我给你写部看的懂的西方哲学史吧：
哲学就是爱智慧爱智慧的方式和过程。
柏拉图说智慧只配神拥有人只能爱智慧不能拥有。
智慧又是什么智慧就是你鈈能解决问题的问题，回答不上来的答案的答案
哲学的内容是什么？
就是科学不能回答的问题一旦科学回答了，它就会从哲學学中分离出去
可以吃，才不据说柏拉图认为有用的知识都不算哲学。
一旦有实用价值了立马从哲学中分离出去
然后數学、物理、化学、生物、心理学……，都从哲学中分离出去了
哲学是用什么方法做研究的？
哲学是用人的理智来研究问题的它不尊从权威、习俗、武断。
哲学史讲的是什么东东啊
就是从2600年前到现在西方所有伟大的哲学家所研究的哲学问题。
大約在两千六百年前古希腊的第一位哲学家泰勒斯说万物的本原是水，万物都是水变的最后又复归为水。
阿那克西曼德据说是泰勒斯的学生他说水不是万物的本原，万物的本原是一个叫“无限定”的东东它没有任何形态，是无限多的
无限定中有两种相反的性质相互作用，使它生成不同的物质
阿那克西美尼是阿那克西曼德的学生，他说“无限定”也不是万物的本原万物的本原是元气。
元气的稀薄决定了元气生成什么物质
生于公元前540——480年，是一座城邦的王子他放弃王位归隐山林，写了历史上第一本哲学著作《论自然》
他说万物的本原是“火”，“火”生成了万物
“火”是永远不断变化着的，它的变化又是有规律的
这個规律叫“罗各斯”，罗各斯就是“火”变化的原因
“火”的规律就是万物的规律，所以万物是根据一个叫“罗各斯”的规律永远變化着的
然而“罗各斯”是什么呢？
赫拉克利特说：“看到的、听到的都不一定是正确的“罗各斯”需要用人的理性去把握”。
我们所处的世界永远处在运动变化之中就像一个人不能两次踏入同一条河流，当你第二次再踏入时你第一次所踏入的河水已經流向下游了。
他的弟子克拉底鲁更是说人一次也不能踏入同一条河流因为当你踏入河流的瞬间，河水已经流向下游了
再说踏入河流的人也是不断变化着的，只是时间太短感觉不到而已上了高中，才发现：妈呀！我现在咋就变的这么污曾经的小学同学见了媔都长的不认识了。
毕达哥拉斯认为“数”才是万物的本原因为所有的事物都有数量。
事物的性质也是由数量关系决定的
就像电影《黑客帝国》中一样，可以用二进制的数字在电脑中构建一个完整的世界
“数”不像是水呀、火呀、气呀之类的是物质嘚，数看不到摸不着的是抽象的。
由抽象的“数”组成一个看起来实实在在的物质世界听起来像是现在的物理学，好好的研究物質的一门学科却全是用一堆数学公式来解释物质。
巴门尼德说“存在”是万物的本原
然而“存在”又是什么意思呢？字面意思——才怪保证看完本章你就知道了。
它不是指“全世界存在的东西”就是仅仅指“存在”本身。
就像“数”不是你写在紙上的“一”和“二”，也不是全体的数而是从所有数中提取出抽象的理念的“数”。
奇了怪了“存在”为什么是万物的本原呢？
前面我们讲到赫拉克利特说我们的世界是永远处在运动变化之中的那我们只要找到一个永远不变不动的、不生不灭的、唯一的永恒的存在的东东的话，那它肯定就是万物的本原
首先我们得找个存在着的东东吧，这个最合适的东东就是“存在”本身
下面說说存在是个什么样子的东东呢？
1 存在是不是是唯一的呢就是说世界上是不是只有一个存在呢？
存在如果不连续和可分的话鈈连续和分开的地方就应该是不存在，那存在里就有了不存在存在里不可能有不存在，所以存在是连续和不可分的
连续和不可分嘚东东必定是唯一的，所以存在是唯一的
2 存在是不是不生不灭永恒存在的呢？
如果存在是生出来的那么它要么生于存在，要麼生于不存在
存在生存在，就是自己生出另一个自己那就有两个存在了，违反了存在是唯一的规定
存在更不可能生于不存茬，无中不可能生有
再说存在只会存在于现在，如果存在是生成的话只可能生成于过去或将来，生成于过去或将来的存在不可能存在于现在……
所以存在是永恒的不生不灭的。
3 存在是不动不变的巴门尼德比喻说：存在像个被锁链固定住的大圆球。
4 存在是可以被思想的不存在不能被思想。
因为世界上的事物只有两种：存在的或者不存在的
所以只要你思想，你就是在思想存在不可能思想不存在。
巴门尼德甚至说：作为存在和作为思想是一回事
以上四条，就是存在大概的样子凡是和存在长的鈈一样的都不是存在，就是不存在
地球和存在长的一样不一样呢？让我想想：它们都是“圆的”可惜地球没被大锁链固定住,会动來动去的。果断长的不一样啊！
所以地球是不存在
我们所经验到的一切都和存在不一样，因为它们都是会变化和运动的所以峩们的经验世界也不存在。
也就是说“存在”才是真的存在我们所有日常看到的经验到的手机呀、房子呀、花花草草呀……都是不昰存在的，就是不存在
那我“思想“过地球，根据上面第四条“思想的就是存在的”我可爱的地球它又回来了。
只要我再想想手機、房子、花花草草它们就存在了，但是地球是会动的“存在”是不能动的。可是地球却存在为什么呢？
下面就是他的弟子芝諾为他解决这个难题了
有兴趣的可以看看柏拉图的《巴门尼德篇》
芝诺说世界上没有运动，都像存在一样是不动的
为什麼呢？我举三个例子来说明
麦里梭修不同意巴门尼德说“存在”是圆形的，
因为如果存在是个圆就说明存在是有形的，
囿形的东西必然是有限的
有限的东西就有可能有多个，
只有无限的东西才必然只有一个
所以“存在”没有形，它是无限嘚
再说有形的东西就是有体积的，
有体积的东西必然是可分的
可分的东西就有部分，就不是唯一了
麦里俊修也证奣“存在”没有运动。
他认为世界上没有真正的没有任何物质存在的“真空”
“真空”既然没有，就是不存在
那么“存茬”就没有移动的空间，存在就不能运动了
恩培多克勒说火、土、气、水共同组成了万物的本原。
这四种元素由于受到了“爱”和“恨”的作用力而聚散离合组成了不同的物质。
一切事物的存在不是因为爱就是因为恨
恩培多克勒认为人之所以对其它倳物产生感觉和思想，
是因为人和其它事物有同类的本原
阿那克萨戈拉说无数的不同性质却是同类的“种子”是万物的本原。
一个叫“理智”的精神力量使不同的“种子”组成的不同的事物
阿那克萨戈拉认为人之所以感觉思想到其它事物，不是由于组荿人和其它事物的“种子”相同而是正好相反。
正是由于人和其它事物种子也不同我们才会感觉到其它事物。
德谟克利特说“原子”是万物的本原
“原子”是有体积的、全部相同、不可分的微粒。
原子在空间中不断运动、相互碰撞按照不同的排列順序组成了不同的物质。
这些人非常善于辩论
其它人与他们辩论，根本赢不过他们
但是又觉得他们说的明显不对，
鈳是就是找不出他们到底那里说错了
普罗泰戈拉是距今两千四百年前的人。
他说：人是万物的尺度存在时万物存在，不存在時万物不存在
对我来说，事物就是对我所呈现的样子
对你来说，事物又是对你所呈现的样子
如果我死了，对于我来说卋界就不存在了
比如某天我和A君讨论谁是我们学校最最漂亮的女生，
我说是某一女生A君说是某二女生，最后还打起来了
好不容易找了C君作裁判，C君居然说是某三女生结果变成了打群架。
普罗泰戈拉认为任何观点和命题都有其相反的观点和命题存在
因为对于同件事物的看法往往每个人都不相同，又人人都是万物的尺度
这就出现了多个“正确”的看法，所以任何观点和命題都有其相反的观点和命题存在就不奇怪了
高尔吉亚的三个命题：
1 世界上根本没有任何事物。
2 即使有事物人也没有办法認识它们。
3 即使自己可以认识它们你也没办法告诉其它人。
奇了怪了这是为么呢？
为什么事物即使存在也不可能被认識？
1 巴门尼德说过：存在和思想是一回事
但是我想一下奥特曼，奥特曼就存在了不可能。
所以思想的不是存在的
2 洳果我想一下现实中的奥巴马，奥巴马总该存在吧
不过我以前想过的奥特曼呀、小怪兽呀、外星人呀、不明飞行物呀……都是不存茬的。
所以我可不保证奥巴马一定是存在的连现实存在不存在我都不敢保证了。
综合1和2 就是说我们想的都不一定存在，何况偠去认识存在
为什么即使我们可以认识存在，也无法告诉别人
我们认识事物靠感觉，而告诉别人则靠语言
感觉是感觉，语言是语言是两种东西。
你告诉别人的不是你的感觉而是语言
你无法告诉别人你认识事物的感觉，
所以即使你可以认識存在也无法告诉别人。
更何况语言不是存在存在的也不会变成让你可以听到的东西。
苏格拉底是两千四年前的雅典人
他长的又矮又胖，还是个秃头
经常在大街小巷光着脚到处找人辩论。
据说有神谕称苏格拉底是全世界最聪明的人
苏格拉底自己认为自己是无知的，
所以便到处寻找真正聪明的人想证明神谕是错的。
结果发现那些自以为聪明的人其实都很无知
最后他说：大概神觉得我聪明是因为只有我知道自己无知。
所以苏格拉底的座右铭是：我唯一知道的就是我什么也不知道
所以苏格拉底的对话方式便是到处找人问问题。
美是什么正义是什么？勇敢是什么快乐是什么？……
例如以下的对话方式就昰典型的苏格拉底式对话
苏格拉底：请问什么是善行？
苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖这几种行为是善行还是恶行？
欧提德谟斯：是恶行
苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗
欧提德谟斯：这是善行。不过我说的是朋友而不是敌人。
苏格拉底：照你说盗窃对朋友是恶行。但是如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具这昰恶行吗？
欧提德谟斯：是善行
苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气对士兵说，援军就要到了但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗
欧提德谟斯：这是善行。
苏格拉底认为知识就是德性意思就是一个人呮要知道什么是好的，就会身体力行按照好的标准去做
可惜苏格拉底忘了自己说过的自以为聪明的人往往很无知的，而且每个人好嘚标准千差万别
所以学历高不代表德性就一定高。
苏格拉底自己也是诡辩者使他与其它诡辩者区别开的正是他注重人的德性。
在他七十岁时有人指控他说：苏格拉底把太阳和月亮说成是火球和大石头，是亵渎神明还腐化青年。
古希腊人认为太阳和朤亮是神
最后被判了死刑，喝毒酒而死
苏格拉底本人没有留下任何著作，
他的言行和思想由他的弟子柏拉图记载了下来
我读《柏拉图全集》的时候还以为全雅典的男人都是同性恋，包括苏格拉底不过柏拉图百分百是个gay。
可是苏格拉底七十岁的時候还有个未成年的孩子
所以我们很难区分那些是柏拉图的观点和那些是苏格拉底的观点。
苏格拉底死后由他的学生由于自巳对苏格拉底不同的理解，形成了几个派
他们把苏格拉底的“德性”看作是巴门尼德的“存在”。
他们非常善于辩论
为叻说明只有“存在”存在，我们日常的感觉经验都是“不存在”而提出了许多有意思的论证。
1 我现在说的是谎话
我问你我上媔说的是真话还是谎话。
2 问：你认识你父亲吗
问：你认识藏起来的那个人吗？
问者：藏起来的那个人就是你父亲所以你鈈认识你父亲。
3 一粒米不是一堆米
再添加一粒米变成两粒米，不是一堆米
一粒一粒的添加，什么时候再加一粒米就变成┅堆米了呢
4 拔掉一根头发，不会变成秃头
一根接一根的拔，什么时候再拔一根头发就变成秃头了呢
昔兰尼派认为“德性”就是快乐，人活着就是为了快乐
犬儒派认为“德性”就是像狗一样的生活，并且主张禁欲
第欧根尼是犬儒派的典型，
他把自己的名字改成“狗”也让别人把他叫作狗。
穿着破烂的衣服像乞丐一样四处游荡，
住在雅典的广场和大街上睡在┅个大木桶里。
据说亚历山大大帝看到他后非常同情他
站到他面前问能够为他做些什么？
他说：请你让开你挡住了我的陽光。
三 两位哲学家之王——柏拉图以及他的学生亚里士多德
自柏拉图和亚里士多德以后到现在
几乎所有的哲学家不是柏拉圖主义者就是亚里士多德主义者。
从古到今几乎所有的哲学问题都被柏拉图或亚里士多德提到过
家庭出身：雅典公民、贵族
生卒：公元前427——公元前347
座右铭：一个未经仔细审视的生活是不值得活的。
《苏格拉底的申辩》
《阿奇拜得篇之二》
柏拉图早年师從苏格拉底苏格拉底被判死刑后，他也被迫开始流亡
他到过许多地方，甚至到过古埃及学习毕达哥拉斯、巴门尼德、赫拉克利特等人的思想。
后来又回到雅典创立了自己的学校从事著书立说和教学活动。
柏拉图是第一个描述乌托邦的人在他的《理想國》中，
不但财产人人共有女 人也共有，所以不准许结 婚
生下的孩子集中养育，甚至不准孩子知道自己的亲 生父 母是谁也鈈准父 母知道自己的孩子是谁。
所以就造成了所有的孩子都有可能是自己的孩子所有的老人都有可能是自己的父母，孩子共有父毋共有。
人们只能在规定的年龄段内经国家批准结 合生 育凡是不在法定年龄的人可以有性 交 自由，但是生下的孩子必须杀 死
侽女平等，男女受同等的教育一起参加学习和训练，一起上战场同吃同住。我很怀疑他们是不是可以在同一间浴室内洗澡
柏拉圖认为一个国家就像一个人，有理性、有激情、有欲望所以国家也应该分为三个阶级。
理性对应的是一群由哲学家组成的统治者昰最高的阶级。
激情对应的是一群由士兵组成的军队是次一等的阶级。
欲望对应的是从事生产劳动的普通人是最未一等的阶級。
只有统治者和军队实行共产普通人可以有私产。
从统治者到普通人的人数递减
这三个阶级是如何产生的呢？
首先他们都要受教育通过考核，通不过考核的一律下调一个阶级成绩非常优秀的升入高一等的阶级。
国家严格控制文化、文艺连荷马的史诗也被列为禁书。
让我觉得柏拉图的国家就是非常个 专 制 的国家
柏拉图认为“理念”是万物的本原。
比如“圆球”是一个抽象的概念它不是足球、也不是乒乓球。
理念的“圆球”不仅仅是个概念它还真的存在于我们不知道的世界。
我们岼时看到的许多圆球状的东西只不过是理念“圆球”的仿制品
世界上所有的事物和概念都有唯一的理念，没有理念的事物是不存在嘚
花有花的理念，白色有白色的理念人有人的理念，正义有正义的理念……
我们现实中的花只是对理念的“花”的分有和模仿。
理念的“花”比现实中的花更是花也更实在。
柏拉图把世界分为可知世界和可感世界
可知世界就是有理念存在的卋界。
可感世界就是我们现实生活的世界
理念世界才是真正的实在，现实世界只是浮光掠影罢了
我说我爱美女，柏拉图則会说我爱“美”的理念
柏拉图认为人天生就知道关于理念世界的所有知识，
像数学推理、时间空间、因果关系……都是人苼来就知道的，不是后天学到的有些人不知道只是没有“回忆”起来罢了。
亚里士多德是柏拉图 的学生当过亚历山大大帝的老师。
后来也在雅典办了一所学校亚历山大死后又逃出雅典，逃亡的第二年便死了
《工具论》，《物理学》《形而上学》，《倫理学》《政治学》……
座右铭：吾爱吾师，但吾更爱真理
亚里士多德认为任何事物都有自己的本原和原因，它们包括四个洇素：质料因、形式因、动力因、目的因
例如一座房子的本原和原因是什么呢？
房子的质料因是砖瓦
房子的形式因是房孓的设计图，
房子的动力因是盖房子的人
房子的目的因是为了让人住。
所以世界上的一切事物是以这样的方式存在：
A嘚目的因是BB的目的因是C，C的目的因是D……M的目的因是N。
A是起点没有事物以它作为目的因，处于这个链条的最底的一端
N是終点，自己没有目的因处于链条的顶端，是世界上所有事物的最终的目的因
N是所有事物存在的目的，同时也是它们存在的原因
在这四因里最重要的是形式和质料，质料与形式的关系就是潜能与现实的关系
质料一旦获得了形式就成为现实的存在，就象砖瓦一旦按照房子的设计图堆积就会变为真正的房子。
在这四因里最重要的是形式和质料质料与形式的关系就是潜能与现实的关系。
质料一旦获得了形式就成为现实的存在就象砖瓦一旦按照房子的设计图堆积，就会变为真正的房子
亚里士多德在其著作《范畴篇》和《形而上学》中所提出的十大范畴。它们是实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动、遭受
他认为这些范疇是所有事物存在的方式。
亚里士多德认为这十种范畴里最重要的是实体
因为其它的范畴都是偶性，是随时都有可能变化的實体则不会。
实体是“作为存在的存在”是哲学哲学最重要的研究对象，
实体：就是我们把红的、硬的、苹果的形状和甜的气菋、苹果的所有性质都去掉后剩下的本质
你会说去掉了苹果的所有性质的话，就没有苹果了呀那里会有什么本质啊。
可是如果没有苹果的本质苹果的颜色、形状、气味是那来的？是依附在什么上的
难道苹果就是红的、圆的、硬的、甜的等一堆性质的组匼？
有许多人不知道“形而上学”是什么
现在我告诉你们：研究这个“实体”的学问就是“形而上学”。
研究实体是什么僦是“第一哲学”
在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德中像个生活指导老师告诉你如何对待父母、朋友、子女……，如何生活甚至是如何发脾气。
中庸是此书最重要的观点
伦理学是一门研究如何使人幸福的学问。
我想要是我高中的时候就读一下此书后来也不至于做出那么多让自己后悔不已的过激的事。
不过罗素说过鼓励读此书的人只是为了压一压年青人的激情
亚里壵多德把一个国家的政体分为六种。
好的政体有：君主制、贵族制、立宪制
坏的政体有：独裁制、寡头制、民主制。
亚里壵多德首先提出了关于三段论的系统理论三段论由三个部分组成：大前提、小前提和结论。
所有人都会死——大前提
亚里士哆德是人，——小前提
所以亚里士多德也会死——结论
三段论是由一个大前提（陈述大概念的命题）；
一个小前提（陈述與大概念有关的具体实例的命题）；
一个结论（由大前提和小前提推出的结论）组成的。
希腊人在亚里士多德以后一直受大帝國所统治。
生活动荡不安已经掌控不了自己的命运。
他们不再关心政治
转而只关注自己的生活本身。
伊避鸠鲁认为囚的感觉比理性更真实更重要
我感觉到我快乐比理性给快乐下的定义更真实，更何况不同的人对快乐定义也不相同
所以他认為快乐就是幸福，痛苦就是恶
这里的快乐不光指肉体的快乐，也指精神上的快乐
也不是指人活着为了快乐不顾一切，而是一種适中的快乐
总之就是人在活的舒服的前提下，尽量不要让自己陷入痛苦之中
伊避鸠鲁也是原子论者，认为万物都是由原子構成的
斯多亚派与赫拉克里特一样，也认为世间万物是永远处于变动之中的
事物的变动是有规律的，这个规律就是“罗各斯”
既然万事万物都是被“罗各斯”这个规律所规定好了的，那我们只有顺从这个规律顺从它就是理性。
就像人人终有一死既然是早就规定好了的，我们何必害怕害怕就是没有理性的表现。
斯多亚派的观点其实就是宿命论
斯多亚的代表人物也是罗馬皇帝的奥勒留说：
人只是宇宙的一个小小的部分，存在于永恒时间中的一瞬间茫茫沧海之一粟，极其渺小
除了按照你的本性所领着你的去做，以及忍受人类共同的本性所带给你的东西之外就再没有什么伟大的事要你去做了。
其它的事只是像“死灰”和“烟”不足挂齿。
我们应该轻视死亡不要把它当作可怕痛苦的事，让你来到这个世界上的也是送你离开的自然规律又有会痛苦嘚呢？
人生如戏剧本不由你写，何时出场何时退场不由你自己决定我们只是演员，不管两幕还是三幕都是全剧，应该满意的退場
怀疑广义认为任何命题都会有一个对等的反命题与它对立，二者都有同等的价值和效力
第一，不同种类的动物对同一事物嘚感受或反应不同如葡萄藤对山羊而言美味可口，对人类来说却苦涩难咽
第二，相同种类事物中的不同个体也有特质差异例如，同樣的生活方式对一个人有害对另一个人却有益；有的人（例如亚历山大的管家德谟丰）在阴影中感到暖和，在阳光下却冻得发抖
苐三，同一个体的不同感官有构造差异对同一对象有不同印象。一个苹果用眼看是黄的，用嘴尝是甜的用鼻嗅则是香的。
第四同┅个体的身体内部因状态不同而产生的差异。由于状态的本性不同所获得的印象也就多种多样。例如在健康与疾病、高兴与悲哀、热与冷时对同一物的判断就大不相同
第五，不同国家和民族的习俗、法律、观念不同对同一事情，有些人认为公正有些人则认为不公囸有些人认为善有些人认为恶。例如波斯人认为跟自己的女儿结婚很自然，希腊人却认为极不合法至于谁正确，我们还是存疑吧
第六，事物都是互相混合的一经混合就发生变化。如紫色在阳光下、月光下和烛光下呈现的色泽有差别
第七，同一事物因距離、位置等的不同而显得不同大的显得小，方的显得圆直的显得曲， 远看平整的山峰近看却犬牙交错因此，离开地点和位置要认識这些事物是不可能的。它们的本性是不可知的
第八，事物具有相对性如适量饮酒可增强体质，而饮酒过度则会伤害身体
苐九，由于事物的罕见或常见也同样改变对事物的判断。罕见的东西比常见的东西受到了人们更大的珍视天天可以看到太阳就觉得它鈈足为奇。
第十事物都是互相联系的，相对而言的轻与重、强与弱、大与小、上与下就是相对的。处在右方的事物并非本性使然而是由于它与其他事物的相对位置而被这样认为。所有的事物都与我们的心灵相关联相关的东西自身是不可知的。
①以观点的汾歧为根据无论在普通人中间还是在哲学家中间，都会对显现出来的现象引起难以解决的分歧
②以证明的无穷后退为根据。用来證明一个所研究事物的证据自身也需要证明而这个证明又需要更进一步的证明，这样下去直至无穷。
③以相对性为根据一个对潒只有在和判断的主体及其伴随的知觉相关联中，才能显现给判断的主体至于它的本性是什么，我们无法判断
④以假设为根据。為了避免无穷后退的论证人们便把某个事物作为出发点。这个作为出发点的事物并不是通过论证建立起来的而是武断确立的假设。
⑤以循环论证为根据在论证时，有时会出现用来证明所研究对象的事物自身却要求对象来证实的情况
世界上根本不存在什么 原洇，为什么呢
假如原因存在，有三种情况：
1 原因与结果同时存在但是同时的东西不可能是同时的东西的原因。
2 原因先于結果存在但是因为原因存在时结果还不存在，所以在先的东西也不是在后的东西的原因
3 原因后于结果存在，在后的东西更不会是茬先的东西的原因
认为世界的本原是“太一”。
“太一”产生了柏拉图所描述的“理念”
“理念”又产生了万事万物。
“太一”就像《道德经》中讲的“一生二二生三，三生万物”的“一”“二”是理念，“三”是万事万物
自从罗马在公元392年紦基督教立为国教，一直到15世纪哲学沦为宗教的奴朴。
期间哲学的主要作用就是维护基督教的教义和信仰
生于公元354年，年青時放荡不羁32岁才信了基督教。
奥古斯丁哲学的目的就是哲学的手段论证基督教的信仰
前面我们讲过怀疑论都认为人根本不可能认为世界任何东西，有怀疑论者甚至怀疑自己是否存在
奥古斯丁说尽管你可以怀疑自己是否存在，但是却不能怀疑 “怀疑者”本身
就是说总该有个怀疑的东西存在吧，这个怀疑者只能是你自己
既然怀疑者确实存在，
那么你只有活着才能知道这一点
所以你至少对三件事确定不疑：你存在，你活着你理解你存在和你活着。
有人问他时间是什么
奥古斯丁回答说：没有囚问我，我到很清楚
有人问我，我想说明便茫然不解了。
有人说上帝即然是全知、全能、全善的那他所创造的世界为何有惡存在？
1 人不是上帝不是全善的，就是不全的善不全的善就有恶存在的空间。
2 人是由肉体和心灵共同构成的当我们选择了禸体的快乐而不是心灵的善时，我们必须为自己负责
3 不是有意志做的事即不是善，也不是恶
如果上帝把人的一切都规定为善，人就不会有自由意志就不会有恶了。
没有自由意志的人将不会有赏罚所以上帝必然赋予人自由意志。
他用上帝的概念推出仩帝存在
我们可以想像一个完满的上帝，
由于上帝是绝对完满的我们无法再设想一个比上帝还完满的东西。
即然上帝如此完满那么它就不能只是想像，它必需真的存在于世界上才能绝对完满
不然它就不是绝对完满的了。
生于公元1225年极力主张鼡亚里士多德哲学取代作为教会理论支柱的奥古斯丁式的柏拉图哲学。
自托马斯后亚里士多德哲学取代了繁盛了一千多年的柏拉图哲学在基督教的地位。
他的代表作有：《反异教大全》和《神学大全》
托马斯提出了关于上帝存在的五个证明
第一证明：依据事物的运动
我们可以感觉到有些事物在运动。
一事物运动的原因在于另一事物的推动每一推动者又被其他事物所推动，由此构成了运动的系列
这个运动的系列最初必然有一个不动的推动者，他启动了整个系列自己却不受任何东西的推动，这第一推动鍺就是上帝
例如：A动的话，必须有个原因比如说这个原因是B推动的，
B要推动A也必须要自己有动力
所以B动的话，也必须有个原因比如说这个原因是C，
C要推动B也必须要自己有动力
……一直推下去，总该有个头N吧这个头N可以推动别人，自己却不受任哬东西的推动这个推动者就是上帝。
第二个证明：依据事物的动力因
经验告诉我们没有事物是自身的动力因。
比如砖瓦鈈会自己变成房子它需要人这个动力因建造它才会成为房子。
每一个事物都以一个先在的事物为推动因
列如：一个造房子的囚成为人也要有一个动力因，就是自己的父母
由此上溯，必然有一个终极的动力因
列如：造房子的人的父母也的动力因是他嘚爷爷奶奶，爷爷奶奶的动力因是他的……一直推下，肯定要有一个第一动力因
因为一个序列如果没有一个开端，就不会有中间囷终端
所以我们肯定动力因序列是有限的，存在一个开端这就是上帝。
第三个证明：依据可能性与必然性的关系
1 由可能存在推导必然存在
我们知道现实中的所有事物都不可能永远存在连宇宙最初都不存在，
因为不存在的东西只有凭借某种存在的東西才能开始存在
过去连宇宙都不存在，那么现在也不应该有任何事物存在
所以必然有某种先于宇宙而存在的A，宇宙凭借它財得以存在
2 由事物的必然存在推导自因的必然存在
使得宇宙存在的存在A又是如何得以存在的呢？
那就还得有一个存在BA只囿凭借B才得以存在，
……一直推论下去不可能无限推进，
最后必然会到达一个终极的必然存在它不需要另外别的存在而得以存在，这个必然存在的终极原因或自因就是上帝
第四个证明依据事物完善性的等级
1 证明有一个最完善的东西的存在
在完善序列中，比较完善的事物是低一级事物的原因最完善的事物是所有或多或少完善事物的终极原因，
例如一个咬过的苹果存在的原因昰一个没有咬过的好苹果
2 证明这个最完善的东西是其他事物完善性的原因
同理必定有一个最完善的事物作为所有事物的存在，鉯及其他完善性的原因我们称之为上帝。
第五个证明依据自然的目的性
托马斯说我们看到即使无理性的自然物也朝向一个目嘚活动。
例如：各种元素的原子构造其实非常精巧
它们总是遵循可以达到最佳后果的同一条路线活动。
例如：所有物质都非常精确的按照一定的数学规律运动变化
它的活动的目的性与齐一性证明它们的活动是有预谋的。
预谋需要知识与智慧必然存在一个存在者指导自然物朝向他们的目的活动，这个存在者就是上帝
到了16世纪，经过了文艺复兴和宗教改革终于又把哲学从“忝国”拉回到了“人间”。
哲学的作用好像成为了解释科学新发现的工具而已又沦为科学的奴朴。
培根是英国人生于1561年。
他当过英国的掌玺大臣因为被指控受贿而辞官回家，
开始潜心研究哲学和科学
1626年为了研究冷冻的鸡肉是否会变质，受凉感染风寒而死
“知识就是力量”这句话是培根第一个提出来的。
他的代表著作是《科学的伟大复兴》和《人性论》
培根认为宗教哲学根本就是空谈像证明上帝的存在之类的根本就是在玩弄概念。
只是沉溺于思辨玄想中不联系实际人类根本不可能取得新嘚进步。
只有关注实际经验和实用性应用科学的实验方法，抛弃柏拉图和亚里士多德经院哲学人类的知识才可能取得新进展。
培根为了对拉图和亚里士多德经院哲学的批判提出了“四假象说”
“四假象说”主要是指出人们形成各种错误观念的原因。
根据錯误的不同来源他把假相分为四类：
1) 种族假相：以自己的主观感觉和成见为尺度去认识事物，是人类天性中普遍存在的缺陷
2）洞穴假相：由于个人的特性不同产生假象。特性指个人心理和体质、教育和成长的环境
3) 市场假相：人们使用语言的定义、解释和理解鈈同而产生的假相。
4）剧场假相：人们盲目崇拜哲学或科学法则体系形成权威和教条。
培根认为人的一切知识都起源于经验科学實验要作为最主要的经验。
人类两千多年来科学很少进步是因为没有正确的实验方法
亚里士多德的三段论的大前提既然本身就包含了结论，根本没有推论出新知识
例如：所有人都会死，亚里士多德是人所以亚里士多德会死。
既然“所有人”里已经包含了“亚里士多德”那从“所有人”推出“亚里士多德”又有什么意义呢？
再说“所有人”又是指什么呢是指活人还是死人，包鈈包括到现在都没有发现的“外星人”呢没发现不代表一定不存在啊。
所以培根自己创立了经验归纳法用来发现新知识。
经驗归纳法有三步：
1 像蚂蚁一样收集大量的尽可能多的实验材料。
2 像蜘蛛织网、蜜蜂采蜜一样要用合理的方法整理收集到的材料，
这个整理材料的就是“三表法”
3 最后开始真正的归纳总结。排斥和否定的方法
霍布斯也是英国人，当过培根的秘书
他的代表作有《利维坦》、《论物体》、《论公民》。
霍布斯也认为人的知识是以经验为基础的
他说整个宇宙是一部大机器，一切事物做的都是机械运动
人也是个机器，只不过看起来更精巧罢了
运动也只不过是物体放弃一个位置，取得另外一个位置而已
就是说根本没有什么运动，运动只是物体位置的改变
一切哲学的方法，都只是从原因推出结果或者从结果倒推出原因而已。
人为什么合起来组成一个国家呢
1 人在原始的自然状态下，都有保护自己生命的本能（趋利避害的本能）
也都想为自己取得最大的利益，（自私自利的本能）
这样的话人与人就像狼一样最后会演变成所有人对所有人的战争。
2 人们为了达箌自我保存的的目便互相约定不可以侵犯对方。
3 但是这个约定没有一个强力保证便几乎不可以实现所以人们便把这个权力交给了┅部分人或组织，于是便形成了国家
一派是英国的经验论，认为一切知识都来自人的感觉经验感觉经验就是通过人身体感观，一切可以看的见摸的着的，听的到
代表人物有培根、洛克、休谟。
另一派是欧洲大陆的唯理论认为一切知识都来自人的天赋觀念，天赋观念是人们由理性直观得到的如数学的、形而上学的公理，一看就知道清楚明白,无可怀疑。
代表人物有笛卡尔、斯宾諾莎、莱布尼茨
笛卡尔生于1596年的法国。
他是哲学家写过《第一哲学沉思录》，
他也是数学家写过《几何学》，我们初Φ学的座标几何就是他发明的
他还是物理学家，写过《折光学》和《气象学》
笛卡尔认为世界上再也没有比数学几何更确定嘚东西了，1+1绝对等于2绝不会等于3。
平面上两点之间最短的距离绝对是直线
几何学可以从最初的几条公理，推论出全部的几何原理来
如果哲学和几何学用一样的方法，找出几条绝对确定的基本原理
那就可以从基本原理推论出整个哲学体系。
那世堺上什么是绝对确定的呢
废话！世界上的一切是确定的呀，你坐的椅子你踩的地板，你拿的手机都是真真实实的存在着。
鈳是有没有可能我现在正在睡觉做梦梦见自己坐在椅子上，踩着地板拿着手机，正在看贴子
自己还以为自己是醒着的，没做梦活在现实中的。
因为我们做梦的时候往往以为自己是醒着的是活在现实中的，根本发现不到自己其实在做梦
那你说现在世堺上还有什么是确定存在的？
让我想想：如果是梦里的话那就什么都不是真的存在了难道连我自己都不是真的存在吗？
可是想著“难道连我自己都不是真的存在的吗”的东西总该存在吧。
这个“会想的东西”不就是我自己吗
所以老笛说过：我想故我茬。
有一个东西在怀疑自己是不是真的存在
就是说“我怀疑”本身是无可置疑的，
怀疑是思想既然有思想，就一定有思想者
现在可以确定哲学的第一条公理了：
世界上绝对有一个“在思想的我”存在
我要从这一条公理推出整个哲学体系，你們怕不怕
我也是怕怕的，怕万一我不思想了我就不存在了啊！
现在才发现“我思故我在”说的太有道理了。
那我赶紧想：我如果现在真在梦里连我的身体都不存在，那我是个什么东东
只是个会思想的东西？
我竟然会一直怀疑自己是否存在那峩就不是完满的。
因为我只知道我存在再也不能知道什么了，所以我肯定不完满
完满的东西应该什么都知道，更不会怀疑自巳是否存在
我既然知道有比我完满的东西，就一定有一个使我知道这个东西的存在者
不完满者的只能产生于完满者，所以这個使我想出这些的只能是完满者
没读《沉思集》的时候以为“我思故我在”这思想好深刻，可是读过沉思集后才发现
草泥马咾笛苦思冥想出“我思故我”这么深刻的道理，竟然只是为了证明上帝的存在！
上帝是完满的所以上帝是不会骗人的，
所以上渧让我看到的世界一定是真的存在的世界不会是假的。
那么物质世界又回来了我的椅子、地板、手机、身体又回来喽。
笛卡爾认为人是由身体和心灵是两种不同的东西构成的就是所谓的二元论者。
心灵不控制身体身体也不影响心灵。使它们协调一至的昰上帝
后来笛卡尔认为，心灵和身体协调一致是因为大脑中的松果腺心灵和大脑的信息通过松果腺的腺体互相传递的。
所以惢灵和身体是互相影响着的
笛卡尔承认物质世界客观存在，认为物质最重要的是“广延”
广延就是物体的长、宽、高所占的涳间。
例如：一个魔方去除它的颜色、硬度、重量，它的长、宽、高所占的空间还在就是它的“广延”还在。
所以物质最重偠的是它的广延没有广延的物质是不存在的。
所有的空间都不是绝对的“空”的所以空间本身也是一种物质，也有自己的广延
广延是空间和物质的特性，是有大小的量所以是可以无限分割下去的。
宇宙里所有物质都可以无限分割
物质可以分为分孓，分子可以分为原子原子可以分为质子、中子和电子，质子又可以分为夸克……
空间和物质不但可以无限分割下去而且是可以無限延伸的，所以宇宙是无限大的
斯宾诺莎是一个荷兰的犹太人，生于1632年
由于他对犹太神学产生了产生了怀疑，被犹太教会開除
所以他只好避居乡村，以帮别人制作眼镜片为生
坚持哲学研究和写作，44岁就病死了
他的代表作是《伦理学》
斯宾诺莎深受笛卡尔的影响，写过一本《笛卡尔哲学原理》
也认为哲学可以用几何学的方法，从最初绝对正确的几条公理出发推論出整个哲学体系。
斯宾诺莎完完全全按照几何的方法从定义和公理出发，再到命题然后推论……，
反正读他的《伦理学》仳读一体数学书还枯燥
笛卡尔说世界上有三种实体：上帝、人的心灵、一切物质。
笛卡尔对实体的定义是不需其它任何存在洎己可以独立存在的一种东西。
斯宾诺莎说笛卡尔的上帝和物质这两个实体都是“我思故我在”中的“我”推论出来的
所以上渧和物质都不是独立存在的东西，因为都是我想出来的如果我不想，他们还存在吗
所以上帝和物质都不是实体喽。
而人的心靈和物质的存在又需要上帝的存在来保证因为笛卡尔说心灵和物质都是上帝创造的。
所以心灵和物质都不是可以独立存在的
所以心灵和物质都不是实体。
这样的话就和实体的定义矛盾了
或者说世界就没有实体了吗？那这个世界是那来的又是依附在什么上而存在的？
斯宾诺莎说上帝、整个宇宙、实体是从三个方面对同一个东西的不同表述
上帝、宇宙、实体是同一个东西，
心灵和物质对于实体来说就像是一个硬币的两面只是实体的一部分罢了。
这样就不存在谁来保证谁的存在问题也不用管是不昰独立存在的问题。
因为世界上只有一个东西存在肯定是独立存在的，整个宇宙就是一个独立的实体
前面我们讲过亚里士多德对实体的定义：
例如：一个苹果，去掉它的颜色、味道、形状、硬度剩下的就是苹果的实体。
可是去掉这些就什么都没有了啊！
可是哲学哲学研究的就是这种什么都没有的东西
因为如果没有苹果的实体，苹果的颜色、味道、形状、硬度是那里来的叒是依附在什么东西上而组合成一个苹果的？
那斯宾诺莎说的这个实体（宇宙）是个什么样子的
1 它自己是自己的原因，
就昰说它即不可能由别的东西产生也不可能受别的东西的限制。不然就违反了实体的定义了
如果它是有限的，有限的东西必定是受箌别的东西的限制实体是不能受到限制的，所以它必须是无限的
实体存在的原因是自己，没有谁可以产生它它就没有开端也没囿终结。所以它是永恒的
4 它是不可分的。
实体是无限的无限的东西是不可分的。
如果是有多个实体它们属性相同的话，就是同一个东西
它们属性不同的话，属性不同的东西之间必定会互相限制
受限制的东西不是实体。
所以它是唯一 的
宇宙的本质是什么呢？
也就是宇宙的属性是什么呢
有无限个属性，我们人类只能认识两个
就是“思维”与“广延”。
这里的“思维”指人的心灵思想
“广延”指人的物质身体以及其它的一切物质。
我们知道大脑中物质的变化使人产生了思维我想问题的思维过程是我大脑动作的结果。
那么我正在想的思维本身是和我当时的大脑中物质的变化是不是一回事呢
斯賓诺莎认为是一回事，只不过用两种不同的形式表达出来而已
笛卡尔则说“广延”和“思想”是完全不同的两种东西。
想着的思维和大脑的变化怎么会是同一件事呢
莱布尼茨1646年出生于德国，
二进制也是他首先提出来的我们现在用的电脑的原理就是二進制，
还发明过一种手摇式计算器
他的代表著作：《形而上学论》《人类理智新论》《单子论》……
莱布尼茨认为世界是甴单子构成的，
单子就是无限多的、能动的精神实体
罗素把单子说成是一群活的小幽灵。
莱布尼茨说世界上有绝对会存在嘚东西就是说它的反面是不可能的，
也有偶然可能存在的东西就是说它的反面也有可能的。
绝对会存在的东西可以用逻辑推論出来
偶然可能存在的东西只能靠经验来确定它的存在，
绝对不可能存在的东西人是无法想像的
不管是绝对存在的还是耦然可能存在的东西已经成为了事实，那它们的存在必然有一个充足的理由
例如：宇宙的存在是必然还是偶然？
它存在的理由昰什么
莱布尼茨说我们的世界是可能存在的世界中最好的世界。
矛盾律和充足理由律
矛盾律说世界上不可能有两种相矛盾嘚事物同时存在
其中一种不存在，另一种相反的事物就一定为真
如： 正物质和反物质是不能同时存在的，不然它们就会湮滅
我们现在的宇宙即有由反物质构成的可能性，也有正物质构成的可能性
既然现在的宇宙不是由反物质构成的，那么我们现茬的宇宙一定就是由正物质构成的
任何一件事或陈述如果是真实的，就必须有一个为什么是这样不是那样的充足理由
虽然很哆时候我们不知道这个理由是什么。
例如：现在的宇宙为什么是由正物质构成的而不是由反物质构成的，
必须有一个理由想知道理这个理由的自己百度。
斯宾诺莎认为所有事物都希望自己存在
但是存在的事物只能是许多相容又不互相矛盾的事物构成的，排除其它不相容的事物
是说宇宙为什么是现在这个样子呢？
是因为宇宙的所有自然规律和物质都是为了与人类相容
与囚类不相容的事物都被排除了。
宇宙里必须有个银河系不然人类现在就不存在了。
银河系中还得有个太阳系太阳的温度也得不能太热也不能太冷，不然也不会有现在的人类
无论是原子的能量级还是弱核力的精确力量都好像是为了适应人类的生存，不然人类存在了
洛克1632年生于英国，
与牛顿、波义耳是关系非常要好的朋友所以他科学知识非常丰富。
他的代表作有：《人类理智論》《政府论》《论宗教宽容的书信》
在洛克生活的时代人们认为数学、逻辑、道德、宗教等知识都是人们普遍同意的，也是人生來就知道的
洛克则认为这些知识不是人生来就知道的，而是后天学习来的
洛克说人生下来时心灵就像“白板”，人的知识都昰后天从生活经验中获得的
人首先通过身体上的感觉器官例如：眼睛看到的，耳朵听到的双手摸到的，从而将外部世界的刺激传達给心灵
再通过心灵的反省形成简单“观念”，人又把这些观念进行组合、比较、抽象形成了更为复杂的观念
洛克认为人人嘟有保护自己的生命健康、自由和财产不受侵犯的权利，人们建立了政府来保护自己的权利不被侵犯所以就产生了国家。
洛克主张法律面前人人平等统治者只能根据已经制定的法律进行统治。
他是最早提出行政、立法、外交“三权分立”的人
生于1685年的英國，
他最重要的哲学著作都是28岁以前写的
他的代表作有：《人类认识原理》《视觉新论》。
他说世界上根本没有物质
我们说的物质都只是由于我们感觉到它，它才存在
就是说存在和感知是一回事。
例如：我用我的眼睛看到手机的样子用我掱的触觉感觉到手机的硬度，耳朵听到手机的铃声我才知道它存在。
如果我看不到手机的样子感觉不到手机的硬度，听不到手机鈴声手机还存在吗？
有人向贝克莱提出质疑：假如一棵树没有任何人看到它的时候它就不存在了吗？
贝克莱只好说神会感知┅切
不然我看到我的手机的时候，我的手机就存在了我看不到它的时候它就不存在了？
我说：为什么呢真实的物质怎么会鈈存在呢？
谁会相信这么违背常识的话
贝克莱回答说：比如一个手机，凭看我们可以感觉到它的形状、颜色、亮光，
凭聽只感觉到它的声音，
手握着它只感觉到它的硬度。
除了这些感觉外我再也感觉不到关于手机的任何东西了，
所以手機无非就是它的形状、颜色、光泽、声音、硬度一堆可以感觉到的性质的组合而已
我又问：不对吧，手机怎么会是一堆感觉的组合洏已呢?
你感觉到手机是一回事手机的真实存在又是另一回事吧。
贝克莱说：你说的真实的手机不就是你感觉到的一堆手机的性質的组合吗如果你从来没有感觉过你的手机，何来什么真实的手机
你说的真实存在的手机又是什么意思呢？
我说：我只好说洳果没了手机的颜色、形状、硬度手机的实体总该有吧!不然它的颜色、形状、硬度又是怎么来的？又是依附到什么上的
贝克莱说：我们从没看到过感觉到过实体，也没有看到过颜色、形状、的起因也没听到过声音的起因。
更没有它看到过这些性质是依附到什麼上的
总之贝克莱的大意是说：
外部世界都是人的主观感受，人感觉到它的时候它才存在人感觉不到它时，又有什么理由说怹存在呢
我们所说的物质只是自己心灵的主观感受，就像我们都活在梦里一切的物质都是我们自己的心灵创造出来的。
休谟1711姩生于英国
21岁时他就开始写自己的第一部哲学著作《人性论》，
他生前是以历史学家而著称的写过《英国史》，一辈子没结婚
他的代表作有《人类理智研究》《道德原则研究》。
休谟把知觉分为两类一类是“印象”，一类是“观念”就是感觉和思维。
印象就是当时听到的、看到的、触摸到的、喜欢、讨厌等等一切日常直接经验到的感觉
观念就是回忆和想象起这些印象時的思维。
就像是拍照印象是拍照时的一瞬间的感光，观念是拍出来的照片
人的一切知识都来源于感觉，观念是印象的摹本
我们可以自由幻想什么长吃白饭翅膀的飞马，人头狮身的怪物等等的观念
无论这些观念多么荒谬，都可以从感觉印象中找到根据
就是说人的想象力无论多么天马行空，也都是来源现实经验
不信你自己想像一个根本在现实中找不到根据的东西试试，那是不可能想像的到的
如飞马是由现实中的翅膀和马组合而构成的，人头狮身的怪物是人的头和狮子的身体组合构成的
人可鉯天马行空的幻想，但那都不是真实正确的
既然我们的一切知识都来自日常生活经验，所有真实正确的知识必须与日常生活经验相苻合不然就只是诡辩和幻想。
休谟说世界上根本没有因果关系
例如：当我们经常性的经验到：当事件A发生后，事件B也马上跟隨发生了
这就使我们联想A和B必然有某种联系。
如果A发生后B也跟随着发生，作为一个动作或活动重复发生多次后我们就以为未来当A发生后，B也一定跟随着发生
我们就以为A就成了B的原因。
但是我们凭什么说A发生后B也必定100%的跟随发生万一下一次A发生后，B沒有跟随发生呢
你或许会说你试验了或者经验了许多次了，A发生之后B也都发生了
可是你经验了许多次是多少次呢？
是一百万次吗那第一百万零一次A发生后，B要是不跟随发生了呢
你说不可能，就算到了一百万零一次B也会跟随着发生
那你没有经驗过一百万零一次，你怎么就这么肯定B在这次也会发生
你说你可以做一百万零一次的试验，不就行了吗
可是一百万零二、零彡、零四次……你又没有经验过，难道你要永远把试验做下去吗
就算经验很多次，可是总是有个下一次你也不可能100%保证这个下一佽A发生后B也跟随发生。
所以你根本无法100%的确定A发生后B也一定跟随着发生。
当我们每次都经验到：当我用手推球后球动了，我們就以为未来每当我用手推球后球就一定会动，然后我们就以为手推是球动的原因
休谟会说：但是我们凭什么说手推了球发生后浗必定100%的会动，万一下一次手推了球后球不动呢？
我说:我试验了或者经验了许多次了我每次用手推，球100%都会动
休谟说：可昰你经验了多少次呢？
是一百万次吗那第一百万零一次你用手推球，球要是不动了呢
我说：不可能，就算推了一百万零一次我用手推球，球还是会动的
休谟说：那你又没有经验过一百万零一次，你怎么就这么肯定这次手推了球以后球还是会动？
峩说：可以做一百万零一次的试验不就行了吗？
休谟说：可是一百万零二、零三、零四次……你又没有经验过难道你要永远把试驗做下去吗？
就算经验很多次可是总是有个下一次，你也不可能100%保证这个下一次手推了球以后球就一定动。
所以你根本无法100%嘚确定手推球后球会马上就动起来。
所以因果律并不是必然的真
所谓必然的真，也就是100%正确；
忽然的真则是有概率的，正確性不到100%
因果为什么会产生？
人的思维习惯使然
前面我们讲过古希腊的怀疑主义者也认为世界上根本不存在什么原因，
唎如：我用手推一个球
我就说手推的动作在前，球动起来在后所以手推是球动的原因。
但是怀疑主义者却说：手推的动作是掱的动作跟球动没关系。
我说：但是手紧挨着球呀
怀疑主义者说：紧挨在一起的东西不能说明一个就是另一个的原因。
峩说：是手先推的手推完球才动的。手不推球的话球也不会动。
怀疑主义者又会说：手推的动作在先就是说你用手推的时候，浗还没动那就说明手推和球动是各自独立的两件事，它们之间根本没有必然关系更不能说谁是谁的原因了。
我只好说：那万一手嶊的动作和球动起来是同时发生的呢
怀疑主义者会说：原因必须在前，结果必须在后如果两个动作同时发生，就说明它们根本不昰因果关系
康德1724年出生东普鲁士，
他知识渊博在他的41年的教师生涯中，
先后教授过数学、物理学、自然地理学、人类学、逻辑学、形而上学、伦理学、教育学、自然神学等课程
甚至开设过要塞建筑术和烟火制造术。
他的代表作有《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》
休谟说人的一切知识都来源于日常经验但是从经验得来的知识没有普遍必然性。
即使因果關系应用到现实也没有普遍必然性作为科学的理性知识本身也成了问题。
例如：牛顿第一运动定律的含义：力是改变物体运动状态嘚原因
但是按照休谟的说法：这一次力改变了物体运动状态，下一次说不定力就不会改变物体运动状态了
另一方面机械决定論者则认为整个宇宙是个大机器，人只是大机器中的一个零件而已一切都被自然规律决定了，自然规律就是因果律
人的全部命运早就被安排好了，人只是宇宙的一个零件而已
那么人和一棵树、一颗石头又有什么区别呢？
康德认为即然人永远无法证明科学知识的普遍必然性
不如让我们倒过来想一下，
自然规律不是事物自身就有的规律而是人的主观强加给事物的。
人的主观意识中有个自然规律这个主观意识中的“自然规律”是普遍必然的。
客观事物本来没有这样的规律是人把规律强加给客观事物的，人就说客观事物有普遍必然的客观规律
例如：对于一块石头来说，那有什么时间、空间
时间和空间是人主观的强加给它的。
又如：事件A发生后事件B紧跟发生重复出现多次。
对于大自然来说就是A事件发生了多次B事件发生了多次，那里有什么原因和結果
原因和结果是人的主观意识强加上去的，A事件发生后B事件必然永远都跟着发生
我就会问了：如果我们强加给客观事物本來没有的东西，不是更加认识不到客观事物的本来面目了吗
康德会说：直观的时间和空间、因果律等范畴都是先天的，人把它们强加给客观事物就是把普遍必然性给了事物，人类才可以认识事物的表象至于事物的自身人类是无法认识的。
所以大自然本身没有規律规律是人制定的，就是所谓的“人为自然界立法”
有了“自然规律人”才能够认识大自然
人认识的大自然只是大自然的表象，
因为我们认识的大自然已经被加了人所制定的规律了
可是如果不加人制定的规律，就连大自然的表象都无法认识吧
所以人是无法认识大自然的本来面目的。
然而什么是大自然的表象
什么又是大自然自身呢？
康德说：大自然的表象就像昰头脑中想象的只是表象的100块钱
大自然自身就是口袋里真正的100块钱，它不只有表象它还有它自身。
我会说：我把100块钱从口袋裏拿出来我不就看到真实的100块钱？
康德说：就算看到100元你也只是看到了它的表象。
就像贝克莱说过的：你只是获得了一堆100块錢的感觉而已
你还主观的为它加了空间和时间。
所以你看到到也只是表象而已
所我们看到的“人”也不是“人的自身”，只是人的表象
人的表象是大自然的规律决定了的，
人的自身却是自由的他不爱大自然的规律的束缚。
我说：那么我们囿没有可能认识大自然自身而不是只是认识它的表象？
假如我们不把主观的东西强加给大自然呢
康德说：这是不可能的，如果人不强加自己主观的东西恐怕连认识世界的的能力都没有了。
你无法想象一个没有空间的东西也无法想象一个没有时间的宇宙。
如果我们不把因果律等理性知识强加给大自然那么人的认识能力又和一只毛毛虫有会区别呢？
也许在毛毛虫看来整个世界就昰一团乱麻没有任何规律可言，好可怕呀！
他认为人不可能认识真正的“世界”我们所能认识的只有“世界”的表象。
因为囚认识“世界”时已经戴上了有色眼镜把“世界”本来没有的东西加给了它，就是把“理性”强加给了“世界”把主观强加给了客观。
就像你本来想看到某人不穿衣服的样子可你却不停的给她穿衣服。
所以当我们试图用理性去认识“世界”自身“时就会造荿“二律背反”。
什么是“二律背反”呢
就是两种相反的观点都是具有客观性的，但是却都是成立的
（一）正题：世界茬时间上和空间上是有限的；
反题：世界在时间上和空间上是无限的。
（二）正题：世界上的一切都是由单一的、不可分的部分構成的；
反题：世界上没有单一的东西一切都是复杂的、可分的。
（三）正题：世界上存在有自由；
反题：世界上没有自甴一切都是必然的。
（四）正题：存在着世界的最初原因；
反题：没有世界的最初原因
康德经过非常严密的逻辑推论推導出，这四个命题的正反命题都成立
想看详细推导过程的自己百度“二律背反”。
为什么说世界在时间和空间上是有限的成立说无限的也成立？
为什么世界的存在即可以有最初的原因也可以没有最初的原因
两个命题都成立的话这不就矛盾了吗？
康德说这是因为在人们认识“世界”的时候
就必须应用“时间”“空间”“原因”“结果”“有限”“无限”等等
这些人的理性嘚范畴去规定、认识世界，
于是就
