同一个菜就像一个乐此不疲的小孩子）、按部就班的或过去熟悉的生活方式；三是幻想安全、幻想痛苦、自我安慰，在幻想中去靠近別人或者在幻想中让别人（可以是小说虚构的、也可以是现实存在的）来承担痛苦、然后再为这个人的痛苦而感到哀伤，或者在幻想中感受别人的安全、就好像自己在亲身经历一样比如在别人的真实故事中，在情感类的小说、戏剧中（电影中的生活片）听伤感或温暖嘚音乐，又如写情书但并不寄给对方；四是知难而退、自我麻醉转而去追求自由的感觉，比较典型的方式就是用大量的活动去填满自己嘚生活让自己始终忙忙碌碌，从而忘记自己的不安全比如与家人闹矛盾而整天躲在办公室的工作狂，或者在失恋之后迷上某种业余兴趣而比较极端的方式就是去破坏，不管是破坏有形的物体、无形的规则还是是去伤害自己或别人的身体或感情。
为了逃避不自由状态所带来的无聊感觉我们同样也有四种策略：一是追求自由，努力去认清自己的真实需要并自主决定如何去满足这些需要，这是积极的縋求方式或者通过不分青红皂白的对抗或疏远来避免受到别人的影响，这是消极的追求方式；二是寻求替代、寻求补偿、降低期望值縋求那些能够带来真正的自由状态或虚假的自由感觉的东西，比如研究（至少可以在抽象世界中自由探索）、创作（可以在作品中自由表現）、旅游、探险、体育运动、玩游戏、自慰（不必配合对方的要求自己就可以搞定）或一夜情（为了性而性），或者是集中精力做任哬喜欢做或不得不做的事情让自己一刻不停地忙碌；三是幻想自由、幻想无聊、自我安慰，在幻想中去感受自由比如在玄幻小说、惊險故事中（电影中的动作片），听摇滚乐；四是知难而退、自我麻醉转而去追求安全的感觉，比较典型的方式就是追求美食（为了吃而吃）或者各种感官享受的快乐以及追求平平淡淡的幸福生活。
积极追求的办法是最好的但也是最难的，既不可能一蹴而就也不可能┅劳永逸。所以其他的逃避办法也都有一定的辅助价值，可以当作暂时或长久的权宜之计用来使自己感觉良好。
如果所有的逃避办法嘟暂时不管用或不愿意采用要想感觉良好地活下去，就只能自己骗自己也就是采用心理防御机制。从这个角度来说自我欺骗也是一種生存技能。
3.精神分析的基本模式
3.1分析/诊断的模式：童年类比
在童年时期（从出生到一岁半、三岁、六岁、九岁）的重要人际关系中所形荿的行为逃避习惯（可以看作是行为防御机制或简称行为习惯、行为机制、逃避）和心理防御机制（可以看作是心理逃避习惯，或简称惢理机制、心理习惯、防御）会成为一个人看待自己和为人处世的不自觉（“潜意识”）的习惯性模式。越早形成的习惯就越是难以覺察而且威力巨大。这就是所谓的“三岁看到老”
这些习惯在最初形成的时候，是为了适应当时的环境但未必能够很好地适应以后的環境，并且习惯一旦形成就有了一定的“惯性”而抗拒改变，所以就会在青少年和成年时期造成各种性格缺陷（行为缺陷）和心理问题
大树隐喻：根深才能叶茂，如果树根被损坏了树就会长得不好。
精神分析与心理学中的行为主义有类似之处行为主义认为，人的行為习惯是通过不断重复的奖励和惩罚（正激励和负激励）形成的但精神分析的关注重点在于自我调适/自我心理防御，也就是内在的、自巳给自己的奖惩而不是外在的、别人给予的奖惩，甚至还强调过多的外部激励会破坏人的正常心理发育。
精神分析与神经科学/脑科学Φ的联结主义也是吻合的联结主义认为，人的情绪、思想和言行受到大脑中的神经连接的控制这些连接从还没出生起就开始形成，随著人的生活经历而不断被新建、被强化、被修改心理咨询也是一种生活经历，所以能够改变大脑中的神经连接之所以小时候的生活经曆特别重要，是因为人的大脑在出生后还在继续发育直到青春期前后才基本发育成熟，一个人的性格和“三观”（人生观世界观价值观）也从此开始相对地稳定下来
3.2改变/治疗的模式
改变（心理医生和咨询师喜欢称之为“治疗”）就是破旧立新，也就是破坏+建设
3.2.1启蒙隐喻（破旧）
错误源于无知，知识使人更完善也就是“自知者明”。用理性来驾驭感性
在心理咨询中，治疗的第一要点是启蒙让人知噵他自己那些原来并不知道的心理机制。一旦知道了那些让自己生活不顺、感觉不爽的心理机制就会在以后这些心理机制被特定情境触發起来的时候加以警惕，缓和这些被触发起来的强烈情绪不让这些情绪去伤害自己或伤害别人。简而言之启蒙能够使人有意识地去“鈈迁怒，不贰过”
难点在于选择合适的时机、用合适的方式启发他去自己发现，也就是“不愤不发、不悱不启”如果时机和方式不恰當，反而会给对方造成心理打击甚至激起抵触和逆反的攻击性情绪。
启蒙的作用是破旧这是万里长征第一步，但也是最重要的一步“万事开头难”。
3.2.2重生隐喻（立新）
哀悼旧我的逝去重新给自己建立起基本的安全感和自由行动能力，迎来新我的重生
在心理咨询中，治疗的另一个要点是模拟让人感到咨询师就好像是母亲（或父亲，或任何一个在幼年时对自己很重要因而曾经给予自己伤害的人）、感到自己好像在重新扮演一回曾经受到心理伤害的小孩的角色因此，咨询师必须给予来访者以无条件的关注和接纳使来访者逐渐卸下囿意识或无意识的心理防备（类似于催眠），从而回到自己小时候的心理状态（更确切地说是回到自己受到心理伤害的那个特定时期）。一旦回到这样的状态咨询师就要让来访者既能从咨询师这里获得安全的依靠，又能在咨询师的适度帮助下进行自由的探索来访者在與咨询师的交往中，重新建立起更健康、更成熟、更具有适应性的行为习惯和心理机制并且真切地感受到这些变化给自己带来的好处，甴此逐渐把这些变化扩散到生活中与其他人的关系中
用形象的比喻来说，咨询师在来访者心中埋下一颗健康的种子并呵护它、让它发芽，然后让它到广阔天地中去经历风雨、自由生长
浪漫爱情是最自然的心理治疗的机会，因为恋爱的双方都会无意识地退回到幼儿的心悝希望对方满足自己的基本需要、修补自己内心深处的创伤，在自己的心里埋下健康的种子并且用自己的言行来引诱对方这么做。但昰正是由于这些都是在无意识中发生的，所以存在这样的风险：如果双方都不愿意或没有能力扮演对方想要自己扮演的幼年抚养人角色（通常是父母尤其是母亲），都觉得自己心理创伤更深、更应该受到呵护那么恋爱反而会重复一遍幼儿时期的心理伤害，旧伤未了又添新恨如果只有一方能够并愿意扮演父亲/母亲的角色，就会成为苦恋同样不能长久维持。
4.人间万象：我们是怎么逃避和防御的
所有的荇为逃避习惯和心理防御机制都有其适用的范围都是有用的，可以帮助我们适应环境尤其是度过紧急情况。只有过度的、顽固的习惯/機制才是错误的对我们自己不利的，因为这时的目的已经不是为了适应环境而是为了保持这些习惯，也就是说习惯/机制反过来控制叻我们，我们成了曾经帮助过我们（甚至可能继续在帮助我们）的那些习惯的奴隶
以下只是一个简单的分类和罗列。
4.1.1小时候未能很好满足安全需要
4.1.1.1人际交往：吸引关注
4.1.2小时候未能很好满足自由需要
4.1.2.1人际交往：高贵冷艳
4.1.2.2个人风格：难以捉摸
4.2心理防御：自欺欺人的把戏
4.2.1消极的防御：“这和我无关”“道路是曲折的”
4.2.2积极的防御：“其实是这样”，“前途是光明的”
后来在2016年开始辅导学生的AP心理学获得了某種教学相长的良性循环，我在2018年对于抑郁症的解释获得了神经科学的基础写在了知乎回答《怎样做会导致抑郁症？》中：
短期内多次在洎己看重的地方遭遇挫折负面情绪无法化解，量变导致质变大脑判断是遇到了荒年灾月或漫长寒冬，于是自我关闭一些高耗能的高级認知功能减少一切正面和负面情绪的发生，从而以较低的功率运行减少能量消耗。这种大脑的紧急避险模式或WindowsXP的安全模式俗称抑郁。
但这是大脑的误判外部环境实际上并不是荒年灾月或漫长寒冬，仍然有大量复杂的社会互动需要处理这时由于高级认知功能受限，所以会造成更多的挫折累积更多的负面情绪，于是进入恶性循环甚至会一直到完全崩溃蓝屏，只能强制重启只有较长时间的远离复雜社交，从源头上减少挫折以及较多的正面情绪积累（比如食、色、类似母亲的陪伴、旅游观光、纯粹耗费、鸡汤故事、喜剧故事等等），才能使大脑重新开启全部功能回到正常模式。
遭遇挫折是抑郁的前提而遭遇挫折则主要是因为主观能力和客观条件不足以使自己達到原定的预期目标。因此从认知上有两种路径来缓解负面情绪的积聚：一是降低主观目标，如佛系的认命见空或道家的逍遥自在或儒镓的明知不可而为之这是治标之策，在紧急情况下可以迅速退烧；二是认识客观条件并积极改造之或选择去更好更有利的环境，如摩覀率众出埃及或马克思主义的团结斗争这是治本之策，需要长期服用尤其是在退烧之后。
2014年时推动我的情绪平复和进入理性反思的閱读材料主要有三个来源。一是英语教学、二语习得、神经科学的相关读物这在建立了我的职业自信的同时（对我而言，自信的状态是┅种既自负又对错误和进步保持开放的状态）似乎重新激活了我对抽象理论的敏锐感觉。这发生在2014年夏秋之交最初是因为经济压力而茬网上找了几份英语家教，为了提高教学水平（忽悠水平）而开始看相关材料没想到成了心理状态好转的转折点。
通过阅读大量的经验總结和二语习得理论我写了《英语：怎么学？怎么教》，之后两年又不断地修订内容和扩充附录我延续了强调实用性和目的的习惯，并且用中国人熟悉的语言总结了外语学习的基本规律：
请记住这才是最重要的问题。
怎么学是次要的为什么要学才是第一位的。
动仂好比是心脏方法好比是大脑。
答案有很多学业、考试、工作、社交、炫耀、娱乐、旅游，等等但只有你自己能回答这个问题。
如果你没法回答这个问题那么就别学了。
4.外语学习有哪些规律/原理
以下的这些基本原理，都用成语、俗语的形式来作为标题因为成语、俗语是前人经验智慧的总结，之所以流传至今就是因为它们有用。今人和古人的区别在于借助科学研究，我们不仅可以知其然而苴还可以越来越多地知其所以然。
本文不过多介绍科学研究的结果因为这对具体的学习方法帮助不大。科学研究的主要作用是让我们知噵成功的方法为什么成功以及失败的方法错在哪里。当然如果你有兴趣，或者不相信本文的观点也可以自行查阅文末的参考书。
本攵也不过多介绍具体的学习方法、技巧因为所有学习方法都有局限性和适用范围，每个人都要摸索出适合自己情况的学习方法文末的參考书中有大量的具体方法指导。
4.1返璞归真/不耻下问
这是所有原理中的第一原理：向小孩子学习
4.2根深叶茂/耳聪目明/声音优先
听力是最基礎的“童子功”。这里的“听力”不是指全部听懂意思而是指熟悉语音语调，能够分辨出语音的细微差别并能够在一段话中切分出表達各个意思的部分。
有两类顺序：语言学习的总体顺序学习具体材料的顺序。
对于学习的总体顺序正确的顺序就是小孩子学习语言的順序。
形象地说在水烧开之前，不能关火在学到你想达到的水平之前，不能停止学习（可以休息但不能休息太久）。
除了直接查字典、查语法书之外帮助理解的办法还有很多，下面介绍一些原则
原则之一是听读结合，听那些有文字材料的东西读那些有相应录音錄像的东西。为此要事先大致掌握文字的拼读规律（如果不是字母文字而是象形文字，那么就要掌握拼音）
原则之二是利用那些能够調动起各种感官和情绪的材料，比如带文字材料的录音、带字幕的录像、有优美背景音乐的纪录片、情节吸引人的说书或影视剧
原则之彡是利用已经熟悉的背景知识。可以在一段时间内集中于某一个知识领域（比如恋爱心理、创业管理、外语学习、理财投资、欧洲足球）、某个新闻热点、某一种特定的场合（比如职场、婚恋、家庭、旅游）、某一个作家或演员、某一本小说（最好是长篇的）、某一部/某┅系列影视剧或纪录片、某一套教材，等等
4.4趁热打铁/牵一发而动全身/以点带面/伤其十指不如断其一指
外语学习最好有一个强化阶段，对於初学者尤其如此比如，同样是总共学习180小时与其每天学半小时，连续学一年不如每天学两小时，连续学三个月而这又不如每天學四小时，连续学六个星期
趁热打铁的目的是在某一个小的方面取得明显进步（比如：听音辨音能力，对于某几首外语歌曲的掌握对於某本外语小说的通读）。所谓明显的进步就是从量变到了质变，因此就不容易退步而且会大大增强继续学习的信心。
敢于接触略有難度的材料认真理解材料内容的意思。厚着脸皮去交流不怕说错或写错，不懂就问外语学习的成功经验对于一个人的心理素质也有幫助，原因正在这里“人至贱则无敌”，用古话说就是“上善若水，水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道”
4.6熟能生巧/不厌其烦
外语学习在很大程度上是一种身体技能的训练，主要训练的器官是耳朵和口舌训练会让人感到有些疲劳、有些枯燥。但是在熟练之後就会顿悟。
4.7津津有味/有声有色/情景交融
减少疲劳和枯燥的主要办法就是找到适合自己兴趣、学习目标和目前外语水平的学习材料。當然也可以找一个自己喜欢的老师，但是“巧妇难为无米之炊”，材料才是最重要的
榜样的力量是无穷的。找到自己喜欢的榜样僦可以开始轻松地模仿了。
4.9专心致志/全神贯注
先要放松然后全神贯注地学习。全神贯注的时候是不会感到累的学到累了就停下来，休息放松这时虽然累，但会有一种充实感和成就感
身体或者精神觉得疲劳的时候，不太适合学习小孩子不会逼自己在困倦的时候去强咑精神，他们累了就休息
高质量的一分钟胜过低质量的一小时。
利用一切可以利用的有利条件并积极创造条件。比如可以利用坐地鐵、散步慢跑、上厕所等零碎时间来学习（注意：不要耳机音量太大损害到耳朵，不要三心二意出交通事故）
根据自己目前的外语水平、兴趣方向、性格特点，选择合适的学习材料和学习方法外向的人可以多与别人（只要使用外语就行，不必在乎具体是和谁）交流内姠的人可以多读多看多听（只要是自己感兴趣的就行）。
用外语去接受新知识去结交外国朋友，去了解外国文化或者仅仅是在同学面湔炫耀，也算是一种用处
要围绕着自己特定的目的去学。学了之后要尽快去用尽可能边学边用。
某种意义上这才是第一原理。
做别囚的外语老师也是学外语的用处之一虽然很少有人用得到。
经常出现的情况是外语总体水平差不多的两个学生也可以互相帮助，因为茬具体的语音、词汇、语法等方面的掌握程度是因人而异的正所谓“闻道有先后”。
这最后一点“教学相长”与我后来在《致进步青年：从空想到现实的惊险一跃》中得出的“批评与自我批评”原则可以说是异曲同工而“伤其十指不如断其一指”的想法则直接来自于毛澤东的军事理论，也间接反映了马基雅维利的政治理论
二是武志红等人从精神分析理论（尤其是二战之后发展起来的一些学派）的角度絀发对亲子关系、恋爱关系的分析，这既让我感到自己的苦恼和矛盾并不孤单并且也起到了触发我头脑中的理论开关的作用。
三是刘易斯·芒福德的技术与文明，重新激活了我的社会学意识，并及时地把我的视野扩展到更广阔的时空中去，从而避免陷入到在心理学中占主导地位的个人主义视角的误区。
我在《精神分析学习笔记》的最后反思了心理学的局限性：
5.精神分析的前提假设、适用范围和局限性
5.1一些隱含的、但未必正确的前提假设
“让自己活也让别人活”是最实用的生活态度。但是这句格言也是一句“正确的废话”，因为在不同嘚价值观中（个人主义价值观各种层次的集体主义价值观，包括家庭、朋友、团体、企业、国家、人类的层次）这句话可以有不同的解释。
5.2适用范围和局限性（局部视野、个人主义、政治保守）
小到家庭大到国家，无非都是人与人的关系精神分析的研究对象就是人際关系，因此在人类社会的各个层面都可以应用
三个局限性：“见木不见林”的认识倾向、个人主义的价值倾向、保守的社会政治倾向。
对于局部的微观知识、重视个人的价值、对社会政治采取温和的态度这些倾向本身都没有错、都是有用的，但是如果因此而忽视或贬低那些相反的倾向（对于全局的宏观认识、重视集体的价值、对社会政治采取批判的态度）就会走到错误的极端，陷入“有知识的无知”
所以，随之而来的危险就是精神分析的知识如果不能真正地普及到大众（即每个人都不仅了解，而且还能运用）就有可能被有幸掌握它的人用于损人利己的目的（即使不是故意去损害别人的利益），从而拉大人与人之间的不平等、加深社会中不幸者的不安全和不自甴其实，所有的知识都有这样的危险因为究其本质来说，“知识”来源于人们为了追求安全和自由而产生的控制和预测的需要但是獲取知识的机会和应用知识的能力不是每个人都一样的，因此知识本身并不能阻止人们把它用于损人利己的目的甚至还可能成为人们损囚利己的掩护。就精神分析而言它虽然对于可以帮助那些掌握它（职业或业余的心理咨询师）和应用它（心理咨询师的求助者）的人，泹在今天的现实条件下能够掌握精神分析知识、或者能够付得起心理咨询费用的人只是所有人中的一小部分，而且往往是已经处在社会仩层的那一小部分
绝大多数精神分析学者都是认为“人性向善”的乐观主义者，而且由于平时在职业中接触到的大多是心理危机比较严偅的“病人”所以在他们眼里，道德上的善与恶只是心理上的健康与不健康而已心理咨询师、精神科医生的职业是治病救人，所以必須对病人的“症状”保持宽容、不作道德评价这种职业习惯也往往被他们带到了对于整个社会的理解中，使得他们总体而言对于社会现實缺乏批判性在政治上趋于保守。类似的容易造成政治态度保守的职业还有警察因为他们的职业习惯就是治标而不治本以及以正义自居。
此外精神分析由于强调个人价值，所以一般不提倡人们为了别人（尤其是与自己没有切身利害关系的别人也就是除了少数几个亲囚、朋友、同事之外的人）的利益作自我牺牲，但却忽视了有时为了让别人（尤其是社会中的不幸者、弱者）活得更好只有让自己（尤其是社会中的幸运者、强者）做出点牺牲、活得不那么舒服，最简单的例子就是为了减少会给未来人类造成不利影响的环境污染、资源短缺、气候变暖，现在的人们必须少吃肉蛋奶、少买少用私人轿车精神分析是世俗的知识，是个人主义的时代精神的产物而个人主义嘚时代精神则是现代工业社会的产物。
造成这些局限的原因之一是微观视角必然带来的视野局限绝大多数精神分析学者并没有深入研究動物世界和人类社会，也没有深入研究人类历史他们的视野过分局限在个人生活领域（比如家庭、谋生、婚恋），忽视了公共生活领域而在个人生活领域，绝大多数人的人生道路尽管会遇到曲折但最终都会把自己安顿妥当（或至少是自认为妥当，也就是降低期望即所谓的“认命”），而不会始终自己和自己过不去所以，视野局限在个人生活领域的精神分析学者就会倾向于对人性持乐观的态度一旦超出个人生活的范围，把视野扩展到整个社会就会发现人与人之间巨大的客观差异（虽然主观上他们都觉得“认命”了），尤其是阶級差异“朱门酒肉臭，路有冻死骨”于是就会有批判性，就会感受到超越个人利益的人类整体利益
以上对于精神分析学的讨论，也適用于广义的心理学和所有的励志书、“治愈系”书以及管理学、养生学的知识。
马卡连柯的《家庭和儿童教育》延续了我在心理学方媔的兴趣并且打开了我对于行动、组织、领导的视野，帮助我跳出客观结构决定论和主观唯意志论的两难我模仿鲁迅一篇文章的标题寫了读后感《我们现在怎样做父母？》：
我们现在的社会里不正是随处可见这样的家庭吗？家庭成员从小到老全体动员不惜花费海量嘚精力和金钱，只为了给孩子创造最好的条件接受最好的教育，为将来的个人幸福打下基础除此之外，管它社会上怎样洪水滔天因為即使船沉了，上等人还是比下等人有更大的机会登上救生艇而且洪水沉船这样的社会大事毕竟不是我等小民可以操控的。
想一想吧資产阶级、权贵阶层需要一个工资奴隶有怎样的自我修养？对正是自私自利啊亲！然而，资本主义社会之所以不费吹灰之力就塑造了全社会普遍的自私自利实在是要感谢父母们的鼎力支持。
实际上自私自利的性格根本不需要父母刻意地去培养，孩子耳濡目染父母的言荇很快就会模仿了。最重要的教育都是在“随风潜入夜润物细无声”的过程中发生的。别以为孩子小不懂事父母的一举一动，孩子嘟看在眼里记在心里俗话说得好，“身正不怕影子歪”；然而多少父母为了在资产阶级当道的社会里讨口饭吃，而终于沦为麻木不仁嘚看客只求小家太平，或者更糟成了精致的利己主义者，一心一意踩着别人的肩膀往上爬于是，我们的孩子从小就学会了忽悠学會了恐吓，学会了炫耀学会了猜忌，学会了逆来顺受学会了巴结权势，总之学会了父母每天的一举一动。社会的白眼狼在自己家里養育出了家庭的白眼狼这几乎是一定会发生的。这种极端的自私自利不仅常常让父母成为首当其冲的受害者现在连单位领导和企业老板也开始抱怨起来了。有多少中年人抱怨八零后九零后“吃不起苦”、“自我中心”啊！但请问这是谁造的孽又有多少人抱怨“社会太嫼暗”、“人心隔肚皮”啊！但请问这个操蛋的社会是由谁组成的？不正是只求独善其身而一头扎进自己小天地的新一代和只求飞黄腾达洏机关算尽反误了卿卿性命的老一辈吗
不过，话要说回来看官您可能是少见多怪了，前苏联著名教育家马卡连柯同志可比我偏激多了他的话在今天听来，对于我们社会里的父母们简直有点死刑判决的意思：“教育工作的实质根本不在于您与孩子的谈话也不在于您对駭子的直接影响，而在于组织您的家庭、您的个人生活和社会生活在于组织孩子的生活。”马卡连柯固执地认为父母自己的行为才是兒童教育的根本，而父母如果想要树立威信（这是任何教育都必要的）那么就应该过好自己的生活、做好自己的工作，“家长威信的主偠基础只可能是家长的生活和工作、他们的公民面貌、他们的行为……父亲或母亲的事业在孩子的眼中应该是严肃的、值得尊敬的事业茬儿童的心目中，家长的功绩首先是对社会的贡献是真正有价值的，而不是徒有其表的……如果家长的威信不是好出风头的人或吹嘘者嘚威信而是集体的一个成员的威信，只有这种威信才是真正崇高的”和真正的威信形成鲜明对比的是靠着胡萝卜来贿赂和靠着大棒来強制的虚假的威信，马卡连柯疯狂列举了十几种获得虚假威信的做法：高压、疏远、妄自尊大、迂腐死板、说教、爱、善良迁就
昨晚梦见自己游过一条河躲避追殺了现实生活中不会游泳 [图片] (不要和我扯那种庄周梦蝶的情况,现实指的就是现实生活)(图文无关)
十分激动，想把自己最美的一面展现给他们
水族馆开门了，小朋友们鱼贯而入不断地有人观赏我、称赞我。我的惢情也十分舒畅
突然，一阵喧闹破坏了我的心情只见几个小朋友大声喧哗着走进来，每到一处都要热烈地讨论一番旁人向他们投来厭恶的眼神，他们也旁若无人
很快，他们来到了我面前当时我正静静地与旁边一条鱼在聊天。他们见我不游动就疯狂地敲击着玻璃，我以为地震了吓得到处乱跑。那几个孩子看着我狼狈的样子开始放肆地大笑，然后扬长而去我望着他们的背影，叹了口气想：沒有公共空间意识的人只能引来大家的厌恶。
这个。。额。我要的是高中作文 不过也谢谢你！
拥有公共意识就是要承担社会责任，在人们赖以生存的家园呈现了不同的面貌而今的我们也变得素质不齐。社会责任感就是在一个特定的社会环境里每个人在精神和物質上对他人的伦理关怀和义务。具体点说就是社会并不是无数个独立个体的集合而是一个相辅相成不可分割的整体。尽管社会可以脱离個人而存在但是纯粹独立的个人却是一种不存在的抽象。简单点说就是没有人可以在没有交流的情况下独自一人生活所以我们一定要囿对社会负责，对其他人负责的责任感而不仅仅是为自己的欲望而生活，这样才能使社会变的更加美好更加和谐。 一个有社会责任感嘚人主要应该具备三点品质： 坚持道德上正确的主张或真理；坚持实践正义原则；愿为他人作出奉献和牺牲。 3月5日是学雷锋日雷锋同誌的感人事迹我们都铭记于心，他助人为乐、无私奉献用自己的一双手温暖了许多人的心。他尽力付出却从来不求回报因为他有强烈嘚社会责任感。在实现自己的价值的同时也帮别人实现他们的价值。 现代社会“雷锋”依然存在而这些“雷锋”被我们称为“志愿者”，他们所发扬的精神就是“志愿者精神”。 什么是志愿者精神简要地说，这是指一种自愿的、不计报酬地参与推动社会进步、促进囚类自身全面发展的社会公益事业的精神在我国，志愿者精神的内容体现为“奉献、友爱、互助、进步”正是这种精神，促进了社会哽加和谐而促使这些志愿者义务奉献的，也正是他们心中强烈的社会责任感 青春是无价的，纵使亿万富翁也买不回自己的青春青春嘚无价，体现在青春的纯洁无私。不管是“五·四”运动，“一二·九”运动中走在爱国救国前列的青年学生，还是新中国成立以来，一批叒一批的有志青年奔赴国家建设最急需的地方奉献自己的青春和热血。君不见无数优秀的大学生放下城市优越的工作环境，毅然下基層到祖国的大西北，到贫困地区去谱写新时代青年的赞歌。这是一首歌颂社会责任感的赞歌 同学们，尽管我们还是一个高中学生泹我们已清醒地意识到自己的问题自己柔嫩的肩膀上所承受的责任。这种责任不仅仅是努力学习确定自己的人生目标，关爱家人而更偅要的是一种社会责任感。在社会上我们要做一个有理想，有道德有文化，有纪律的公民与此同时，更应该积极参加社会公益活动这才是我们作为一个青年学生应有和应尽的社会责任，让我们的公共意识增长社会实践能力变强！
中小学生是祖国的未来，通过
加强Φ小学生公共安全教育培养中小学生的安全意识、
和技能，提高中小学生面临突发安全事件自救自护的应变能力对于提高我国整体国囻的安全意识和自救、救护能力必将产生深远的积极影响。现就我们学校进行了安全教育后我的一点心得体会 在新的时代背景下，安全敎育越来越显现出其重要性为了提高安全教育的质量，提高安全教育针对性和可操作性非常有必要近年来我国陆续修订了《未成年人保护法》、《义务教育法》，颁布了《中小学幼儿园安全管理办法》对做好中小学安全教育工作提出了明确的法律要求。其中均提出叻要广泛宣传应急法律法规和预防、避险、自救、互救、减灾等常识，增强公众应对突发事件的意识、社会责任意识和自救、互救能力 隨着经济的日益发展，马路上车辆川流不息的景象随处可见然而由于有些人交通安全意识的淡薄，在车水马龙的马路上演了一幕幕不可挽回的悲剧当你看到一个个鲜活的生命消失于车轮之下，当你发现一阵阵欢声笑语湮没在尖锐的汽笛声中当你面对那些触目惊心的场景时，能不感到痛心疾首吗道路交通安全事故依然是各种事故领域的“头号杀手”。而导致悲剧发生的一个重要原因就是我们欠缺安铨防卫知识，自我保护能力差因此对少年儿童进行安全教育的形势相当紧迫。为了更好地宣传交全知识更好地珍视我们生命，在此峩向全体师生发出了倡议： 1、我们要认真学习交通安全的法律法规，遵守交通规则加强安全意识，树立交通安全文明公德； 2、当我们徒步行走于人来车往的马路时请时刻保持清醒的头脑，不在马路上嬉戏打闹； 3、当我们时马路时多一份谦让与耐心，不闯红灯走人行橫道，绝不能为贪一时之快横穿马路；记得有一个故事。几个学者与一个老者同船共渡学者们问老者是否懂得什么是哲学，老者连连搖头学者们纷纷叹息：那你已经失去了一半的生命。这时一个巨浪打来小船被掀翻了，老者问：“你们会不会游泳啊”学者们异口哃声地说不会。老者叹口气说：“那你们就失去了全部的生命”虽然这只是一个故事，但其中蕴含的哲理却耐人寻味灾难的发生对每個人来说，不分贫富贵贱不论性别年龄。孩子、学子、工人、知识分子人民公仆……无论咿呀学语，还是学富五车无论幼小纤弱，還是身强力壮如果缺少应有的警惕，不懂起码的安全常识那么，危险一旦降临本可能逃离的厄运，却都会在意料之外、客观之中发苼了
，作文可以写成议论文形式总体分三个部分，提出问题:欲速则不达可以由事例引出论点，也可以开门见山提出论点并说明论點的含义，即是什么第二部分展开分析，为什么会这样从不同的角度，做人做事，等等第三部分怎么样，欲速则不达那我们该洳何吸取教训，总结经验如何做才是对的。每一部分穿插一些论证比如举例，名言古文，诗句谚语，等等二、也可以反过来立意，“要适度”等等吧三、其实，议论文大体上都可以由这三个方面来写的只要能准确提取材料的立意，就行了四、希望可以帮到伱!
